2024-10-31, 不以肉體只以主基督的十架誇口

親愛的天父上帝:
QT經文：加拉太書6:11-18
QT亮光：

6:14 但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。

6:17 從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，進入到整個加拉太書的最後結語，你讓我看見保羅一開始就特別提到請加拉太的弟兄姊妹看他親手寫給他們的字，是何等的大。因為前面書信的內容是保羅口述而請別人代筆，然而接下來最後這一段結語是非常重要的結論，是保羅親筆寫下字跡來證實這是他所寫給他們的書信，也是保羅親自動筆寫下重要的話語，發出對加拉太弟兄姊妹最後的勸告。因此保羅宣告著：「凡希圖外貌體面的人，都勉強你們受割禮；無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。」這裡經文中的「希圖外貌體面的人」指的就是猶太律法主義者，他們所追求的是外表肉體上的體面，也就是以遵行表面形式上的律法來得著人的榮耀，追求讓自己的外貌看起來很體面得著人的稱讚。因此就勉強著加拉太人，施加壓力在他們身上要他們接受割禮，跟著這些律法主義者一起遵行摩西的律法。

主呀，然而保羅指出他們無非是怕自己為基督的十字架受逼迫，指的是他們強迫加拉太人接受割禮，只是怕為著基督的十字架，而受到反對基督信仰的猶太人的逼迫，他們讓相信基督的外邦人接受割禮，更加跟著猶太人去遵行摩西律法一切的條例，以為這樣子就能夠受到比較少從猶太人的逼迫。然而這樣的行為本身就是去討人和討這世界的喜歡，而不是討神和基督的喜悅，而帶著外邦人的弟兄姊妹走回頭路去被律法轄制，只是為了少受點逼迫。然而保羅指出他們那些受割禮的，連自己也不守律法，指的就是律法主義者主張受割禮的理由，是為了嚴格遵守律法，然而他們根本自己就守不住全部的律法。保羅更具體指出他們的內心動機，不過是要藉著加拉太人的肉體受割禮來誇口。指的就是藉著肉體受割禮，而以這樣肉體的行為，來誇耀成為自己的榮耀，這裡預表著我們不應該藉著肉體外表的行為，來誇耀成為自己的榮耀。

主呀，因此保羅以他自己的生命為例子而宣告：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」這裡的「誇口」指的就是常常在口中拿出來講述，引以為榮的榮耀。這些律法主義者會以他們遵行多少律法，以及讓多少外邦人接受割禮來誇口，成為自己的榮耀。然而保羅生命的焦點，只專注誇主耶穌基督的十字架。對保羅而言，十字架是他生命的全部，是最大的榮耀。這些律法主義者看似表面遵行神的律法，但內心卻是追求自己和這世上外表的榮耀，然而保羅卻是真實經歷基督十字架的大能和救贖的恩典，使基督的十字架佔據了他所有的生命，成為他一生追求的榮耀。保羅指出從他自己的角度來看世界，這世界在他眼中已經釘在十字架上。

主呀，其中這裡「世界」預表著屬世界的罪惡和虛假的榮耀，這些都被保羅釘死在十字架上不再影響他，對他沒有任何的吸引力。屬肉體的人會以外在的行為來誇口，然而真正屬靈的人只誇主耶穌基督的十字架，為了就是要榮耀主而不榮耀自己。進而保羅反過來說，從世界的角度來看他自己，他已經釘在十字架上，與這個世界斷絕開了沒有任何的連結。因此真正的關鍵不在於受割禮不受割禮，這都無關緊要，保羅看為最要緊的就是作新造的人。無論是接收割禮或遵守律法，都無法使人舊有的創造被除去和更新，唯有經過基督的十字架，將我們生命中一切的老我和舊造釘死在十字架上，經歷基督死而復活的大能，才能夠作新造的人，指的就是因著相信基督而從聖靈重生成為新人，活出基督真理的新生命。

主呀，進而保羅更進一步禱告而宣告著：「凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民。」這裡「照此理而行」指的是照著這十字架的真理而作新造的人這樣的法則遵行的人，保羅渴望這些背起自己的十字架來跟隨主的人，能夠更多經歷到從神而來的平安和憐憫，加給他們和神的以色列民的身上，這裡的「神的以色列民」指的是那些順從真理的猶太人，也就是真正突破律法跟隨基督真理的外邦人和猶太人，都能夠作屬神新造的人，而真實經歷從神而來的平安和憐憫。當我們如果越是想要倚靠自己去遵行律法，就會更加失去從神而來的平安和憐憫，會有許多的恐懼和轄制在我們的心中，無法真實經歷到基督十字架的大能和榮耀彰顯在我們身上。因此保羅不斷強調要照著基督十字架的真理而行，才能夠真正經歷從神而來突破現實一切環境的平安和憐憫充滿我們的心。

主呀，最後保羅更是堅定從自己的生命當中宣告：「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」這裡印記是當時用火燒紅的一種烙印，是永遠烙印在奴僕的身上，表明他永遠屬於主人的記號，讓他永遠都不能逃脫這身分。然而保羅為著傳十字架的福音，遭受到許多的患難和逼迫，遭受到鞭打、迫害、危難，他身上的傷痕無數，但這樣為基督受苦的傷痕就是耶穌的記號，為著基督的十字架，經歷到患難困苦烈火的熬煉，這些傷痕都是烙印在保羅身上屬基督僕人的記號，這使他不再受人的攪擾，只專注服事主耶穌基督。我們的生命也應當像保羅一樣，背起自己的十字架來跟隨主，勇敢地倚靠基督的十字架為主受苦，讓我們為主受苦的傷痕，成為耶穌的記號，彰顯出我們是基督的奴僕，而讓主耶穌基督的十字架成為我們一生的榮耀，不以肉體而只以主基督的十架來誇口，更加經歷主耶穌基督的恩典常常在我們心裡運行和充滿。

主呀，你讓我看見如今我們在世上也會被身旁屬世人事物影響，容易以別的外表榮耀來誇口，倚靠肉體去追求屬世的榮耀，而跟律法主義者一樣只是靠肉體遵行表面形式上的律法來誇口，而沒有背起自己的十字架來跟隨主。我們應當像保羅一樣，不以肉體誇口，只以主基督的十字架誇口，成為我們生命的榮耀。然而往往因著內心的軟弱，容易追求世界以肉體誇口，就很難只以主基督的十架誇口，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像律法主義者一樣，以肉體和世界的榮耀誇口。使我們不去追求屬世界外表的體面和榮耀，不藉著遵行表面的律法來誇口高舉自己。使我們不妥協於這世上的人事物，不害怕自己為基督的十字架遭受屬世人事物的逼迫。最後讓我們像保羅一樣，不以別的誇口只以主基督的十字架誇口。使我們將自己和世界都釘死在十字架上，除滅一切舊造的老我，專注倚靠基督的十架作新造的人，讓基督完全掌管我們的生命。使我們為基督受苦，身上帶著屬基督的烙印，充滿基督的恩典，成為我們生命的榮耀。

主呀，當我更深地默想著保羅這樣不以肉體誇口，而只以主基督的十字架誇口的屬天生命恩膏，我就想起我在帶領守望者去幫助夥伴操練靈修和代禱的眼光，不應該是以我們自己肉體完成了多少的靈修和代禱為我們誇口的榮耀，而是要以我們在這樣靈修代禱的操練當中，領受和經歷到了多少基督十字架的大能和榮耀來誇口。這世界不斷在追逐著表面看得到的榮耀，然而基督卻讓我更深地看見我們真正追求的榮耀，是基督十架的大能運行在我們身上，使我們像保羅一樣願意為基督受苦而身上帶著耶穌的印記。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，我在帶領守望者幫助夥伴建立每天穩定靈修和代禱的生命，我們不是以肉體遵行律法完成了多少數量來誇口。而是更深帶領夥伴扎實在每一天的操練當中，更深經歷基督十架的運行。領受神的話語要我們將老我和世界釘十架的地方，除滅一切舊造的老我，而更深倚靠基督的十架來作新造的人。主呀，懇求你的靈帶領我在今晚的守望者聚集，以及週六守望者年度感恩聚集，使我們不以肉體所做的服事誇口，而是更加以經歷到主基督的十架大能來誇口，更加成為我們生命的榮耀，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-30, 順著聖靈撒種行善不要喪志灰心

親愛的天父上帝:
QT經文：加拉太書6:1-10
QT亮光：

6:2 你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。

6:8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。

6:9 我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見使徒保羅更進一步將靠著聖靈行事的教導，具體延伸到生活中與其他人彼此關係之中的應用，勸勉加拉太人能夠持續順著聖靈撒種行善而不要喪志灰心。因此保羅一開始就提到：「若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」這裡經文中的「過犯」在原文是偏離指定的路徑，由上而下的墮落，也就是陷入到肉體的軟弱和墮落，而偏離了神的道路。而「屬靈的人」指的是屬乎聖靈的人，也就是被聖靈引導，倚靠聖靈行事的人。當我們是被聖靈引導和倚靠聖靈行事的人，我們看見身旁的肢體陷入肉體的軟弱和墮落，而偏離神道路時，我們不會幸災樂禍或是毀謗攻擊我們的肢體。而是用溫柔的心，原文是溫柔的靈，也就是聖靈所彰顯的溫柔，去挽回這些軟弱偏離神道路的肢體。

主呀，其中這裡的「挽回」在原文是修理和修補，使骨節錯位的地方重新接上的意思，也就是說當看見有軟弱的肢體陷入過犯之中，就像是肢體的骨節錯位，我們不會放著不管，而是盡力溫柔地把這錯位的肢體重新接上。而同時我們也更加警惕和小心，警醒地意識到我們也會一樣被這些過犯引誘而勝過，就會讓整個肢體脫節錯位，因此要避免自己也在同樣的罪惡軟弱當中跌倒。進而保羅更進一步宣告：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」這裡的「重擔」指的是在信心生活上的重擔，特別是被過犯所勝的時候，更加會為自己的錯失感到憂傷難過，心裡就有許多沉重的壓力和困苦。此時我們在基督裡是彼此的肢體，當察覺到有一個肢體承受過重的重擔，我們就會把這些重擔分擔到我們身上，也就是用基督的愛和溫柔的靈，去安慰鼓勵軟弱跌倒的肢體，使他重新能夠站立起來，減輕他們生命中的重擔。這樣就完全了基督的律法，指的就是成就達成了基督要我們彼此相愛的命令。

主呀，進而保羅更進一步指出，我們不只是要去扶持挽回軟弱的肢體，我們自己需要更加有省察自我生命狀態的能力，因此保羅提到：「人若無有，自己還以為有，就是自欺了。」這裡就彰顯出我們憑著自己的能力是什麼都沒有，但如果我們還自己以為擁有這一切的能力，那就是自己欺騙自己。這就使得保羅更進一步地指出具體自我檢視的策略而宣告：「各人應當察驗自己的行為，這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了。」這裡「察驗」在原文是試驗、觀察並且加以證實，也就是說我們必須謹慎地倚靠神的話與，來不斷試驗、觀察並且加以證實我們自己在生活中真實的狀態和行為，而不要自我感覺良好。當我們能夠這樣不斷自我察驗和檢視，那我們就會專注在自己的身上，而不會去跟別人有所爭競和比較。保羅指出因為各人必擔當自己的擔子，這裡的「擔子」指的是我們在這世上所該盡的本分和責任。也就是說難以擔當的重擔難處要彼此地擔當，然而自己個別的責任則是要自己承擔。

主呀，因此保羅更進一步具體指出各人必須擔當自己責任的地方，首先就是在道理上受教的人，當把一切需用的供給施教的人。這裡「在道理上受教的人」指的就是接受真理教導的人，應當要擔當把一切生活需用的供給全職教導他們真理的導師，這裡「供給」在原文是共有和分享的意思，也就是真理的導師把神賜給他教導的恩賜全部分享出來給其他肢體，而其他肢體應當也要把神供應的生活所需去分享給真理的導師，這就成就了基督彼此相愛和扶持的律法。當我們將神賜給我們一切的時間、金錢和能力奉獻出來給肢體，就能夠彼此幫助生命和生活中一切所需要的。所以保羅特別提醒他們不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是甚麼，收的也是甚麼。也就是說不要自己欺騙自己，而是要誠實回應神，將神賜給我們的時間、金錢和能力都奉獻給神來掌管和使用，成為彼此的幫助。一方面奉獻神賜給我們的一切是我們的責任，但同時另一方面也是神賜給我們可以栽種的機會。

主呀，這就使得保羅更進一步指出：「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」這裡「順著」在原文是進入到某個情境之中，因此當我們順著情慾撒種，就是讓自己的生命狀態進入到肉體情慾掌管的狀態之中，這樣所撒出來的種子，必定從情慾當中收割敗壞，這裡「敗壞」指的是生命的敗壞和死亡。然而當我們順著聖靈撒種，也就是進入到讓聖靈掌管的狀態之中，我們撒種就是撒下遵行神話語的種子，就必定從聖靈當中收割永恆豐盛的生命。然而我們的肉體會容易引誘我們就順著情慾撒種，而很難順著聖靈撒種。特別是容易會因著環境和身旁人事物所帶給我們的患難和困苦，就會使我們容易灰心和喪志，而更不想要順著聖靈撒種，因為順著聖靈撒種遵行神的話語，需要等候神的時間無法馬上看見果效。

主呀，最後保羅堅定地對著自己和加拉太的弟兄姊妹宣告：「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候，就要收成。」這裡的「行善」指的是就遵行神話語的良善，也就是順著聖靈撒種，而「喪志」指的是漸漸變為厭倦疲乏，而「灰心」則是指失去勇氣。也就是說當我們順服聖靈撒種，遵行神話語的旨意，活出基督的良善，往往生命和環境不會馬上改變，就像種子栽種下去不會馬上生長，反倒會有許多患難和困境，會讓我感到厭倦疲乏，而失去原本遵行神話語的勇氣和信心。然而保羅宣告了屬天的應許和盼望，只要我們堅持不懈怠地不斷遵行活出神話語的良善，不斷地順服聖靈去栽種屬神的生命種子，不讓自己陷入厭倦疲乏而失去勇氣，而是堅持下去，必定會到了神所預定動工的時候，就像是種子成長到成熟收割的時間，就必定要收割永恆豐盛的生命。

主呀，你讓我看見如今我們在世上在基督裡都是彼此互相連結的肢體，應當互相擔當彼此生命重擔，用基督溫柔的心挽回被過犯所勝的軟弱肢體。然而當狀況不如預期時，就容易陷入灰心喪志，順著肉體情慾撒種而收割到生命的敗壞。我們應當像保羅一樣，堅持順著聖靈持續撒種行善而不要喪志灰心。然而往往因著內心的軟弱，容易感到灰心喪志，就很難順著聖靈撒種，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們生命互相擔當彼此的重擔，用溫柔的心把被過犯所勝的人挽回過來。使我們的心被基督的愛充滿，彼此扶持一同承擔生命無法負荷的重擔成全基督愛的律法。使我們不要自欺不斷倚靠神話語察驗自己行為，承擔自己在神面前應當盡的本分和責任。最後讓我們堅持順著聖靈持續不斷撒種行善，不要喪志灰心。使我們不斷進入聖靈之中，撒種行出神話語的良善，而不要進入肉體情慾之中，撒種收割敗壞的生命。使我們倚靠聖靈耐心等候神的時候，不讓自己陷入厭倦疲乏和失去勇氣，而是要帶著信心從聖靈收割永恆豐盛的生命。

主呀，你就讓我想起昨天晚上守望者聚集當中，聽到欣蕙在幫助萱恩引導他一步一步地突破在代禱操練眼光上的轉換，我深深地感受到欣蕙在守望生命的恩膏和層次有更進一步的提升和突破。過去的他比較只是停留在外在行為上的操練和幫助，然而如今他卻可以深入進入到萱恩的心中，幫助他釐清在面對這操練當中他生命的深層問題，這樣守望的突破真的是非常激勵我的心。主呀，感謝你透過今天經文更加地堅固我的心，你讓我更深地領受到，當我堅定順著聖靈撒種在這些守望者的生命當中，不斷透過一次又一次守望者聚集和私底下的門訓交通，幫助他們在守望生命上能夠堅持行出基督的良善，勇敢去挑戰生命回應神的呼召和操練。縱使這個過程當中無法馬上有明顯的突破，但真的只要不要厭倦疲乏和失去勇氣，堅定順著聖靈不斷撒種行善，真的就要在聖靈裡收割他們永恆豐盛的生命。主呀，懇求你的靈持續堅固我在建造守望者的事奉當中，更多幫助守望者能夠互相擔當彼此的重擔，更多不斷倚靠神的話語察驗自己和夥伴的生命。進而堅持順著聖靈持續不斷撒種行善，不要喪志灰心，你必使我們從聖靈在夥伴生命當中收割永恆豐盛的生命，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-29, 順從聖靈結果子不放縱肉體情慾

親愛的天父上帝:
QT經文：加拉太書5:13-26
QT亮光：

5:16 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。

5:24 凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。

5:25 我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見使徒保羅更進一步指出，真實將基督的真理具體實踐在生活當中的綱領。特別指出在肉體情慾和聖靈的屬靈爭戰之中，要如何順從聖靈結出聖靈的果子的屬天眼光和策略。因此保羅在經文的一開始就對著加拉太人宣告：「你們蒙召，是要得自由；只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會；總要用愛心互相服事。」這裡經文中的「蒙召」指的是被神呼召從這世界當中分別出來歸給神，而「得自由」指的是在基督裡脫離罪惡和律法的轄制。然而在基督裡的自由，並不是讓我們隨心所欲地做自己想做的事，因此保羅指出不可將我們的自由當作放縱情慾的機會，這裡的「情慾」指的是肉體裡面與聖靈敵對的墮落敗壞的人性。

主呀，然而保羅指出我們應當用愛心互相服事，當我們放縱肉體情慾就會彼此相爭，然而當我們順從聖靈就會彼此相愛互相服事。因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了，這裡「全律法」指的就是全部所有的律法，而包在愛人如己的這一句話之內，指的就是愛人如己是全部律法的總綱，一切的律法都是從愛人如己的綱要發展出來，因此律法的基本精神就是神要我們在各式各樣的情況之中愛人如己。因此如果執著在形式上遵行律法的條文，而失去原本愛人如己的精神，那就會陷入到律法的轄制，也就落入罪惡死亡的毀滅光景。因此保羅要加拉太人謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。也就是失去了愛，不顧律法的真實意義，而是專注在律法表面的規定，就會像野獸一樣，失去人性地相咬相吞，就會彼此走向彼此消滅的滅亡道路。

主呀，因此保羅指出要實踐愛人如己的關鍵秘訣而宣告：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」這裡「順著聖靈而行」指的是心中順著聖靈的光照和引導行走，而這行走是一個持續性的行動。而當我們心裡的意志順從聖靈的引導持續往前行，我們就能夠不放縱肉體的情慾，這裡的「放縱」在原文有著成全的意思，指的就是我們的肉體在我們裡面也會發出種種的要求，要我們去成全這肉體情慾的請求。然而當我們順從聖靈的指引去行，就有聖靈所賜的能力不去成全肉體情慾的要求。接著保羅指出了因為情慾和聖靈相爭，這兩個在我們心中是彼此相敵，使我們不能做所願意做的。也就是說當聖靈感動我們做合神心意的事，而肉體的情慾就會發出相反抵擋聖靈感動的意念，使我們不想去做。然而當肉體情慾想要驅動我們做不合神心意的事，而聖靈就會發出警告去抵擋肉體情慾的意念，使我們不去做違背神心意的事。

主呀，這就彰顯出肉體的情慾和聖靈的感動是彼此互相敵對和競爭的狀態，因此保羅更進一步宣告：「但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。」這裡「若被聖靈引導」指的是使我們自己的意志去順服在聖靈的掌管之下，跟隨裡面聖靈的引導往前行，這使我們就不在外表律法的控制和掌管底下。當我們順服聖靈的引導行事，我們就必定活出超越律法的要求以上的屬天生命，而不需要受限於律法的最低要求。接著保羅就更具體列舉出情慾的事，都是顯而易見的，指的就是我們身心各方面屬肉體的罪惡行為，都是可以從外在的行為中察覺看見。因此保羅舉了許多的例子，其中前面三個姦淫、污穢、邪蕩，都是屬於感官上的罪惡，而其次是拜偶像與邪術，這是背離神隨從異教的罪惡。而接著保羅列出八個社會性的罪惡，指出在彼此爭競之中，彼此紛爭，分黨結派，充滿著仇恨、嫉妒和惱怒，而最後兩個醉酒和荒宴是不節制的罪惡。保羅指出行這樣事的人必定不能承受神的國，因為他們隨從肉體情慾而行。

主呀，進而保羅更進一步指出順從聖靈而行，使得聖靈所結出的果子，這裡的「果子」是單數，也就是說聖靈的果子是一顆，但卻包含著九種屬神性情的美好型態，是屬靈生命在各個方面的表現。而聖靈所結出的果子，是我們順著聖靈而行走，自然就會表現出來的狀態，有著基督性情的生命特質。而聖靈果子的九種特性可以分成三組，第一組聖靈果子的特性是仁愛、喜樂與和平，這裡的「仁愛」是神無條件的愛，指的就是我們的生命順從聖靈而行，就會彰顯出神無條件捨己的愛，使我們充滿神的喜樂與和平，而不是紛爭和衝突。進而第二組聖靈果子的特性是忍耐、恩慈和良善，而忍耐指就是帶著盼望的堅忍，當我們順服聖靈而行，就會帶著盼望而有著基督的堅忍，使我們充滿屬神的恩慈和良善，而不是嫉妒和仇恨。最後第三組聖靈果子的特性是信實、溫柔和節制，而信實指的就是帶著信心的忠實，而當我們充滿對主的信心和忠實，我們就會在面對各式各樣的挑戰時，有著基督的溫柔和節制。

主呀，最後保羅就宣告著：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」指的就是當我們生命是屬於基督耶穌的人，我們的生命應當是已經把我們一切的肉體和肉體的邪情私慾都跟耶穌一同釘在十字架上。這裡就彰顯出我們要持續不斷地將我們的肉體和邪情私慾，在每一件事情和狀態當中，都不斷釘死在十字架上，使肉體完全沒有能力可以掌管我們的身體。因此保羅宣告著我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。這裡「行事」在原文指的是排成一列依序地往前行，也就是說我們如果是倚靠聖靈而重生得著基督的生命，我們應當就要持續不斷順服聖靈的引導，按部就班地跟隨聖靈引導的腳步往前行，使我們倚靠聖靈的能力去遵行聖靈引導的生命道路，進而就結出聖靈的生命果子，活出基督生命去勝過肉體的情慾。這樣就使我們不會去貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒，陷入到彼此紛爭的狀態。

主呀，你讓我看見如今我們在現實生活當中面對一切人事物的挑戰時，也都不斷地在心思意念、言語和行為上，必須要面對各式各樣肉體情慾和聖靈之間相爭的屬靈爭戰，而使我們不小心就容易順著肉體情慾而行，而就陷入許多彼此紛爭相咬相吞的毀滅道路和狀態。我們應當像保羅一樣，不斷地順從聖靈而行，結出聖靈的生命果子，而不放縱肉體的情慾。然而往往因著內心的軟弱，容易放縱肉體情慾，就很難順從聖靈結出生命果子，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們在屬靈爭戰之中能夠順著聖靈而行，不放縱肉體的情慾。使我們更加敏銳在情慾和聖靈的意念之間的相爭，而警醒不要把自由當作去放縱情慾的機會。使我們降伏在神話語的光照，倚靠聖靈把肉體和邪情私慾同釘在十字架上。最後讓我們順服跟從聖靈的引導，倚靠聖靈來行事，結出聖靈的生命果子。使我們不斷倚靠基督犧牲捨己的愛，彼此互相服事，活出愛人如己的律法總綱。使我們行事為人都不斷跟隨聖靈的引導往前行，結出聖靈充滿屬神性情的生命果子。

主呀，你就讓我想起昨晚守望者聚集當中聽到碩琛和孟芸的分享，很深地感受到他們因著不斷在守望事奉當中，順從聖靈而結出豐盛的生命果子。你帶領碩琛去到美國與他弟弟一起同工牧會，而他領受到需要幫助當地的弟兄姊妹一同走進靈修操練的生命，才能夠真正經歷生命的更新和突破。而孟芸則是順從聖靈結出生命果子，在守望事奉當中去突破彼此的關係，更深入到生命和生活當中，去堅固有許多爭戰而不穩定操練的牧者，能夠幫助他們在忙碌事奉中恢復每天的靈修操練。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的信心，讓我更清楚領受到，當我們在守望夥伴的事奉當中，不斷去順從聖靈的引導，就會不斷結出生命的果子，更多彰顯出基督不同面向的屬天性情在我們的身上。我可以深深感受到碩琛和孟芸在守望事奉當中結出聖靈果子的喜樂，而且是充滿能力更進一步能夠幫助身旁更多夥伴走進這樣的操練生命，進而一同順從聖靈結出生命的果子，就使我們不放縱肉體的情慾。主呀，懇求你的靈持續堅固我的心，建造更多的守望者能夠在守望事奉當中，持續順從聖靈引導不斷往前行而結出生命的果子，更多幫助堅固夥伴不放縱肉體的情慾，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-28, 靠基督站立得穩不從恩典中墜落

親愛的天父上帝:
QT經文：加拉太書5:1-12
QT亮光：

5:1 基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。

5:4 你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。

5:5 我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見使徒保羅更進一步提到，關於福音實踐的內容，從原本因信稱義的教導，轉換成為具體生活中的實踐。首先保羅先具體指出當時律法主義者要加拉太人接受割禮，才能夠得救稱義，是沒有益處和功效。因此在經文的一開始，保羅宣告著：「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」這裡經文中的「釋放」指的是基督藉由聖靈賜給我們能力，使我們能夠脫離從罪惡的綑綁而得著自由，這裡的「自由」不是沒有拘束的自由，而是基督賜給我們有能力選擇不犯罪的自由。因為過去被罪惡轄制的我們，是沒有能力選擇不犯罪，而只能一直犯罪被罪惡綑綁。因此基督透過聖靈的大能釋放了我們，使我們不再受到罪惡和律法的轄制而得著不犯罪的自由，能夠活出屬基督的生命。

主呀，因此保羅宣告要站立得穩，這裡「站立得穩」指的是堅定不移，不受干擾地拒絕撤退。預表著我們要在基督福音的真理上堅定不移，不要隨便就被其他別的福音干擾而轉向別的道路。而我們雖然在基督裡得著自由，然而我們仍然會受到擾亂，就是被奴僕的軛挾制，指的是牲畜在軛的控制之下完全沒有自由，而人在律法的控制之下也沒有自由。不只是受到律法條文的轄制，最主要是不再倚靠基督所賜的能力，而是想要倚靠自己的能力去遵守律法，這就會讓我們再次回到罪惡的綑綁，因為我們無法倚靠自己的能力脫離罪惡的綑綁，而是只能看見律法的規定而我們卻無能為力去遵守，而讓自己陷入到律法和罪惡的軛，成為律法和罪惡的奴僕，失去原本在基督裡的自由。

主呀，接著保羅特別對著加拉太人宣告著：「若受割禮，基督就與你們無益了。」這裡的「割禮」是神與猶太人立律法之約的記號，猶太人過去受肉體的割禮，如今因著相信耶穌基督而接受屬靈的割禮，那就使他們得著生命的益處。然而已經相信耶穌基督的外邦人，已經接受屬靈的割禮，就不用再去受肉體的割禮。因為受肉體的割禮就代表著選擇遵守律法的道路，而不是選擇跟隨基督福音的道路。當加拉太人選擇接受割禮去遵守律法，那基督在他們生命裡就沒有益處，因為這代表他們選擇不再倚靠基督的恩典和能力，而是倚靠自己的能力去遵行律法。然而保羅更進一步指出凡受割禮的人，也就是靠著受割禮得救的人，他是欠著行全律法的債，也就是說如果接受需要受割禮才能夠得救，那就要守住全部的律法才能夠稱義，就欠了守住全部律法的債，然而這債務是所有人都無法償還，所以選擇這條道路是無法達到終點得著果效。

主呀，進而保羅更進一步提到：「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」這裡保羅指出受了割禮，就代表選擇靠著律法稱義的道路，而這樣的道路就是與基督隔絕，而「隔絕」指的是脫離和離開的意思，也就是脫離了基督的同在，從原本基督的恩典當中墜落。這裡「墜落」原文是凋謝的花掉落的意思，也就是說原本我們因著靠著相信耶穌基督稱義，就領受在基督裡的恩典。然而當我們靠律法行為稱義，那就是像在基督身上凋謝的花一樣墜落，從基督恩典的領域之中脫離，而墜落掉進了律法的領域之中。斷絕了一切從基督而來的恩典與能力，而只能倚靠自己去遵守律法來走得救的道路，這就像是從屬天的恩典墜落到屬地的綑綁陷阱一樣，沒有緊緊抓住基督的恩典，就掉落到律法和罪惡轄制的陷阱之中。

主呀，這使得保羅更進一步具體描述，在基督裡的恩典生命，是靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。這裡「靠著聖靈」指的是倚靠著聖靈所運行的能力，而「憑著信心」指的是憑藉著我們對基督的相信和倚靠的心，而「等候所盼望的義」指的是帶著盼望等候基督賜給我們祂屬天的義，基督會透過聖靈賜給我們啟示和能力，驅動我們去行出屬天基督的義，而不是我們人倚靠自己的想法和能力所行的義。而我們需要倚靠著聖靈而不是自己的肉體，加上我們需要憑著對主的信心而不是自己的行為，進而是充滿著盼望領受基督的公義臨到我們的身上，而不是用自己的義想要達到神公義的標準。因此保羅更詳細具體指出，在基督耶穌裡，受割禮和不受割禮，全無功效，這裡「全無功效」指的是受割禮這件事情並無法帶來任何生命的能力和果效。

主呀，最後保羅宣告唯獨使人生發仁愛的信心，才有功效。這裡「生發」指的是作工和運行，也就是說當我們在基督裡，基督捨己的愛會運行在我們的心裡，使我們有信心去活出這樣基督捨己的愛的行為，才會真正帶來生命的能力和果效。而過去加拉太人在還沒有受到律法主義者的擾亂之前，他們非常能夠在基督裡活出這樣生發仁愛的信心的果效，因此保羅指出他們向來跑得好，這裡「跑得好」指的是在原本奔跑跟隨基督的生命道路上，他們不停止也不繞道，按著正常的規矩前進。然而這些律法主義者就在攔阻擾亂他們，叫他們不順從基督福音的真理，而轉去順從遵守律法接受割禮的道路。保羅指出這樣的勸導並不是出自於呼召他們的神，這一點點律法的麵酵進入到他們生命當中，就會使全團發了起來，會影響他們整個生命與基督的福音完全地斷絕。因此保羅要他們防備律法主義者的酵，靠著基督站立得穩，而不要從恩典中墜落。

主呀，你讓我看見如今我們在世上面對一切挑戰，都是奔跑在跟隨基督的道路上，然而這世上不屬神人事物會擾亂我們專注奔跑的道路，使我們想要倚靠遵行律法來稱義，就從恩典中墜落失去在基督裡的自由，轉去被奴僕的軛挾制而與基督隔絕。我們應當像保羅一樣，靠著基督站立得穩，不從恩典中墜落。然而往往因著內心的軟弱，容易被奴僕的軛挾制，就很難靠基督站立得穩，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要被律法和奴僕的軛挾制，不要從恩典中墜落而與基督隔絕。使我們看見倚靠自己遵行律法沒有任何生命的功效，而是更加被律法挾制成為罪的奴僕。使我們靠著聖靈不要被律法攔阻和攪擾，而是專心奔跑順從真理的道路。最後讓我們倚靠基督站立得穩，靠著聖靈憑著信心等候盼望的義。使我們帶著信心順從真理，經歷基督藉著聖靈運行的大能，釋放了我們得著自由，活出生發基督仁愛信心的功效在我們面對的人事物當中。使我們堅定跟隨基督真理，堅定不移站立得穩，持續奔跑等候屬天盼望的義而不被擾亂。

主呀，你就讓我想起這週開始的三場守望者聚集，我需要堅固守望者在守望夥伴操練的生命，能夠更加靠著基督站立得穩，而不要從恩典中墜落。特別是讓我們關心夥伴的操練不要陷入律法奴僕的軛，而是更深地倚靠基督的恩典和能力，去深入幫助帶領夥伴去釐清最近生活中陷入不穩定操練的狀況，找出真正不穩定的原因，進而有所更新和調整。這一切都無法靠著人的律法來達成，真的需要倚靠基督的恩典才能夠站立得穩。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我需要帶領守望者不斷對齊屬天基督的眼光，使我們在守望夥伴的生命，都真實靠著基督的恩典站立得穩，而不是陷入律法的挾制。進而才能夠真實活出生發基督仁愛信心的功效在我們幫助夥伴的過程之中。帶領夥伴回到靈修操練的道路，幫助夥伴更堅定跟隨基督的真理，堅定不移地不被生活中不屬神的人事物擾亂，而是持續奔跑靈修操練跟隨神的道路，等候屬天盼望的義臨到。主呀，懇求你的靈持續帶領我這週守望者聚集的時候，能夠更多幫助守望者在守望夥伴生命時，更深倚靠基督的恩典而站立得穩，幫助夥伴回到靈修操練的道路而不從恩典中墜落，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-27, 憑著聖靈應許生不按血氣律法生

親愛的天父上帝:
QT經文：加拉太書4:21-31
QT亮光：

4:23 然而，那使女所生的是按著血氣生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的。

4:28 弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。

4:29 當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見使徒保羅針對猶太律法主義的假教師所主張，要成為亞伯拉罕的子孫，就得守律法的錯誤教訓。以亞伯拉罕的妻子撒拉和夏甲所生的兒子來作比喻，具體說明按著律法所生的和按著應許所生的之間的差別。因此在經文的一開始，保羅首先提到：「你們這願意在律法以下的人，請告訴我，你們豈沒有聽見律法嗎？」這裡經文中的「願意在律法以下的人」指的是願意順服在摩西所宣告的律法誡命之下的人，而保羅反過來問他們沒有聽見律法所記錄的事嗎，這裡的「律法」指的是記錄這些誡命的摩西五經。暗指著他們雖然聽過律法，卻不明白其中神的旨意，只注重律法表面的文字和條文，而忽略神透過這些律法所要表明的旨意和救恩。就像耶穌透過摩西五經質問法利賽人一樣，他們只是用人的想法和眼光去遵行神的律法，卻不真正用神的眼光去領受明白神在律法當中真正的心意。

主呀，接著保羅就提到在律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。這裡的「律法上記著」指的是摩西五經當中的創世記，記錄著亞伯拉罕生下兩個兒子的經過，而使女指的就是奴婢夏甲，而他所生的兒子叫以實瑪利。而自主之婦人指的就是擁有自由之身的撒拉，而他所生的兒子叫以撒。保羅藉著亞伯拉罕透過不同妻子所生的不同兒子，雖然都是亞伯拉罕所生的，但卻有著不同的結局。來解釋透過不同方式所帶出來的結果，雖然都是從神而來的，但卻有著不同的結局。因此保羅宣告著然而那使女所生的，是按著血氣生的；那自主之婦人所生的，是憑著應許生的。這裡的「血氣」指的是人的血氣和方式，當時夏甲之所以會跟亞伯拉罕生下以實瑪利，是因為當時撒拉已經九十歲，在人的眼光當中已經無法為亞伯拉罕生兒子，而他們想要用人的旨意去成就神的應許。

主呀，因此亞伯拉罕就聽從撒拉的建議，就讓夏甲倚靠人的方法，按著人的血氣生下了兒子以實瑪利，然而這卻不是神要成就祂對亞伯拉罕應許的旨意。當時撒拉雖然已經年老，過了生育的時期，沒有生育的盼望，在人看起來生兒子是不可能的事。然而之後撒拉憑著神賜下的應許，經歷到聖靈在他身上所運行的大能，使他超自然地生下了以撒。因此這裡夏甲按血氣生子，預表著想要用人的方式遵行律法來得著神的應許，而撒拉憑著應許生子，預表著帶著信心相信神的應許，進而經歷神超自然的方式來成就神的應許。接著保羅更進一步指出，這兩個婦人就是預表著兩個約，其中一個約是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲所預表著律法之約。而另一個約是從在上的耶路撒冷，是自主的，就是撒拉所預表的應許之約。

主呀，然而保羅更進一步指出，這夏甲二字是指著阿拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類；因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。這裡的「西乃山」預表著律法，而「現在的耶路撒冷」指的是地上的耶路撒冷，也就是當時猶太教以及猶太律法主義者的中心地。而保羅特別指出西乃山和現在地上的耶路撒冷是同類，也就是相同性質，指的是他們都受到律法的綑綁。也就是說這些律法主義者跟過去的猶太教都是一樣的性質，都深深被過去的律法之約所奴役和綑綁，就像是夏甲所生出的以實瑪利一樣，縱使是亞伯拉罕所生，但他的身分卻是奴僕而不是繼承產業的兒子。而想要透過遵行律法的方式來承受神應許的產業，就像是以實瑪利想要繼承亞伯拉罕的產業一樣，在本質上是奴僕的身分就無法繼承兒子的產業。

主呀，進而保羅更進一步地指出，那在上的耶路撒冷是自主的，他是我們的母。這裡「在上的耶路撒冷」指的是天上的耶路撒冷，預表著天上的聖城耶路撒冷，是一切蒙恩得救的聖徒永遠的家鄉。而在上的耶路撒冷就像是撒拉一樣，是自主的而不是奴僕，他應該成為生出我們的母親。指的就是我們要像撒拉一樣，憑著神的應許倚靠耶穌基督的救恩，使我們重生在神永恆的家中，使我們不再是過去被律法轄制的奴僕，而是在應許之中得著自由的兒子。接著保羅引用以賽亞書宣告「不懷孕、不生養的，妳要歡樂；未曾經過產難的，妳要高聲歡呼，因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。」這裡的不懷孕、不生養，以及未曾經過產難的，指的就是撒拉，他原本是不能生育的婦人，然而他要高聲歡呼，是因為神要使他在不可能的環境和狀態之中，因著神的應許而超自然生下神應許的兒子。

主呀，最後以賽亞當時宣告這預言指的是被毀壞的耶路撒冷，就像是撒拉一樣不能生育，但將來神要透過耶穌基督復興耶路撒冷。就像撒拉超自然生下以撒一樣，讓整個情況完全翻轉，原本沒有丈夫的，指的就是撒拉，而有丈夫的指的是夏甲，而神藉由應許所生的兒女，會比藉著律法所生的兒女更多。因此保羅宣告我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。當時那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的；現在也是這樣。這裡指的是當時以實瑪利輕看嘲笑以撒，就預表著那按著人的血氣所生的律法主義者，會逼迫著按著聖靈所生的屬神的兒女。然而經上也記著最後神允許撒拉把使女和他兒子給趕出去，因為使女的兒子不能與自主婦人的兒子一同承受產業。這裡就預表著那些律法主義者最後也會像夏甲和以實瑪利一樣被趕出神的家，而我們憑著應許成為自主婦人的兒女，必定也會像撒拉和以撒一樣，要承受屬天豐盛的應許和產業。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切挑戰時，總是需要面對許多在生命道路上的選擇，也就像保羅比喻一樣，面對所有心思意念、言語和行為都有兩個約在選擇，一個是使女按著人的血氣所生的，另一個是自主婦人憑著神的應許所生的。我們應當像保羅一樣，選擇憑著聖靈和應許所生的，而不要選擇按血氣和律法所生的。然而往往內心的軟弱，容易想按著人的血氣生，就很難憑著神的應許生，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們選擇不要按著血氣和律法生，成為使女夏甲按著人的血氣所生的兒女。使我們不是倚靠著自己屬人的血氣，去遵行神的律法，想要用人的方法去成就神的旨意。使我們在困境中不要陷入到律法的轄制而成為奴僕身分，無法承受神應許的產業。最後讓我們選擇憑著聖靈和應許生，成為自主婦人撒拉憑著神的聖靈所生的兒女。使我們憑著神所賜的應許，倚靠聖靈去順服神的旨意，經歷神超自然的大能來成就應許。使我們在患難中不被屬血氣的人逼迫影響，帶著信心回應神的應許承受神所應許的產業。

主呀，你就讓我想起面對你在我生命中的應許，領受你必定要透過晨禱門訓事工帶來復興，興起許多生命透過每天晨禱祭壇和靈修操練的門訓，預備好自己來等候基督的再來，成就你末後榮耀的旨意。然而如果我用著人的血氣想要去成就這應許，就會被律法轄制而成為奴僕，因為人很難倚靠自己力量進入每天穩定靈修操練跟隨你的話語。唯有倚靠聖靈所生的才能得著這生命的應許，經歷從神而來的復興。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，我不需要透過人的血氣和方式，去帶領大家操練靈修操練來達成你的應許，這反而會受到律法的轄制無法承受你所應許的產業。我要憑著聖靈和應許而生，不是靠我自己的方法，而是全心倚靠聖靈順服神的旨意，就必定經歷你超自然的大能來成就你的應許。這使我面對現在要更大擴張晨禱門訓的事奉，不再陷入血氣律法的綑綁，而是帶著信心回應神的應許，憑著聖靈和應許而生，必定會經歷神超自然的大能成就神的應許。主呀，懇求你的靈持續堅固我的信心，使我緊緊跟隨你走在這事奉的道路上，不斷憑著聖靈和應許生而不按著人的血氣律法生，承受神所應許豐盛的屬天產業，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-26, 忍受福音生產之苦直等基督成形

親愛的天父上帝:
QT經文：加拉太書4:12-20
QT亮光：

4:16 如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？

4:19 我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。

4:20 我巴不得現今在你們那裡，改換口氣，因我為你們心裡作難。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見使徒保羅轉換了他原本質問責備的語氣，而帶著極深的愛勸勉加拉太的弟兄姊妹，能夠像他一樣不被律法綑綁，帶領他們回想起，當初保羅第一次傳福音給他們的光景，讓他們能夠回到起初對保羅和對基督的愛。因此在經文一開始保羅對他們說：「弟兄們，我勸你們要像我一樣，因為我也像你們一樣；你們一點沒有虧負我。」這裡經文的「勸」在原文是懇求的意思，就彰顯出保羅內心對他們懇切地請求勸勉他們能夠像他一樣，指的就是像保羅一樣放棄了倚靠律法得救的生命狀態。保羅深深地知道想要倚靠律法得救，被律法綑綁束縛的痛苦，他懇切地請求加拉太人不要像他過去一樣陷入到律法主義的綑綁，而是像他現在一樣堅守在基督真理的自由。

主呀，然而保羅提到因為他也像他們一樣，指的就是保羅曾經為了傳講基督的福音給他們，不顧猶太人的身分，就像外邦人一樣生活。保羅指出當時他在傳福音給他們時，他們一點都沒有虧負他，熱切地款待保羅，沒有任何對不起他的地方。接著保羅更進一步地描述，當時他頭一次傳福音給加拉太人的時候，他的身體有著疾病。然而他們雖然為保羅身體的緣故受到試煉，但卻沒有輕看他，也沒有厭棄他。因為當時的人會認為疾病是受到神的刑罰和咒詛，但他們沒有輕看拒絕保羅，也沒有厭惡丟棄保羅，反倒是熱情地接待他，就像接待神的使者，接待基督耶穌一樣地熱情。這裡就彰顯出加拉太人在一開始的時候，是非常熱情接待保羅和相信基督福音的真理，他們不憑著外貌待人，而是發自內心真實敞開接受基督的福音，熱情地歡迎耶穌基督進入到他們的心裡，而熱情接待神差派到他們那裏的使者保羅，就像接待基督一樣。

主呀，接著保羅帶領他們回想去過去接待他和基督福音的熱情之後，就反問他們當時所誇的福氣如今在哪裡呢？保羅指出當時他們就算要把自己的眼睛挖出來也都願意，這裡就彰顯出當時他們對基督福音的火熱，使他們能夠將自己生命最寶貴的一切都拿出來交給保羅來獻給神。然而保羅回過頭指著如今他將基督的真理告訴他們，就成為了他們的仇敵嗎？這裡「真理」一方面指的是基督福音的真理，而另一方面則是指誠實不虛假的話。也就是說保羅直接將真實不帶著虛假謊言的真理告訴他們，責備他們受到律法主義的迷惑而讓自己離開原本福音的真理。保羅指出難道他只是把真實基督福音的真理告訴他們，將他們生命導正回來就成為被他們仇視抵擋的仇敵嗎？

主呀，進而保羅更進一步指出那些迷惑加拉太人的律法主義假教師的虛假，宣告著那些人熱心待他們，卻不是好意，是要離間他們，叫加拉太人熱心待他們這些律法主義者。這裡的「離間」指的是要叫加拉太人和保羅分離隔開，也預表著要他們和保羅所傳講的基督真理分離隔開。這些律法主義的假教師，他們虛情假意地在外表上熱情對待他們，但實際上是要使他們離開保羅和原本基督福音的真理。因此保羅勸勉加拉太人在善事上，常用熱心待人，原是好的，卻不單是保羅與他們同在的時候才這樣。這裡就彰顯出保羅要他們的熱心待人是真誠而不是虛假的，如果他們的熱心是真誠的，那應當不只是在保羅同在時，才熱心對待他，但他們卻當保羅一離開，就離棄福音而聽信別人的話語，對別人熱情。保羅渴望他們對基督真理的熱情不是表面，而是真實在保羅離開之後，依然能夠繼續堅持下去，這樣才是真正對主的火熱。

主呀，這使得保羅帶著極深的愛對著加拉太人說：「我小子阿，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裏；」這裡「我小子阿」在原文是很親切的稱呼，就是我的孩子們的意思，保羅把自己比喻成為受生產之苦的母親，保羅在基督裡用福音將他們生了出來，在這過程之中承受許多傳福音的痛苦，就像母親要生產孩子過程中所承受的痛苦一樣。然而如今好不容易保羅把他們用基督福音把他們生出來，還沒有完全長成基督的形狀，他們又受到律法主義迷惑，而離開了原本基督的真理。這使得保羅又要再一次重新將基督的福音真理傳給他們，為他們再次忍受生產之苦，但保羅裡面充滿基督的愛，願意不放棄他們，再一次為他們承受福音生產之苦，直等到基督成形在他們心裡，就像嬰孩成形在母腹裡一樣，預表著讓基督的真理扎根在他們的生命裡，使他們不斷地長大成形，越來越長出基督的品格和樣式。

主呀，最後保羅更是內心激動地宣告，他巴不得現今就在他們那裏，改換口氣，因他為他們心裏作難。這裡「心裡作難」指的是心裡感到沒有路可以走。保羅的內心充滿著困苦患難，他非常渴望直接到他們那裡，親自將他們引回到正路，就像當初傳福音的時候一樣，改換口氣不像現在一樣需要嚴厲責備他們。然而保羅在哥林多後書提到他們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在他們身上。這就彰顯出保羅雖然心裡四面受敵，被患難包圍困住，而心裡也感受到好像沒有出路可以走。然而保羅他因著倚靠基督而不被困住，也不至失望。因為基督就是他的出路，他更多背起十字架身上帶著耶穌的死，就使耶穌的生也顯明在他的身上，經歷到基督復活的大能為他開出一條又新又活的道路。使他得著能力能夠為加拉太人繼續忍受福音生產之苦，直等到基督成形在他們心裡。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切人事物的挑戰時，也會像保羅一樣，面對要對身旁的人傳講基督福音的真理，就像是經歷生產的苦難一樣，會遭遇到許多的患難困苦，看見生命的反反覆覆，也會被當成仇敵對待而心中作難。我們應當像保羅一樣，倚靠基督忍受福音生產之苦，直等基督真實成形在對方的心裡。然而往往因著內心的軟弱，容易心裡作難，就很難忍受福音生產之苦，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像保羅一樣堅定傳講基督的真理，縱使被當仇敵對待心裡作難卻不至失望。使我們縱使眼前四面受敵被患難困住，心裡作難沒有出路，但看見基督就是我們的出路。使我們全心倚靠基督而不被困住也不至失望，深信基督必定為我們開一條又新又活的道路。最後讓我們像保羅一樣倚靠基督的愛，願意忍受福音生產之苦，直等基督成形在對方心裡。使我們堅持不放棄，突破福音生產的苦難，不斷將基督的真理栽種在對方的心裡。使我們耐心等候基督生命能夠在對方生命中不斷成形，真實長成基督的品格和樣式。

主呀，你就讓我想起我在帶領守望者在面對夥伴操練上的不穩定時，也會像保羅一樣感受到像生產的苦難一樣，好不容易幫助夥伴建立每天穩定靈修操練的根基，渴望夥伴的生命能夠真實讓基督的生命樣式成形在他們心裡。然而因著生活中有許多的變動和爭戰，就很容易讓夥伴陷入到反反覆覆不穩定的狀態之中，把過去建立好的根基又毀壞掉。而我就需要幫助守望者像保羅一樣，堅定倚靠耶穌基督去忍受這一切生產之苦，使我們直等到基督真正成形在夥伴的生命當中。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，使我更清楚領受到，在下週的守望者聚集當中，我要更加幫助守望者在面對福音的生產之苦，能夠得著保羅生命的恩膏。使我們縱使四面受敵和心裡作難都不被困住和失望，而是更堅定倚靠基督的愛去忍受這一切福音生產之苦，耐心不斷引導帶領夥伴回到靈修操練當中，等候著基督的生命能夠不斷成形在他們生命裡，更加真實在生活中活出基督的品格和樣式。主呀，懇求你的靈持續堅固我的心，使我更多建造守望者的生命，一同在守望夥伴的生命當中忍受福音生產之苦，堅持傳講基督的真理，更加耐心等候基督成形在夥伴的生命裡，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-25, 倚靠聖靈作神兒女不作律法奴僕

親愛的天父上帝:
QT經文：加拉太書4:1-11
QT亮光：

4:5 要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。

4:6 你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：「阿爸！父！」

4:7 可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見使徒保羅接續著前面經文的內容，更進一步地用奴僕和兒子的身分和關係，來描述我們生命與神之間關係的連結。一開始保羅用年幼的繼承者來作比喻而提到：「那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候，卻與奴僕毫無分別；」這裡保羅指出當時的法律和規範，尚未成年的孩童雖然擁有著兒子的地位，但是需要受到監護人的照顧和督導，所以行動就像是奴僕一樣沒有自由。乃是在師傅和管家的手下，直等到他父親預定的時候來到。這裡的「師傅」指的是照顧未成年孩童的監護人，而「管家」指的是管理整個家庭事務的僕人，這裡都是律法的象徵。這裡就預表著當我們的生命還不成熟，神透過了律法來看管監督我們的生命，而使我們的生命被管理就像奴僕的地位一樣。

主呀，然而保羅提到這樣年幼的孩童被師傅和管家像奴僕一樣地監督和看管，一直等到他父親預定的時候來到，這裡就預表著神一直讓還處在孩童的屬神子民被律法監督和看管，而一直等到神預定基督降臨的日子來到。而保羅提到我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。這裡「世俗小學」指的是屬世界入門淺薄的道理，這裡預表著我們在信主之前，就像孩童一樣被受限於世俗的原則，以及那些入門淺薄的道理，而讓這些屬人和屬世界的道理來轄制約束我們的生命，就像是奴僕一樣的狀態。接著保羅提到，及至時候滿足，也就是神預定差遣基督降世為人的時候到了，神就差遣祂的兒子也就是耶穌基督，為女子所生，且生在律法以下。這裡「為女子所生」指的是道成肉身，基督降世為人從母腹出生，而「生在律法以下」指的是成為猶太人，受到律法的約束。

主呀，這裡就彰顯出神差派耶穌基督降世成為人並且成為猶太人，就是為了要拯救被律法約束的屬神子民。因此保羅更進一步提到神透過耶穌基督要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。這裡「贖出來」指的就是用生命的代價將屬神子民從被律法綑綁當中給拯救贖回來，使人從律法的綑綁之中得著釋放，得著作兒子的自由。這裡「得著兒子的名分」在原文是把兒子放在兒子的地位上，指的就是神將我們從原本奴僕的地位，放到兒子的地位上，得著作兒子的自由，不再受到過去律法的看管和約束。接著保羅宣告：「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸、父。」這裡「你們既為兒子」預表著我們因著相信基督，進而能夠擁有著屬神兒子的身分。

主呀，因此神就差祂兒子的靈，指的就是基督的靈，也就是聖靈，進入到我們的心，使我們呼叫阿爸、父。這裡「進入你們的心」指的是聖靈進入內住在我們的心中，進而使我們領受到屬神兒子的靈，就在靈裡建立恢復與父神的親密連結的關係，就像耶穌基督與父神的關係一樣親密。因著在靈裡與父神有著親密連結的關係，就能夠由心而發地呼叫神是我們的阿爸父，這裡的「阿爸」在原文是亞蘭文對父親的親暱稱呼，是小孩親切地呼叫爸爸時所使用的，而「父」是希臘文的父親。因此當我們在靈裡與神建立了父親和兒女真實的親密連結和關係之後，這就會使我們像小孩子一樣全心倚靠著父神，使我們發出阿爸父來呼叫著父神，使我們的心與父神的心更加的靠近，就像小孩親密呼喚著父親一樣，渴望與父親時時連結一樣。當我們發自內心呼喚著阿爸天父，也使我們與父神的心時時連結在一起。

主呀，進而保羅宣告著這樣的轉變就帶來，從此以後，我們不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。這裡的「兒子」指的是長大成人的兒子，而「後嗣」指的就是繼承產業的人。因此當我們因著神兒子的靈進入到我們心中，使我們與父神建立如此親密連結的關係，我們就不再是被律法看管監督的奴僕，乃是在基督裡長大成人的兒子，不用再被這屬世界和屬人的律法給轄制綑綁，而是能夠在基督裡得著自由，而倚靠著聖靈成為繼承屬神產業的繼承人。這裡也預表著當我們內心真實倚靠聖靈作神的兒女，就能夠從各樣被律法轄制的狀態之中得著釋放，過去我們與神的關係就像主人和奴僕的關係一樣，但如今不再是奴僕，而是成為屬神的兒女，當我們倚靠聖靈親密地與父神有所互動和連結，我們就不受到律法的轄制和綑綁。

主呀，最後保羅指出從前加拉太人不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕，指的就是成為那些屬世界的假神偶像的奴僕。然而如今他們已經認識神，並且更是被神所認識，應當就不要再歸回那懦弱無用的小學，而重新作奴僕。這裡指的就是律法是使人懦弱無法脫離罪，而無用就是沒有用處和價值，而小學就是初步粗淺的道理。當加拉太人從作屬神兒女的生命，又歸回到去遵守律法主義者所教導的律法，那就等同於又回到過去被律法轄制的狀態，成為律法的奴僕，又從原本與父神親密的關係當中，斷絕退回到被律法約束的奴僕狀態，而這樣就又失去於本屬神兒女的身分和地位，就無法繼承神所要賜下的屬靈生命的豐盛產業。這使得保羅位他們感到害怕和擔憂，恐怕他在他們身上枉費了工夫，他們又從兒子的生命退回到奴僕的生命。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切人事物的挑戰時，雖然都知道我們因著相信了耶穌基督，就成為了神的兒女，然而我們的心思意念、言語和行為，還是很容易像加拉太人一樣回到奴僕的心，被肉體的罪惡和這世上屬人的律法給轄制，就會斷開了與父神的連結關係。我們應當像保羅一樣，倚靠著聖靈時時連結阿爸父作神的兒女，而不去作律法的奴僕。然而往往因著內心的軟弱，容易被律法奴役，就很難連結父神作神兒女，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我更多讓聖靈來掌管我們的心而不要作罪的奴僕，也不要作律法的奴僕。使我們倚靠基督的救贖和聖靈的大能，除去我們心中一切奴僕的心。使我們不要轉向世俗的小學，歸回到被律法轄制奴役，而斷絕與神連結的生活。最後讓我們倚靠聖靈作神的兒女，更深地從靈裡呼叫著阿爸天父。使我們敞開心讓聖靈更多進入深處來充滿我們，時時都與父神連結而有親密互動的關係。使我們在生活中更多按著神的心意，活出屬神兒女的生命，更多領受神所降下的豐盛恩典和產業。

主呀，你就光照我的生命在面對晨禱門訓的事奉不斷地在擴張，有許多的事情不斷接續而來，就在忙碌的事奉時，可能不自覺就讓自己的心思意念成為律法的奴僕，使我的靈沒有完全深入連結於父神，而容易專注在思考如何處理事情的狀態。那就會使我回到奴僕的心，被眼前忙碌的事奉給轄制。進而使我在事奉時，就很難在心中去享受成為神兒女的喜樂和美好，而是心中充滿許多忙碌的狀態和事物要處理，這就不是神所要賜給我們領受的豐盛產業。主呀，感謝你透過今天經文光照我要重新對焦與你的關係，我需要更多倚靠聖靈作神的兒女，而不要回頭去作律法的奴僕。當我的眼光只專注在處理晨禱門訓的事情，就會使我的生命無法領受神所要賜給我更豐盛美好的產業。當我更深與父神連結，讓聖靈更深入充滿我，我的心就呼叫阿爸天父，使我像孩子一樣完全倚靠著父神，完全享受與父神的連結，更加看見父神所要賜給我在晨禱門訓當中的豐盛產業，使我更加享受和喜樂。主呀，懇求你的靈持續堅固我的心，使我在面對晨禱門訓事奉擴張所帶來的忙碌，能更多倚靠聖靈作神的兒女更多領受神賜的豐盛產業，而不要作律法的奴僕一直忙碌焦慮，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-24, 脫離律法訓蒙披戴基督繼承產業

親愛的天父上帝:
QT經文：加拉太書3:19-29
QT亮光：

3:24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。

3:27 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。

3:29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見使徒保羅更進一步指出神賜下律法的真正目的，而宣告著律法原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到；並且是藉天使經中保之手設立的。這裡經文中的「原是為過犯添上」指的就是律法原本是為著將人的過犯顯明出來而加添上去的，也就是說律法的功用就是要使人知道自己的罪。然而當神在頒佈律法之前，雖然人早就在犯罪，但卻不知道什麼是不對齊神心意的罪。因此當神在應許之中加添上了律法，就讓人因著律法知道自己的罪，又無能力對付自己的罪，因此就只能等候那蒙應許的子孫來到，也就是耶穌基督的來到。並且保羅指出律法的地位低於應許有兩個的原因。第一個原因是應許是神親自賜給亞伯拉罕，而律法則是藉著天使來發佈。

主呀，進而第二個原因則是應許是亞伯拉罕親自接受的，而律法則是經過中保之手，也就是透過摩西設立，而使得摩西成為神與以色列子民之間的中保。這就使得保羅更進一步詳細描述律法之約和應許之約立約的基礎不同，而宣告著中保本不是為一面作的；神卻是一位。這裡「不是為一面作的」指的就是中保必須是為兩面作保，神和人之間都有守約的義務，而律法之約是神與人透過摩西這位中保所設立的，所以需要兩方都守約，然而人因為不遵守律法而破壞的律法之約。然而保羅指出「神卻是一位」指的就是應許之約是憑著神單方面的立約，所以只要憑著神的慈愛和信實就能夠成就應許之約，而人的方面只要用信心接受神賜下的應許之約就可以領受應許。然而保羅更進一步指出律法跟神的應許並非對立，只是有著不同的功用。

主呀，這使得保羅反向地提到如果神是傳一個能夠叫人得生的律法，那義就誠然本乎律法了。這裡就彰顯出神設立律法的目的不是要叫人得生命，而是要叫人知罪，所以神的義不是本乎於律法，因為人無法透過倚靠遵守律法來得著稱義的生命，而只能透過律法更加看見自己無法守住律法的罪惡。因此保羅宣告：「但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福，因信耶穌基督，歸給那信的人。」這裡「圈在罪裡」在原文是在各方面關閉和圍住在罪惡裡，也就是透過律法讓人看見自己完全都被圈住在罪惡之中沒有任何出路可以逃脫。這就能夠使神所應許的福，也就是因信耶穌基督，歸給那信的人，也就是讓被圈在罪裡的人有一條得著生命的道路，就是透過相信耶穌基督，而使人得著神所應許的福。

主呀，接著保羅更進一步指出律法和應許在不同階段的工作，首先在因信得救的真理還沒有來之前，我們都是被看守在律法之下，直圈到那將來的真理顯明出來。這裡的「看守在律法之下」指的是在基督得救的真理在來到以前，所有屬神子民都被關在律法的監牢裡，被律法圈在罪惡裡而被看守著無法脫離律法的看守。然而直到耶穌基督的真理顯明出來，使我們能夠因著相信耶穌基督，而脫離這律法的監獄和看守。因此保羅更進一步深刻比喻律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。這裡「訓蒙的師傅」指的就是啟蒙導師，當時希臘羅馬家庭當中會有督導孩童的管家，而管教的工作就是護送孩童去上學，並且負責啟蒙和管教孩童的工作，等到孩童長大成年，就可以脫離啟蒙導師的管教，而在家中掌權承受產業，不再受到啟蒙導師的管束。

主呀，因此保羅比喻律法的工作就像是管家和啟蒙導師一樣，在屬神子民在孩童的階段，透過神的律法來管教約束，讓屬神子民知道神話語的標準，以及看見自己無法靠著自己能力達到神的標準，而就被圈在罪惡當中，被律法給看守監督。然而這律法啟蒙我們之後，就會引導我們到基督那裡，看見相信基督是我們唯一能夠得著拯救和生命的道路，進而能夠更深明白我們需要基督的拯救，使我們能夠因信稱義，也就是因著相信耶穌而在神面前被神稱義。當我們能夠相信倚靠耶穌，就預表著我們屬靈生命長大成熟，因著基督而成為神的兒女，能夠繼承神賜給兒子的應許和產業。因此保羅指出因著這因信得救的道理已經來到，所以我們從此就不在律法這訓蒙師傅的手下了，因著相信耶穌基督，在神面前就不再是被律法看守的孩童，而是能夠信靠基督長大成熟來得著屬靈豐盛的產業。

主呀，最後保羅就宣告我們因著信基督耶穌，都是神的兒子，這裡「神的兒子」指的是屬神兒女的身分，不再是律法之下的奴僕，而是因著相信耶穌基督能夠成為屬神兒女的身分。因此當我們受洗歸入基督，都是披戴基督了。這裡「受洗歸入基督」指的是表明自己已經與罪惡斷絕關係，與基督同死同復活。而這裡「披戴基督」指的是將基督就像衣服一樣穿上，預表著我們在生命的各個層面讓基督披戴在我們身上，使我們能夠活出基督榮美的形象樣式。這使我們在基督裡突破許多的界限，不再分成猶太人或外邦人，或是分成自主的或是為奴的，或是分成男人或女人，而是在基督裡都成為一體。這使我們屬乎於基督，就是跟著基督成為了亞伯拉罕的後裔，披戴著基督，在基督裡長大成熟，就照著神的應許承受神所賜給亞伯拉罕的產業，預表著在基督裡繼承屬靈豐盛的生命產業。

主呀，你讓我看見如今我們在世上也像加拉太人一樣是屬靈孩童，讓神的話語和律法成為我們訓蒙的導師，使我們就被圈在罪裡，而被律法看守和管束。我們需要讓律法將我們引到基督那裡，使我們因著信靠基督脫離律法看守而長大成熟。我們應當像保羅一樣，脫離律法的訓蒙，披戴著基督繼承屬靈豐盛的產業。然而往往因著內心的軟弱，容易停留在被律法訓蒙之下，就很難披戴基督去繼承產業，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們倚靠基督因信得救的真道，脫離律法的訓蒙和看管。使我們看見律法只能光照我們的罪，將我們圈在罪裡而被看守在律法之下。使我們不再停留像孩童被律法看守管教的啟蒙狀態，而是轉變成為倚靠基督因信得救的真理而長大成熟。最後讓我們受洗歸入基督披戴著基督，照著神的應許，繼承屬靈豐盛的產業。使我們披戴穿上基督在我們的生命當中，與基督連結成為一體，真實活出基督榮美的樣式。使我們從裡到外都屬乎基督成為神的兒女，成為亞伯拉罕的後裔，繼承一切神所賜豐盛生命的產業。

主呀，你就讓我想起我在守望夥伴操練靈修分享的過程當中，有時也會看見有些夥伴會把靈修操練看為是每天要交的功課，這樣就會讓自己陷入到律法的訓蒙狀態，就像屬靈孩童一樣，只是被律法看守和管教，而很難真正在這操練當中得著生命的突破。唯有真實在靈修操練當中披戴著基督，不是把這操練看為功課，而是看為披戴基督的操練，更多讓自己活出基督榮美的樣式和在各個層面都尋求領受繼承基督豐盛生命的產業，這樣才能夠真正讓生命長大成熟。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，讓我更深地領受到，我要在下週守望者聚集當中，所要帶領守望者一起幫助夥伴突破生命的地方。就是讓我們每天的靈修操練，更多脫離律法的訓蒙，讓自己的生命脫離屬靈孩童的狀態，不要只是被看守在律法之下。而是要更積極轉變成為在每件事渴望更多披戴著基督，與基督連結成為一體，使我們更多領受神所要賜給我們屬靈生命繼承的豐盛產業。主呀，懇求你的靈持續帶領我能夠帶領守望者更多幫助夥伴，在真實操練中脫離律法的訓蒙，而是披戴著基督更長大成熟，領受神話語的應許，更真實繼承領受神透過基督所要賜給我們的豐盛產業，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-23, 脫離律法咒詛承受基督應許產業

親愛的天父上帝:
QT經文：加拉太書3:10-18
QT亮光：

3:13 基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」

3:14 這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。

3:18 因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。

主呀，當我在今天晨禱當中帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見使徒保羅更進一步地指出猶太律法主義者，扭曲了神設立律法的用意，而想要用遵行律法的方式來承受神的應許，然而神的心意是要屬神子民用信心信靠基督來承受神的應許。因此在經文一開始保羅就先引用申命記的經文，來宣告想要以行律法為本的，都是被咒詛的。因為申命記的經文上提到：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」這裡經文中「以行律法為本的」指的就是那些想要倚靠遵守律法在神面前稱義的人，也就是想要倚靠自己的能力而不是倚靠神的恩典，自以為可以透過遵守一切的律法來被神稱義。然而保羅指出人想要用遵行律法來被神稱義的這方法，必定會導致自己受到咒詛，因為只要不完全照著律法書上所寫的律法遵行，只要違背其中的一條，就要受到神的咒詛。

主呀，然而因著人的身上充滿著罪惡和軟弱，所以保羅指出沒有一個人能夠靠著律法在神面前稱義，這是明顯的。因為神設立律法最重要的功能，是要光照人心中隱藏不對齊神的罪惡，使人的罪惡透過律法的光照而完全顯露出來。而保羅引用哈巴谷書提到：「義人必因信得生。」指出義人得以活著的方式，是藉著信心而不是靠著律法。因為人越是靠著律法就會越彰顯出自己的罪惡，更是無法讓自己在神面前稱義。接著保羅更進一步詳細闡述律法的本質，律法原不本乎信，而保羅引用利未記的經文提到：「行這些事的，就必因此活著。」指的就是想要不受律法的咒詛而在這世上存活的話，就必須要完全屢行這些律法吩咐的事。如果不行出這些律法的要求就不能活著而要滅亡。其實神的心意就是要屬神子民自我察覺到，自己再怎麼努力遵行律法，都無法完全不犯罪，而真實認識到自己裡面的罪惡是無法達到神律法公義的標準。

主呀，因此保羅才會特別指出律法原本就不是根據信心的原則，而是本乎於行為，是用來檢視自己的行為而不是用來承受神所賜的應許和產業，因此他們再怎麼遵行律法，都因著自己內心的罪惡，而脫離不了律法所帶來的咒詛。接著保羅就更進一步引入宣告基督的救贖，才是真正拯救我們脫離律法咒詛的關鍵。因此保羅引用申命記的經文提到：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」這裡「木頭上」指的是十字架上，而保羅指出基督在十字架上，為我們的罪惡受了咒詛，救贖出我們脫離律法的咒詛。這裡「受了咒詛」指的是基督在十字架上為我們的罪惡承擔一切無法完全遵行律法的咒詛和死亡刑罰。而「贖出」在原文是支付代價將奴隸買贖回來的意思，預表著基督在十架付出了他自己寶貴生命的代價，來將我們被罪惡轄制和律法咒詛的生命給買贖回來，為我們承擔一切摩西律法所宣告的咒詛。

主呀，當我們相信倚靠基督十架的救贖，就能夠脫離原本律法的咒詛，而經歷基督救贖的恩典。因此保羅更進一步宣告這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。這裡「亞伯拉罕的福」指的是得著亞伯拉罕因信稱義所得著應許的福分，當我們相信耶穌基督十架的救贖，就像是當時亞伯拉罕相信神的應許一樣，都是以信心去回應神的應許，就能夠一同領受神所賜給亞伯拉罕的應許。而神賜給亞伯拉罕的福音，原本就是要透過基督耶穌來臨到外邦人。使我們能夠一同領受神所應許所要賜下的聖靈，這是神賜下永恆應許的確據在我們心中，這使我們可以不用倚靠自己去遵行律法陷入律法的咒詛，而是能夠倚靠聖靈去活出基督的生命來進入永恆的應許。

主呀，進而保羅更進一步用人日常的生活和作為來舉例，來解釋神的立約和所賜的應許。首先保羅指出縱使是人的文約，也就是人與人之間立定在文書上的條約，如果已經立定了，就不能再能廢棄或加增的，而是要按照所立的約去實行，而人的約是如此，神的約更是如此。因此神與亞伯拉罕所立的應許之約，以及後來透過摩西與以色列人所立的律法之約，都不會被廢棄或加增。而保羅更進一步提到，神所應許的，原是向亞伯拉罕和他的子孫說的；神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。因此這應許之約，領受的人有兩個人，一個是亞伯拉罕，而另一個就是耶穌基督，因此神賜給亞伯拉罕應許的產業，就是由耶穌基督來繼承和得著，而我們能夠藉著耶穌基督，一同領受神賜給亞伯拉罕和耶穌基督的永恆生命豐盛的產業。

主呀，最後保羅特別強調神預先所立的約，指的就是神跟亞伯拉罕和基督所立下的應許之約，並不能被那四百三十年以後的律法之約給廢掉，叫原本神的應許歸於虛空。這裡「四百三十年以後的律法」指的就是以色列人在埃及寄居四百三十年之後，神透過摩西賜下了律法，也就是說神的應許是在頒佈律法以前。因此保羅指出承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但神是憑著應許，把產業賜給亞伯拉罕。這裡的承受產業，指的是神應許給亞伯拉罕和耶穌基督一切的福分，因此同時有著地上的產業，和屬天永恆生命的產業。而這產業不只是給以色列人，而是也藉著耶穌基督賜給所有相信倚靠耶穌救贖的人。然而承受產業並不是本乎於律法，而是本乎於應許，因為這產業是早在神與亞伯拉罕和基督立約時就已經賜下的。所以我們不應當用行律法的方式來承受神應許的產業，而是應當以當初亞伯拉罕的信心方式來繼承在基督裡的應許產業。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切人事物的挑戰時，因著我們身上有著罪惡和軟弱，使我們無法倚靠自己能力完全遵行一切的律法，就無法脫離律法在心思意念、言語和行為上，帶來的咒詛而陷入死亡轄制。我們應當像保羅一樣，相信倚靠基督十架的救贖，脫離律法一切的咒詛，承受基督永恆應許的產業。然而往往因著內心的軟弱，容易陷入律法咒詛的轄制，就很難相信基督應許承受產業，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們真實相信倚靠基督十架的救贖，脫離律法死亡的咒詛。使我們看見耶穌基督在十架上為我們罪惡承受一切咒詛，用重價贖回我們生命，脫離一切律法轄制的死亡綑綁。使我們因著相信倚靠基督的救贖，就不在受律法綑綁轄制，得著神所應許的聖靈來引導我們生命。最後讓我們持續信靠神在基督裡的應許，承受永恆生命的產業。使我們看見神立約的應許不能被律法廢掉，神在基督的應許絕不會歸於虛空。使我們在每件事都堅定相信倚靠基督，不斷地繼承領受神賜給基督一切永恆豐盛的生命和產業。

主呀，你就讓我想起最近在禱告預備下週的守望者年度感恩的實體聚集，這次有著從新加坡遠道而來的守望者曉嵐，以及從台灣各地的守望者要一起在我家中聚集彼此分享。你感動我帶領大家能夠回顧分享著，這一整年以來神在守望事奉當中的恩典和帶領。你帶領我們每天守望著所有夥伴在靈修操練當中，不斷操練相信倚靠基督而脫離生活中律法的咒詛，更多承受基督應許的豐盛屬天生命和產業。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，讓我更深地領受到，我帶著這些守望者這一整年守望夥伴的生命，真的不是倚靠律法而是倚靠你的應許。有許多時候我們都會深陷罪惡軟弱之中，而很難脫離律法的咒詛。但每次當我們重新帶領夥伴在靈修操練當中，再次相信倚靠基督十架的救贖，我們就真實經歷基督拯救我們脫離這一切律法的咒詛，而帶領我們更深領受到神透過基督的應許，絕不落空地必定要成就我們生命當中。主呀，懇求你的靈帶領我們在守望者年度感恩聚集當中，更深在彼此交通分享中，領受基督十架的救贖恩典和大能運行在我們當中，使我們更加堅固激勵彼此回去帶領夥伴更多脫離律法的咒詛，而更多承受基督應許的豐盛產業，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-22, 以信心為根本倚靠聖靈成全一切

親愛的天父上帝:
QT經文：加拉太書3:1-9
QT亮光：

3:3 你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？

3:5 那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？

3:7 所以，你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見使徒保羅指出加拉太人在屬靈上的無知，而被猶太律法主義者給迷惑。進而保羅就從加拉太人信主的經歷，以及亞伯拉罕因信稱義的實例，來讓加拉太人更深認識到因信稱義的真理和生命。因此經文在一開始保羅就宣告：「無知的加拉太人哪！耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？」這裡經文中的「無知」在原文指的是屬靈知覺的遲鈍，本來有能力思考，卻沒有使用的意思。也就是說原本加拉太的弟兄姊妹是被神開啟屬靈的眼睛，有著屬靈的知覺和思考能力。因著保羅已經將耶穌基督釘十字架，活畫在他們的眼前，這裡「活畫」指的是公開活生生地描繪出來在他們屬靈的眼睛面前。也就是說保羅已經公開清楚地傳講基督釘十架的真理，使他們屬靈的眼睛能夠清楚看見。

主呀，然而加拉太的弟兄姊妹卻不繼續使用這屬靈的眼睛去認識和辨別一切，因此就陷入到屬靈無知遲鈍的狀態，而被律法主義的假教師的教導給迷惑。接著保羅更進一步地用加拉太人過去親身經歷的實際案例來喚醒他們，而問他們說：「你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？」這裡的「問」在原文是探查出來的意思，也就是說保羅透過問題來幫助他們探查出真正對齊神的焦點，保羅幫助他們探查出根源，他們之所以領受到了聖靈，是因為行律法而來？還是因為聽信福音而來呢？這裡「受了聖靈」指的是領受聖靈得著重生，這裡「聽信福音」在原文是運用信心去聽從基督的福音，也就是神的話語。因此保羅指出我們領受聖靈不是因為外在的行為遵守了什麼律法，而是因為內在的信心真實相信基督的福音和真理而得著神的賞賜。

主呀，接著保羅更進一步透過領受聖靈的經歷，更進一步帶領他們檢視而宣告：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？」這裡「靠聖靈入門」指的就是得著聖靈的重生和內住，而開始了跟隨基督的新生活。保羅指出他們既然一開始是倚靠聖靈開始了跟隨基督的生活，但如今卻想要倚靠肉身成全，也就是倚靠肉體的能力去遵行律法的條文，來成全神的一切旨意。這裡「成全」在原文是達成、成就完全的意思。保羅反向地指出加拉太人的矛盾，他們一開始就是倚靠聖靈入門，開始了跟隨基督的生活，然而中途卻想要轉換倚靠肉身去遵行律法來達成神原本要成就在他們身上的旨意，這是無知不合邏輯的行為。應當靠著聖靈入門，就繼續靠著聖靈來成全達成神一切的旨意。我們無法倚靠肉體行為去成全神的旨意，唯有倚靠聖靈才能夠真正去成全達到神的旨意。

主呀，進而保羅更進一步宣告：「那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？」這裡「行異能」指的是運行聖靈的大能，也就是說聖靈在加拉太弟兄姊妹當中的工作，不只是一開始初步地領受聖靈，而是繼續經歷聖靈更豐富的給予，使他們當中經歷聖靈大能的運行，施行神大能運行的神蹟。而保羅詢問他們，能夠經歷聖靈的大能，是因為他們行律法得著的呢？還是因為他們聽信福音呢？保羅不斷引導他們回想起他們是用他們的信心去接受聽從神的真道，進而領受到聖靈的大能運行在他們中間，而不是因著行了律法的要求，而經歷到這些聖靈大能的運行。這一切都是從他們心中對神發出的信心，進而順服聖靈的感動去遵行神的話語和旨意，進而才會經歷到神藉由聖靈大大運行屬天的能力，而不是因他們倚靠肉體在外表行為上去遵行律法，而得著這些聖靈大能運行的經歷。

主呀，因此保羅更進一步以亞伯拉罕因信稱義的實例，來證實自己所提出的因信稱義的真理，而保羅就引用了創世紀的經文提到：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」這裡「亞伯拉罕信神」指的是亞伯拉罕相信神給他的應許，而「這就算為他的義」指的是屬神的義就計算歸入到他的帳目當中，也就是當亞伯拉罕在心中真實相信神賜給他的話語和應許，他當時並沒有做什麼事情，神就將合神心意的義算進了他的生命帳目當中，可見神重視我們裡面的信心，更甚於我們外面的行為。因此保羅要加拉太人知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。這裡「以信為本」指的是以信心為生命的根本，才是能夠繼承亞伯拉罕從神而來的應許的真正子孫。我們需要繼承的是亞伯拉罕內在的信心，而不是外在的割禮，當我們跟著亞伯拉罕以信心為我們生命的根本來跟隨神就能夠繼承神賜給亞伯拉罕豐盛的應許和屬靈產業。

主呀，最後保羅宣告聖經既然已經預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說：「萬國都必因你得福。」這裡的「萬國」指的就是猶太人以外的外邦人，神賜給亞伯拉罕的應許，就是讓外邦人藉著亞伯拉罕的信心一同得著神所賜給亞伯拉罕的應許和屬靈福分。因此保羅結論宣告著：「可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。」也就是說當我們這些以信心為生命根本的外邦人，用信心為根本來相信跟隨基督的福音真理，我們就成為亞伯拉罕真正屬靈的子孫，要和有信心的亞伯拉罕一同承接得著神所賜下的應許和福分，也就是因信耶穌基督所得著豐盛的生命和產業。這使我們不是倚靠外在的律法和割禮成為亞伯拉罕的子民，而是倚靠內在的信心，倚靠聖靈的能力和帶領，去成就達成神一切的旨意，使我們與亞伯拉罕一同得著神的榮耀應許和屬靈豐盛生命的福分。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切人事物的挑戰時，也會像加拉太人一樣無知，被屬世不屬神的人事物迷惑，而想要倚靠肉身去遵行外在的律法來成就神的旨意，而就忘記我們過去是因著信心聽從神的話語，領受聖靈得著從基督而來的生命。我們應當要像亞伯拉罕一樣，以信心為我們生命的根本，倚靠著聖靈大能去成全一切神的旨意。然而往往因著內心的軟弱，容易倚靠肉體去行律法，就很難以信為本倚靠聖靈，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像亞伯拉罕一樣，以信心為我們生命的根本，去聽從神的話語。使我們運用對基督的信心成為一切行動的根本，聽從遵行神話語一切的光照和帶領。使我們看見以信為本就成為亞伯拉罕的子孫，與亞伯拉罕一同領受神的應許和屬靈福分。最後讓我們帶著信心靠著聖靈入門，就倚靠聖靈大能去成全一切神的旨意。使我們不是倚靠肉體去遵行律法陷入綑綁，而是完全倚靠聖靈能力去執行神的吩咐。使我們經歷聖靈的大能運行在我們中間，豐豐富富成就神一切豐盛的旨意和榮耀。

主呀，你就讓我想起昨天我跟苡安一同交通，他目前在職場宣教的禾場上牧養生命的帶領，感謝你讓我看見他經過這一年在晨禱祭壇的靈修操練當中，生命在神的話語有更深扎根和成長，進而使他們進入牧養生命的新階段時，他能夠看見以神的話語來牧養這些生命的重要性。而你也引導我們一同看見未來可以將靈修操練課程和訓練的計畫導入到他們當中的道路，使他們可以越來越被建造起來成為用神話語牧養帶領這些在職場宣教所得著的生命。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，讓我更深地領受到，面對眼前靈修操練的生命建造系統，要更進一步擴張到職場宣教當中，我真的需要像亞伯拉罕一樣，以信心為我生命的根本，也是一切事奉的根基。進而讓我不是倚靠肉體去執行表面上的律法，而是完全倚靠聖靈的大能，來成全你在我們當中一切的旨意。我深深知道我倚靠自己的肉體無法達成你所賜給我們的應許和目標，唯有倚靠聖靈的大能才能夠成全這一切。主呀，懇求你的靈持續帶領我在面對靈修操練的擴張，能夠更加以信心為我一切生命和事奉的根本，不倚靠肉體，而是不斷完全倚靠聖靈大能的運行，來成全你要成就的一切旨意，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-21, 與主同釘十架讓基督在裡面活著

親愛的天父上帝:
QT經文：加拉太書2:11-21
QT亮光：

2:16 既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。

2:19 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。

2:20 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見使徒保羅更進一步提到，後來使徒彼得到了安提阿教會，保羅看見他因著奉割禮的人而有裝假的行為，而就當面抵擋責備彼得。進而強調著倚靠行律法無法稱義，唯有倚靠相信基督才能夠稱義的重要真理。因此在經文一開始就提到，後來磯法也就是彼得，到了安提阿，因他有可責之處，保羅就當面抵擋他。這裡的「安提阿」指的是安提阿教會，是外邦人為主的教會，而彼得被神感動去到了安提阿教會，與外邦人的弟兄姊妹交通和連結，而原本就和外邦人一同吃飯交通和連結，代表著彼得因著基督的緣故，突破猶太人律法不能與外邦人一同吃飯的限制。然而當從雅各那裡來的人來到之後，彼得因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。這裡「從雅各那裡來的人」指的是當時雅各是負責牧養耶路撒冷教會，因此雅各差派了同工來拜訪安提阿教會。

主呀，然而這當中有著奉割禮的人，指的是遵守律法割禮的人。這使得彼得一時軟弱而懼怕這些嚴格遵行律法的人，所以就從原本與外邦人一同吃飯的狀態，退去與外邦人隔開。這裡「退去」在原文指的是慢慢地退去，漸漸讓自己與外邦人隔開，預表著又從基督恩典的真理，退回到遵守律法的規範和行為，不與外邦人一同吃飯。然而其餘的猶太人也都隨著彼得一起裝假，甚至連同保羅的同工巴拿巴也隨夥裝假，這裡「裝假」指的是舞台上的演員戴上面具，在面具的背後說話，指的就是彼得他明知道基督福音的真理，是突破律法的限制，要與外邦人合一，因此一同吃飯並不會沾染污穢。然而當他看見那些奉割禮遵行律法的人一來，他的內心就從基督恩典的福音轉回到了律法，因此他帶著律法主義的假面具與外邦人隔開，而其他人就跟著彼得一同戴著律法主義的假面具行事，離開他們的座位，與外邦人的弟兄姊妹隔絕開來。

主呀，當保羅看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對著彼得說，他既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？這裡的「行的不正」指的就是所走的道路不是符合基督福音真理的正確道路。保羅看見彼得這樣違背基督福音真理的行為，就當面指責他所行的和所傳講基督福音的真理不一致。彼得既然已經隨外邦人行事，指的就是領受基督的福音真理，脫離律法的限制而與外邦人一同吃飯，不隨著猶太人行事。然而怎麼一看到守律法的猶太人，就隔開與外邦人一同吃飯，而要外邦人隨從猶太人的律法而分開吃飯呢？這樣的行為明顯是前後矛盾，並沒有按基督福音的真理而行。接著保羅更進一步指出他們這些生來的猶太人，不是外邦的罪人，指的就是他們這些猶太人從一出生就是神的選民而擁有著神的應許和律法，不是像外邦人一樣不認識神的律法，就成為沒有遵行神律法的罪人。

主呀，接著保羅更進一步地指出因信稱義的真理，而宣告：「既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義。」這裡的「稱義」在原文是法庭的用語，指的是算為義，也就是宣告被告無罪，賜給他合法的地位，稱為義人，也就是享有屬神的義的人。而保羅指出連他們這些原本就擁有神的律法的人，都清楚知道，他們自己本身不是因著遵行律法而被神宣告無罪而成為屬神的義人，而是因著相信耶穌基督稱義。因為凡有血氣的人，沒有一人能夠因著行律法而稱義，因為所有人都有罪，不管一開始就知道神的律法或不知道神的律法，因著自己的罪惡而無法完全遵行神的律法。然而唯有相信耶穌基督在十字架上滿足了律法的要求，為了我們的罪而死，使我們能夠因著相信基督而與基督連結，就能夠以基督作為我們的義，使我們在神面前稱義。

主呀，因此保羅更進一步指出他是如何因信而活的奧祕而宣告：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」這裡「我因律法」指的就是保羅藉著律法而認識到自己無力遵守律法，這使得他就向著律法死了，指的就是他就不再靠著遵行律法這樣死的行為來被律法綑綁。因為律法是叫我們知道倚靠自己無法活出屬神的公義，認識到自己的罪惡而需要耶穌基督的拯救。因此保羅就讓自己向著律法死，叫他可以向著神活著。也就是向著律法而死斷絕想要倚靠自己去遵行律法的行為，而轉向靠著相信耶穌基督活在神的面前。這裡就彰顯出保羅不再讓自己向著律法而活，不再被律法綑綁，而定意讓自己向著律法死去，進而使他能夠向著神而活著，就是透過信心來相信倚靠耶穌基督，使他得著基督所賜給他的新生命。

主呀，最後保羅宣告他如今活著的生命狀態：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」這裡保羅就說明了因信而活的奧祕，首先就是要與基督同釘十字架，也就是將自己老我的一切都跟著耶穌一起釘死在十字架上，使他的老我完全與基督一同死去。進而經歷到基督死而復活的大能，就是透過相信神的兒子耶穌基督而活著，深深認識到耶穌基督是愛我們，為我們捨己，當我們充滿基督捨己的愛所帶來的復活大能，我們就不再為自己而活。所以保羅提到現在在肉身活著的不再是他自己，乃是基督在他裡面活著，指的就是在他生命裡面活著的不再是過去的老我，而是耶穌基督在他生命裡面活著，運行著基督復活的大能，使他可以放膽活出基督福音的真理和大能。

主呀，你讓我看見如今我們在世上也會像彼得一樣，容易在意懼怕人的眼光，而使我們帶著面具裝假，無法完全活出基督福音的真理，就行的不正偏離神的道路。我們應當像保羅一樣，完全讓自己與主同釘十架，讓基督在我們裡面活著。然而往往因著內心的軟弱，容易懼怕人就向人和律法而活，就很難與主同釘十架，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像彼得一樣在意懼怕人的眼光，而裝假行的不正，與福音的真理不合。使我們看見人無法倚靠行出律法來稱義，唯有倚靠相信基督才能稱義。使我們不再倚靠自己行出律法，而是尋求在基督裡稱義的新生命。最後讓我們像保羅一樣，讓自己完全與基督同釘十架，讓基督在我們裡面活著。使我們向著律法而死，將一切老我與基督一同釘死在十架上。使我們裡面充滿基督的愛和捨己的復活大能，使活著不再是我們乃是基督在我們裡面活著，放膽活出基督福音真理和大能。

主呀，你就讓我想起昨天我跟貞君在守望事奉當中的交通，你讓我看見貞君經過八個月的守望事奉的操練，在守望幫助夥伴生命上的眼光，突破了過去屬人的眼光和律法，而是更加感受到他更多在事奉當中更多與主同釘十架，就更深感受到基督在他裡面活著。這使得他守望生命的事奉從代禱群組延伸到他生活中身旁的家人，真實越來越能夠引導幫助身旁的人回到靈修操練當中對齊神的眼光和心意。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，讓我更深地領受保羅因信稱義的屬天建造生命的眼光，使我自己內心更多地與主同釘十字架，使我在面對建造守望者的生命眼光，更多向著律法而死，就向著神而活。就使我更多在生命裡面，充滿基督的愛和捨己的復活大能，進而使我活著不再是我，乃是基督在我裡面活著。像保羅一樣挑戰建造更多守望者的生命去放膽活出基督福音的真理和大能，帶領更多夥伴在靈修操練當中，與主同釘十架，更深讓基督在裡面活著。主呀，懇求你的靈持續帶領我建造更多的守望者，能夠幫助他們守望帶領更多的夥伴在每天靈修操練當中，更深入與主同釘十架，更多讓基督在他們裡面活著，活出基督福音的真理和大能，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-20, 堅守基督真理自由不容律法轄制

親愛的天父上帝:
QT經文：加拉太書2:1-10
QT亮光：

2:4 因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裡的自由，要叫我們作奴僕。

2:5 我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見使徒保羅指出他因著猶太律法主義的假教師，抵擋保羅在外邦人當中所傳講基督的福音真理，而去到了耶路撒冷跟使徒討論，外邦人是否需要接受割禮遵行律法才能夠得救的問題。因此經文一開始就提到，過了十四年，保羅同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去。這裡經文中「過了十四年」就彰顯出保羅開始傳道經過十四年的時間，他並沒有離開他使徒的呼召，也沒有改變他傳講基督真理的信息，他也沒有依賴耶路撒冷教會的供應和支持。同時間這十四年來耶路撒冷教會的使徒也沒有反對禁止他所傳的福音。然而因著有猶太律法主義的假教師，對著外邦人的弟兄姊妹傳講說，必須要接受割禮才能夠得救，因此他就帶著巴拿巴是猶太基督徒所孰悉的同工，而提多是保羅在外邦人當中建造起來的同工。

主呀，接著保羅就更進一步提到，他是奉啟示上去的，把他在外邦人中所傳的福音，對弟兄們陳說；卻是背地裏對那有名望之人說的；惟恐他現在，或是從前，徒然奔跑。這裡的「奉啟示上去的」指的是保羅不是憑著自己的心意去耶路撒冷，而是領受基督的啟示吩咐他要上去耶路撒冷，而當時的安提阿教會也同感一靈地差派保羅他們去到耶路撒冷去討論有關守割禮和律法的事。而神啟示感動保羅去到耶路撒冷是要與猶太人的使徒和弟兄姊妹連結，把他在外邦人當中所傳講的福音，向著猶太人的弟兄姊妹陳述。同時也在私底下對著那些有名望的人，指的就是在耶路撒冷教會的使徒們，神感動保羅要與耶路撒冷的使徒們連結和討論，使他們在基督的真理當中有一致的共識，一同對付猶太律法主義不合基督真理的教訓，恐怕他在外邦人當中福音的工作落空，徒然奔跑，他是如此竭力奔跑做主的工，不能讓神的工作落空。

主呀，然而保羅特別提到，與他一同去耶路撒冷的提多，雖然他是希臘外邦人，但耶路撒冷的使徒們並沒有勉強他要接受割禮。這裡就彰顯出耶路撒冷的使徒們和保羅之間，對於割禮並沒有不同的看法，都沒有勉強外邦人要受割禮，歸化成為猶太人遵守律法才能夠得救。割禮是猶太人與神立約守律法的記號，而保羅在腓立比書提到，真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體的。也就是不倚靠肉體來遵守律法規條，而是真正在靈裡受割禮，在靈裡敬拜事奉神，以主耶穌基督為我們誇耀的對象，而不倚靠肉體行為來誇耀。然而這些猶太律法主義的假教師，卻是想要把外邦人的弟兄姊妹拉回到過去靠著肉體的割禮和守律法的行為來與神立約和守律法，這就不是以神的靈敬拜，不是在基督裡誇口，而是以肉體誇口。

主呀，進而保羅更進一步指出：「因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕；」這裡「偷著引進來」指的就是偷偷把不屬基督的真理引入進來，也就是要外邦人在肉體上跟猶太人一樣，行割禮和守律法，才能夠在基督裡得救。保羅指出他們是假弟兄，指的就是他們是固守律法主義的人，他們假裝是信徒，但實際上是排斥基督福音的真理，因為他們要求外邦人要行猶太人的割禮，實際上就是在私下窺探，想要奪走他們在基督耶穌裡所得著的自由。這裡「私下窺探」指的是私下偷偷尋找機會和縫隙，要奪走外邦基督徒在基督裡的自由。這裡「在基督耶穌裡的自由」指的是不再受律法的字句和條例的綑綁和束縛，成為被律法轄制的奴僕，而是能夠享受在順服聖靈和基督真理引導的自由，成為神的兒女。

主呀，最後保羅特別強調宣告著：「我們就是一刻的工夫，也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。」這裡「一刻的功夫」指的是一點點的時間都沒有懈怠，而保羅非常堅守基督福音的真理存在弟兄姊妹的心中，不容許退讓順服這些猶太律法主義者的假教訓，去奪走弟兄姊妹在基督裡的真自由，而陷入到律法主義的綑綁。這裡就彰顯保羅絕不妥協的態度，對基督的真理非常堅持。因此保羅跟耶路撒冷教會的使徒連結，是看見主託付他傳福音給未受割禮的人，正如主託付彼得傳福音給那受割禮的人。那感動彼得叫他為受割禮之人作使徒的耶穌基督，也感動保羅，叫他為外邦人作使徒。這些耶路撒冷教會的柱石，知道神賜給保羅的呼召和恩典，所以他們就用右手行相教之禮，來彼此認同和祝福，各自往不同呼召的外邦人和猶太人去傳基督的福音，只是希望保羅他們能記念耶路撒冷遭受饑荒的窮人，然而這也是保羅本來就被聖靈感動有熱心去行的，在外邦人教會當中募款救濟猶太人的弟兄姊妹，彼此相愛扶持。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切的挑戰時，也像加拉太的弟兄姊妺一樣，雖然知道我們在基督裡是自由的，然而卻在生活中沒有警覺仇敵透過世上屬人但不屬基督的律法，在轄制奴役我們的生命，奪走我們在基督裡的自由，使基督不在我們生命當中作王掌權。我們應當要像保羅一樣，堅守在基督真理的自由，不容讓屬人而不屬基督的律法來轄制我們。然而往往因著內心的軟弱，容易就被律法轄制，而很難堅守基督真理的自由，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像保羅一樣，不容讓不屬基督的律法來轄制奴役我們。使我們更多被基督的真理充滿，更清楚辨別出在生活中不屬基督的律法對生命的轄制。使我們倚靠聖靈一刻都不容讓順服律法轄制和奴役，不讓在基督裡的自由被仇敵奪走。最後讓我們像保羅一樣，堅守在基督福音真理裡的自由。使我們更加持守基督的真理得著靈裡的自由釋放，被基督的靈掌管而不被人的律法束縛。使我們更多在基督裡得著能力順服聖靈的帶領，專注熱心做主所託付我們的使命和工作。

主呀，你就讓我想起在聯合線上聚集結束後，有夥伴跟我分享在我們一起聚集敬拜和彼此交通當中，真的很幫助他在忙碌的生活中重新聚焦在神的呼召上，因著這樣互相鼓勵和扶持，使他靈裡更有力量去回應神，更堅定熱愛神，從原本生活中的綑綁中得著釋放，重新在基督裡得著自由。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，使我更深領受到，當我像保羅一樣，在聯合線上聚集當中透過帶領大家敬拜和彼此交通分享，就是帶領大家回到基督真理裡得著被神充滿的自由，能更加幫助大家在忙碌的生活當中，更不容讓其他不屬神的律法來轄制綑綁我們的生命，使我們在基督裡的自由被仇敵給奪走。感謝你透過夥伴的回應，讓我更加堅定看見當我專注在聯合線上聚集帶領大家回到基督的真理當中，你就要使夥伴在交通當中，更加重新脫離生活中不屬基督律法的轄制，而更多回到基督真理當中得著自由和釋放。主呀，懇求你的靈持續堅固我在晨禱門訓事奉中，更加堅守基督真理的自由在大家的心中，不容許任何不屬基督的律法來轄制我們，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-19, 領受基督光照啟示被神揀選翻轉

親愛的天父上帝:
QT經文：加拉太書1:11-24
QT亮光：

1:12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。

1:16 既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，

1:23 不過聽說那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所殘害的真道。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見使徒保羅就更進一步地詳細描述，他是如何領受基督福音的整個歷程，見證他所領受到的福音是從神而來而不是從人而來，去反駁猶太律法主義者不實的毀謗。因此在經文一開始保羅就提到：「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思。」這裡經文中的「素來所傳的福音」指的就是保羅一直以來在各地所傳講基督的福音，而「不是出於人的意思」指的是不屬於人的一種學問或道理。接著保羅更進一步詳細解釋他領受基督福音，並不是從人領受的，也不是人教導他的，乃是從耶穌基督啟示來的。而這裡「從人領受的」指的是他領受福音的來源不是從人而來領受，而「不是人教導他的」指的是他領受福音的管道，並不是透過人的教導。

主呀，因此保羅特別強調他領受基督福音的來源和管道，是直接從耶穌基督啟示而來的，這裡的「啟示」在原文有著掀開覆蓋、揭開布幕的意思。也就是說保羅領受到基督的福音，是耶穌基督親自將基督在世人眼前所隱藏的福音奧祕，直接在他的面前親自揭開了一切，使他完全明白神的真理。而這樣的開啟是從保羅在大馬士革的經歷，他被耶穌基督的大光光照到俯伏在地上，而基督親自顯現對他說話，使他遇見復活榮耀的基督。而使他的靈裡被開啟，能夠領受到基督而來的光照和啟示，這使得保羅的生命有一百八十度的翻轉。接著保羅就使加拉太的弟兄姊妹，回想起過去他們聽見保羅從前在猶太教中所行的事，是怎樣極力逼迫殘害神的教會。當時的保羅就是徹底的律法主義者，他嚴格地遵行律法，當時還沒被神開啟的保羅，認為基督的教會就是在破壞褻瀆神的律法，因此他就極力用盡他自己的力氣去逼迫殘害基督的教會。

主呀，接著保羅特別強調，他在猶太教當中，是比他本國許多同歲的人更有長進，為他們祖宗的遺傳更加熱心，這裡「更有長進」指的是保羅非常熱心追求律法上的認識，比其他同歲的人更加狂熱，嚴格遵行律法，他是法利賽人中的法利賽人。而「祖宗的遺傳」指的是猶太人歷代口傳下來對摩西律法的解釋和應用，然而容易流於人的教導而偏離神原本的心意，但保羅非常熱心在律法和人的教導當中追求認識神的真理。然而保羅更進一步宣告神在他生命當中奇妙的呼召而提到：「然而那把我從母腹裏分別出來，又施恩召我的神，既然樂意將祂兒子啟示在我心裏，叫我把祂傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量。」這裡「從母腹裏分別出來」指的就是從保羅出生以前就被神從世人當中分別出來，神已經預先計畫揀選了他。進而保羅領受到神不只是揀選了他，更是施恩給他，呼召他的神。

主呀，進而保羅更進一步指出，神樂意將祂兒子耶穌基督啟示在他的心裡，這裡就彰顯出保羅不只是看見了復活的基督，而是讓神更多啟示耶穌基督在他的心裡深處，使他能夠更深地認識基督的真實。這使得神就吩咐保羅要把他所領受到耶穌基督的光照和啟示，傳在外邦人當中，也就是成為外邦人的使徒，將基督福音的奧祕傳講給外邦人一同領受。而這也就使得保羅就沒有與屬血氣的人商量。也就是不需要跟人商量討論，因為神已經直接啟示他，並且授權給他去向外邦人傳講基督的福音。因此保羅就沒有上到耶路撒冷去，見那些比他更早成為使徒的。唯獨往阿拉伯去，後又回到大馬士革。這裡的「阿拉伯」指的是阿拉伯地區的曠野地帶，遠離猶太人的文化和宗教的影響。預表著退到生命的曠野，與神親近獨處。神直接帶領保羅去到曠野，與神獨處親近，由耶穌基督親自啟示教導保羅有關基督福音的真道。

主呀，在這之後保羅回到大馬士革當中，開始傳講基督的福音。過了三年才被聖靈引領去到耶路撒冷見使徒保羅，和他一起同住十五天，彼此地交通神在他們彼此當中的帶領和工作。至於別的使徒，保羅特別強調除了主的兄弟雅各以外，他都沒有看見。這都在彰顯出保羅所領受到基督的福音並不是從十二使徒而來的，他是被基督親自揀選和建造帶領，他去耶路撒冷是跟十二使徒連結交通，而不是領受基督真理的教導。這一切都在見證保羅所傳講的真道，不是受了人的教訓，乃是直接從神啟示而來的真理。因此保羅非常肯定地向著加拉太的弟兄姊妹，在神面前起誓宣告他所寫給他們的這一切話都不是謊言，見證他使徒的職分完全是從神而來而不是從人而來。接著保羅更進一步補充說明他在耶路撒冷跟使徒碰面交通之後，就又回到敘利亞和基利家境內，也就是保羅的家鄉繼續傳道。

主呀，最後保羅提到那時猶太人當中信基督的教會，都沒有見過保羅的面，沒有親自碰面認識。這裡也彰顯出神帶領保羅專注事奉的方向是向著外邦人傳講基督的福音，所以就很少跟猶太人的教會有所連結。然而雖然他們沒有當面連結，但保羅指出這些猶太人教會都有聽說那從前逼迫他們的，現在傳揚他原先所殘害的真道。這裡就彰顯出保羅生命極大的生命翻轉，過去他在不認識基督的時候，他是大大地抵擋逼迫殘害基督的真道，預表著人在老我的血氣之中，不認識神的真理，不斷地抵擋毀壞神的真道。然而如今保羅被神大能的翻轉，反轉過來傳講高舉著過去他所殘害的真道，因為保羅真正看見基督真道的榮耀，這使他不再殘害而是大大地高舉。因此這些猶太人的教會都因著保羅這樣被神翻轉的緣故，就被神激勵而歸榮耀給神。這裡就彰顯出保羅生命的翻轉也彰顯出基督福音的榮耀，更加堅固神的教會把這一切翻轉的榮耀歸給神。

主呀，你讓我看見如今我們在世上也像保羅一樣，過去也是被世上屬人和律法的教導綑綁，使我們在心思意念、言語和行為上容易去抵擋殘害基督福音的真道。如今我們也被基督光照和喚醒，認識基督的福音帶來生命的更新。我們應當像保羅一樣，持續領受基督的光照和啟示，經歷被神揀選和翻轉，回應神的呼召。然而往往因著內心的軟弱，容易受人影響，很難領受基督的光照和啟示，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像保羅一樣，領受基督福音的光照和啟示。使我們順服神的引導，退到生命曠野之中與神親近獨處，不被世上人事物所干擾。使我們領受不是從人而來的教導，而是領受基督藉著聖靈對我們的光照和啟示，更深刻在靈裡認識基督福音在生命中的帶領。最後讓我們像保羅一樣，經歷被神大能的揀選和翻轉。使我們看見神的揀選，把我們從母腹裡分別出來，施恩呼召我們歸屬於神。使我們經歷被神大能的翻轉，脫離一切屬人和律法的綑綁。從過去對基督真道的抵擋殘害，如今翻轉成為高舉傳揚基督福音的榮耀。

主呀，你就讓我回顧過去這五場的聯合線上聚集當中，聽到許多夥伴在靈修操練當中的成長和突破，特別是這一批新加入的夥伴，有突破許多過去在個人生命當中的綑綁和限制，從沒有穩定靈修操練進入到每天穩定靈修操練之間生命有很大的突破和翻轉，都有許多從神而來直接的光照和啟示，進而經歷生命被神大能的翻轉和更新。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，讓我更深地領受到，我在建造夥伴一同每天靈修跟隨主的生命，也是直接領受基督對我的光照和啟示，而不是從人而來的教導。這使我可以突破各種屬人的限制，帶領所有夥伴跨越了各樣的限制和困難。使我們能夠一同在每天靈修操練當中，領受基督在我們生命中的光照和啟示，進而更進一步在生活中領受到我們被神揀選的地方，像保羅一樣被神翻轉。我特別在聯合線上聚集經歷到當我們一同聚集分享領受基督的光照和啟示，我們就更多看見神的榮耀，使我們能夠脫離一切屬人和律法上的綑綁，轉變成為高舉基督福音的榮耀。主呀，懇求你的靈持續帶領我，在建造夥伴生命能持續領受基督的光照和啟示，興起更多的夥伴在靈修操練當中，更多經歷到神大能的揀選和翻轉，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-18, 堅定在基督恩召不隨從別的福音

親愛的天父上帝:
QT經文：加拉太書1:1-10
QT亮光：

1:4 基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。

1:6 我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。

1:10 我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見加拉太書是使徒保羅寫給加拉太地區各教會的書信，而這些加拉太地區的教會是保羅第一次旅行佈道時所建立的教會，裡面幾乎都是外邦人的信徒。接著在保羅第二次旅行佈道時，特別去到加拉太地區的各教會當中，去堅固他們對基督的信心。然而就在保羅第三次旅行佈道時，聽到了有猶太律法主義的人進入到了加拉太的各教會，傳講不是從基督而來的別的福音。他們從三個方向攻擊保羅的教訓，第一個方面是質疑保羅成為外邦人使徒的職分，第二個方面是他們認為外邦人需要受割禮，遵守猶太律法才能夠得救。第三個方向是他們反對保羅只傳講基督的恩典而不傳講律法，他們認為保羅的教訓不完整，也暗指他們需要在基督的救恩之外，再加上遵行摩西的一切律法才能真正得救。

主呀，然而加拉太各教會的弟兄姊妹竟然去聽從這樣偏離基督真理的教訓，這使得保羅特別撰寫加拉太書來勸勉導正他們對基督真理錯誤的認識。因此在書信的一開始，保羅就特別強調自己使徒的身分而宣告：「作使徒的保羅，不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫祂從死裏復活的父神。」這裡經文中的「使徒」指的是特別被基督差派傳講基督真理的職分，而保羅成為使徒，不是由於人，這裡的「由於」在原文是來自於的意思，指的就是保羅不是直接來自於任何屬人的團體所差派的。而且也不是藉著人，這裡「藉著」原文是經過的意思，也就是說保羅不是透過人的按手而得著使徒的權柄，而是藉著耶穌基督成為使徒，也就是經過耶穌基督親自的顯現和揀選，直接來自復活基督的指派，並且同時也是與叫基督從死裡復活的父神一起指派。

主呀，接著保羅指出他是和一切與他同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。這裡指的就是保羅與第三次旅行佈道時的同工，一起按著基督的旨意寫信給他們。接著保羅在開頭的問候當中宣告著他內心的渴望，就是願神的恩惠和平安，從父神與我們主耶穌基督歸於他們。因為目前加拉太的弟兄姊妹已經陷入律法主義的綑綁，而遠離從父神和主耶穌基督而來的恩惠和平安，這裡「恩惠」是神所賜給人白白的恩典，而「平安」指的是人與神有和睦的關係，在心中有神同在的平靜安穩，然而不是由基督而來的教訓就會將弟兄姊妹帶離開原本神所要賜的恩惠和平安。接著保羅再次重申基督恩典福音的四個重要方面而宣告：「基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代；」

主呀，其中第一個方面是福音的根源，是從父神的旨意而來，而不是從人的旨意。而第二個方面是福音的緣由，是為了我們的罪。而第三個方面是福音的本質是基督的捨己，也就是基督捨棄自己的生命代替我們承擔罪惡死亡的刑罰。而最後第四個方面是福音的目的，是要救我們脫離這罪惡的世代。這裡的「世代」指的是撒旦所掌管轄制的世界，充滿著不屬神的罪惡。然而基督的救恩就是要帶領我們脫離撒旦透過罪惡轄制的世界，雖然在這世上活著但卻不屬於這世界，而是屬於耶穌基督。當保羅重新宣告基督救恩的工作的時候，他的內心充滿著基督救恩的榮耀，使他發出渴望的呼求宣告，但願榮耀歸於神直到永永遠遠，也就是將恩典福音的結果所彰顯出來屬神的榮耀都歸給神，直到永永遠遠而不改變。

主呀，然而保羅指責加拉太弟兄姊妹而宣告著：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音；」這裡「希奇」指的是十分驚訝，保羅沒想到他才剛堅固他們對主的信心之後，這麼快速心思就離開那藉著基督之恩召他們的福音，這裡「離開」在原文是軍人叛變和倒戈的意思，也就是說他們竟然受到猶太律法主義的假教師迷惑，就那麼迅速叛變和倒戈離開原本基督拯救恩典的呼召，而去隨從別的福音，這裡別的福音特別指的是沒有直接藉著經過基督的道路，而是從基督旁邊繞過的假福音道路。而保羅指出那並不是福音，不過是有些人攪擾他們，要把基督的福音更改了。這裡「攪擾」就是叫人心中擾亂困惑而陷入混亂狀態，而「更改」指的是扭曲原本的事實，也就是他們透過在基督恩典福音當中加入了要守割禮和律法，就把基督恩典福音的真理給扭曲，就不再是原本基督恩典的福音，而是參雜了屬世界和屬人的扭曲。

主呀，最後保羅特別強烈地宣告無論是保羅他們自己，或是天上來的使者，如果傳福音給他們的福音，是與保羅他們原本從基督領受而來的福音真理不同，那這些傳講扭曲基督福音真理的人應當要受到神的咒詛。這裡就彰顯出基督福音的真理是不能被任何人所變動和更改，不管是保羅他們自己，或是天上的天使，而那些傳講律法主義教訓的人更不應該更改從基督而來的福音真理，把基督的恩典更改扭曲成為要靠著人自己行出律法才能得救，這就是玷污扭曲基督救恩的工作，所以應當受到最嚴重的咒詛審判。因此保羅宣告著：「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」這裡就彰顯出保羅傳講基督的真理，抵擋不屬基督別的福音，不是為了要得著人的心，也不是為了討人的喜悅。而是要忠心成為基督的僕人，得著神的心專注討神的喜悅。

主呀，你讓我看見如今我們在世上也是在基督恩典的呼召中，走在跟隨基督真理的道路上。然而身旁不屬神人事物的擾亂，會使我們不小心就去隨從別的福音，背叛離棄了跟隨基督的道路。我們應當像保羅一樣，堅定持守在基督的恩召之中，不去隨從別的不屬基督的福音。然而往往因著內心的軟弱，容易心中被世上的聲音擾亂，就很難堅定在基督的恩召之中，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像加拉太弟兄姊妹一樣，離開基督的恩召去隨從世上別的福音。使我們心中不要被其他不屬神人事物擾亂，扭曲原本基督的真理。使我們倚靠神話語去分辯一切世上不是藉著基督而來的謊言，不要背叛離棄跟隨基督的道路。最後讓我們堅定在基督恩典的呼召，持守在基督的真理道路。使我們不要得人的心和討人的喜歡，而是要成為基督的僕人，得神的心只討神喜歡。使我們專注在每件事上都倚靠基督捨己拯救的恩典，經歷基督福音的大能運行在我們生命當中，不斷拯救我們脫離這罪惡世代的轄制和擾亂，進入到基督榮耀的同在。

主呀，你就讓我想起昨晚聯合線上聚集當中，有許多新加入牧者同工都分享到，他們在現實生活當中牧養教會的壓力和爭戰。然而因著有著一同操練靈修分享，使他們能在事奉上生命更加堅定在基督的恩召，而不會被這世上攪擾聲音或別的福音給混亂。而能更堅定在牧養弟兄姊妹的事奉上更加持守在基督真理的道路。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，讓我更深領受到，當我像保羅一樣，每天付上代價帶領晨禱祭壇和靈修分享群組的操練，就能真實幫助到許多夥伴甚至是牧養教會的牧者的生命，更加堅定在每天靈修當中領受基督拯救的恩典呼召。使我們不被世上擾亂的聲音給影響，而是更加堅定在我們所做的每件事，都能更加持守在基督的真理道路，更加倚靠基督捨己拯救的恩典，更深經歷到基督福音的大能，不斷拯救我們脫離這罪惡世代的轄制和擾亂，進入到神榮耀的同在裡跟隨神的帶領。主呀，懇求你的靈在聯合線上聚集中更堅定我在基督的恩召，進而更有能力堅固更多夥伴堅定在基督的恩召，而不去隨從世上別的福音，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-17, 歸回神蔭下復興發旺走在神道路

親愛的天父上帝:
QT經文：何西阿書14:1-9
QT亮光：

14:7 曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹。他的香氣如黎巴嫩的酒。

14:9 誰是智慧人？可以明白這些事；誰是通達人？可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見這是何西阿最後的信息，也是信息的高潮，當時是撒馬利亞要淪陷的前幾個月，神透過先知何西阿向屬神子民發出最後的呼籲，勸告他們要把握最後機會，放棄他們手中的罪孽，而回轉歸向神，並且賜下了歸回之後要被神復興的應許。因此經文的一開始，神使用被妻子歌篾背叛的先知何西阿，發出充滿極深的愛的呼籲，就像何西阿在呼籲背叛他的妻子能夠回轉歸向他一樣。神也在呼喚著背叛祂的子民回轉歸向祂而宣告著：「以色列啊，你要歸向耶和華──你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。」這裡經文中的「歸向你的神」指的就是呼籲以色列子民能夠悔改，將心意轉向真正屬於他們的神。然而他們都因著自己的罪孽而跌倒，指的就是他們因著自己悖逆神的罪惡行為，而生命跌倒爬不起來，這時悔改歸向神是重新與神恢復關係的第一步。

主呀，接著何西阿就更進一步地詳細描述要如何具體的歸向耶和華，就是要用言語禱告神說：「求你除淨罪孽，悅納善行；這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。」這裡「用言語禱告」指的是發自內心向神發出真誠禱告悔改的話語，而在悔改禱告中有兩個禱告焦點，一個是求神除淨罪孽，另一個是悅納善行。首先求神除淨罪孽指的就是，敞開我們生命所有污穢罪孽在神面前，讓神來清除和潔淨，預表著我們無法倚靠自己潔淨，唯有倚靠聖靈的活水才能徹底地清除潔淨。另一個禱告焦點，就是悅納善行，而原文是以恩慈悅納我們的意思，也就是呼求神的恩慈來悅納我們所有認罪的禱告。因此我們不只是要求神潔淨我們，更是要求神重新接納我們，這樣才能夠真正恢復與神的關係。因此何西阿提到這樣我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上，這裡「嘴唇的祭」指的是發自內心從嘴巴發出的認罪、懇求、感恩和讚美的禱告，而我們發自內心獻上禱告的祭比表面形式上的獻祭更蒙神悅納，與神的關係和連結也更加從表面進入到內心深處。

主呀，進而何西阿就領受到這樣回轉向神的以色列子民，他們就不再向亞述和埃及求助，也不再認為他們手所造的偶像是他們的神，因為孤兒在耶和華那裡蒙憐憫。這裡「孤兒」是形容他們離棄了父神，而在這世上軟弱無助的光景就像孤兒一樣，他們重新歸向神恢復與神的關係，就不再是孤兒，不用再去投靠這世上的勢力，也不用去敬拜其他偶像的假神，他們只要專心仰望倚靠憐憫他們的神就可以了。因此神透過何西阿更進一步宣告：「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。」這裡「背道」指的就是離棄神的悖逆，在神眼中是一種心靈的疾病，然而自己和世上的醫生都無法醫治，唯有歸向神才能夠得著神的醫治。然而要徹底醫治屬神子民背道的病，就是要有徹底無條件的愛，因此神甘心愛他們，神的怒氣向他們轉消，指的就是神無條件的愛和赦免，是徹底醫治屬神子民的悖逆的藥方。當屬神子民真實在背道的罪惡之中，經歷神無條件的愛和赦免，就能徹底醫治內心對神悖逆的罪惡疾病。

主呀，接著神更進一步指出在醫治以色列背道的罪惡疾病之後，神更進一步用花草樹木的茂盛來比喻神要使以色列復興發旺的狀態。因此神指出祂向著以色列就要像甘露一樣，預表著聖靈的澆灌和滋潤屬神子民枯乾的生命，使我們重新被神栽種和生長。因此以色列在被神滋潤之後，就會像百合花一樣綻放，預表著得著神的看顧而顯出信心的美麗。另外也會像黎巴嫩的樹木一樣，深入地扎根而高大挺直，預表著深入扎根在神的話語當中，得著神話語的養分供應，而能夠成長茁壯而剛強壯膽。進而神要使以色列枝條延長，預表著生命旺盛而使得子孫不斷延續下去。並且神要使以色列榮華像橄欖樹一樣，指的就是葉子能持續長青而不枯乾，預表著生命持續保持茂盛而不衰敗。最後神使他的香氣黎巴嫩的香柏樹，預表著生命無論對神或是對人都發出基督的馨香之氣。

主呀，因此神更進一步宣告：「曾住在祂蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹。他的香氣如黎巴嫩的酒。」這裡「住在祂蔭下」指的是以色列子民曾經住在神的翅膀蔭下，也就是神的看顧和保護遮蓋之下。因此屬神子民要重新歸回到神同在的翅膀蔭下，再次得著神的看顧和保護遮蓋，而住在神的翅膀蔭下，就會得著神的眷顧，而生命就會發旺如五榖的子粒繁多，而開花如葡萄樹，預表著生命被神復興發旺，不斷地結出生命豐盛的果子。而香氣就如同黎巴嫩的酒，預表著當我們住在神的翅膀蔭下，被神保護和遮蓋，使我們的靈命就長大成熟，最後就會從我們的身上散發出基督馨香之氣。這時屬神子民因著真正認識神，就宣告與偶像沒有任何的關係上的牽涉，而神就要回答他們，也必顧念他們，使他們豐盛的果子都是從神而得到的。

主呀，最後神就感動何西阿發出最後的結語而宣告著：「誰是智慧人，可以明白這些事；誰是通達人，可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。」這裡的「智慧人」和「通達人」指的就是擁有屬神的智慧，而有屬神的洞察力的人。而耶和華的道，指的就是神的話語所指示的道路，是正直不彎曲，所以順服神旨意的義人，就會遵行神的話語，而走在神的道路上，更加明白和知道神一切在這當中的旨意和道路，進而就更加經歷到走在神話語的道路上，使我們的生命就不斷地復興發旺，結出生命豐盛的果子。然而罪人卻會在神的道路上跌倒，因著自己內心的罪惡不斷抗拒神話語所指示的道路，因此使得自己走在彎彎曲曲的道路，無法走在神話語所指示正直的道路，就必定會不斷跌倒走進滅亡道路。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切人事物的挑戰時，也像以色列人一樣，容易被屬世人事物給影響，而因著我們自己的罪孽和軟弱，走在背離神的道路而跌倒。然而神如今仍舊透過先知何西阿的話語，不斷地在呼喚我們的心回轉歸向祂。我們應當倚靠聖靈歸回到神的翅膀蔭下，再次被神復興發旺，堅定走在神的道路上。然而往往因著內心的軟弱，很難決心斷絕罪孽軟弱綑綁，就很難歸回神蔭下復興發旺，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們禱告呼求神除淨我們生命一切的罪孽，重新歸回住在神同在的翅膀蔭下。使我們不再求助屬世的勢力和偶像，發自內心向神悔改，只專心禱告倚靠神。使我們歸回神的翅膀蔭下，讓神醫治我們背道的病，更深經歷神無條件的愛與赦免。最後讓我們生命扎根在神的話語，被聖靈的甘露滋潤充滿，不斷成長被神復興發旺。使我們生命的葉子長青茂盛，不斷結出生命豐盛的果子，發出基督的馨香之氣。使我們在神的話語中領受神的智慧通達，堅定走在神話語指引的正直道路上而不再跌倒。

主呀，你就讓我想起這幾天聯合線上聚集的事奉中，因著有許多的更新調動要注意，所以使我的心容易陷入處理事情的狀態之中，就很難完全投入在靈裡領受神在整個聚集中的帶領，這使我的心會有點焦慮想要倚靠看得見的人事物，就背離了神的道路。然而當我意識到心中的掙扎混亂，就向神悔改歸回到神同在的翅膀蔭下，將這些事情都交託給神，我的心就重新與神連結，而使我的生命更加領受到神的智慧和通達，超越事情的處理，就能專注引導夥伴一起在生活中面對爭戰時歸回到神的翅膀蔭下。主呀，感謝你透過今天經文堅固我的心，使我更清楚領受到，面對聯合線上聚集的事奉會有許多我無法掌握的狀況，我需要更多放下老我想要掌握一切的罪孽，而更多歸回神翅膀的蔭下，讓神徹底來醫治我背道的病。使我更多經歷在事奉中更多扎根在神話語，被聖靈的甘露滋潤，而使我的生命和事奉能不斷成長被神復興發旺，結出更豐盛的果子，發出基督馨香之氣。主呀，懇求你的靈持續帶領我在聯合線上聚集的事奉，能持續帶領自己和夥伴不斷歸回到神翅膀蔭下，不斷被神復興發旺，堅定一起走在跟隨神話語正直的道路上，而不隨世界彎彎曲曲，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-16, 靠著基督救贖脫離罪惡死亡毒鉤

親愛的天父上帝:
QT經文：何西阿書13:1-16
QT亮光：

13:1 從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位；但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。

13:4 自從你出埃及地以來，我就是耶和華─你的神。在我以外，你不可認識別神；除我以外並沒有救主。

13:14 我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在哪裡呢？陰間哪，你的毀滅在哪裡呢？在我眼前絕無後悔之事。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神透過先知何西阿宣告以法蓮人倚靠著自己的驕傲，使他們去事奉巴力就陷入罪惡中的死亡，然而唯有神才能救贖他們，除了神以外沒有救主。因此在經文一開始何西阿就宣告，從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位；但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。這裡經文中的「以法蓮」指的是以法蓮支派，而以法蓮支派是北國十個支派當中勢力最強盛的支派，而創立北國的耶羅波安就是屬於以法蓮支派。因此何西阿指出過去以法蓮支派在說話的時候非常有份量，其他支派的人都會戰兢懼怕，而以法蓮支派和耶羅波安處在以色列當中的高位，然而他們就越來越驕傲倚靠自己，而不想倚靠神。因此就去事奉偶像巴力，建造金牛犢使以色列人陷入罪惡之中，所以就死了，這裡「死了」指的是屬靈上的死亡。

主呀，當他們去敬拜偶像與偶像親近和連結，就斷絕了與神的關係，而在屬靈上陷入死亡狀態。接著何西阿更進一步指出以法蓮帶領著以色列人罪上加罪，也就是不斷累積驕傲和敬拜偶像的罪惡，用銀子為自己鑄造偶像，就是照自己的聰明製造，都是匠人的工作。這裡就彰顯出這一切的偶像都是人手所造的不是真的神，而是他們按著自己的想像和需要所製造出來的假神，這使他們獻祭的人向著牛犢親嘴，預表著與偶像親近連結，但就與神遠離斷絕。因此神透過何西阿宣告著，他們就要像雲霧、甘露、糠秕和煙氣，這些容易消失的東西一樣，不管他們過去有多強盛和榮耀，他們都要因著敬拜偶像而快速地滅亡。然而神更進一步地指出：「自從你出埃及地以來，我就是耶和華──你的神。在我以外，你不可認識別神；除我以外並沒有救主。」

主呀，接著神就特別強調祂從以色列人出埃及地一直到現在，神就是他們的神，沒有別的神，在神以外，以色列人不可認識別神。這裡「認識」指的是建立親密的關係和連結，也就是說神早就宣告他們不能去與其他偶像假神建立親密的關係和連結，因為除了神以外沒有能夠拯救他們生命的主。接著神就用牧羊人的比喻，指出祂曾在曠野乾之地認識以色列，而神就像牧羊人一樣看顧牧養以色列民就像羊群一樣，而他們照神所賜的食物得著飽足。然而神指出他們因著得飽足，就開始心高氣傲忘記了神。因此神就因著他們驕傲悖逆神的罪，要從牧羊人轉變成為獵捕他們的獅子和豹，神宣告他必像母獅和野獸一樣，要吞吃和撕裂他們，預表著神嚴厲的審判臨到使他們因著自己的驕傲和罪惡而被毀滅撕裂。

主呀，因此神更進一步指出以色列，去敬拜偶像就是與神反對，也就是敵對神的意思，而他們與神敵對就是敵對幫助他們的，自取敗壞。這就是與世俗為友，就是與神為敵，因為世界與神之間是敵對的關係。當以色列人投靠世界就是與神敵對，就敵對幫助他們的神而讓自己陷入屬靈生命的敗壞滅亡的狀態。接著神指出過去他們求神給他們立王和首領，也就是在撒母耳當士師時，他們厭棄神透過士師管理他們，而想要效法列國立王來治理他們。然而神就在怒氣中將王賜給他們，又在烈怒中將王給廢去，因為他們所立的王並沒有按著神的律法和心意治理他們，反而帶領他們陷入敬拜偶像和金牛犢的罪惡之中，因此神就將這些悖逆神的王給廢去，然而這些王並不能像以色列人過去所期待的一樣來帶領拯救他們。

主呀，進而神更進一步指出，以法蓮的罪孽包裹；他的罪惡收藏。這裡包裹和收藏指的是小心翼翼封印保存下來以免遺失，也就是說以色列人的罪惡行為，一直存留保存在神的心裡，就像封印的檔案一樣，一直被神保存下來沒有忘記，因此因著這些罪惡的累積，而使得神的審判必定要臨到他們，就像產婦的疼痛一樣，神的懲罰已經開始進行，然而他們卻像沒有智慧的人一樣，到了產期也就是審判已經要臨近。但他們仍舊愚蠢沒有智慧，仍然不回轉向神，必定就要滅亡。然而就在以色列人陷入死亡時，神透過何西阿宣告著：「我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。」這裡有著正反兩面的雙重意義，一方面從反面解釋來看，神必定因著他們的罪惡不會救贖他們脫離陰間和死亡。然而另一方面從正面解釋來看，卻是神的憐憫和慈愛最後必定會在他們經歷罪惡死亡的毀滅之後，去救贖他們脫離陰間和死亡的權勢，使他們能夠經歷神大能的拯救。

主呀，最後神就宣告著：「死亡啊，你的災害在哪裡呢？陰間哪，你的毀滅在哪裡呢？在我眼前絕無後悔之事。」這裡一方面就彰顯出神的審判必定臨到，神絕對不會後悔降下災害和毀滅在以色列人身上，使他們不能脫離死亡和陰間的災害和毀滅。然而神的心意更是要透過耶穌基督的救贖，來使我們脫離勝過罪惡死亡的毒鉤，因此保羅宣告：「死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鉤在哪裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」這裡就彰顯出我們因著罪惡仗著律法的權勢，把人鉤入死亡和陰間，就像毒鉤一樣完全轄制而無法脫離。然而當我們相信靠著從死裡復活的耶穌基督，就能勝過罪惡死亡的毒鉤，脫離罪惡死亡的毀滅。而經歷神在基督裡的大能拯救，經歷基督死而復活的大能運行在我們的生命裡，不斷能夠倚靠著基督脫離這世上一切罪惡的毒鉤，勝過這世上一切死亡轄制的黑暗權勢。

主呀，你讓我看見如今我們在這世上也像以色列人一樣，身處在生活中的豐盛和居高位時，就容易被驕傲的罪惡死亡毒鉤給鉤住，隨從世界去鑄造敬拜心中追求不屬神的偶像，就陷入靈裡的死亡。我們應當不斷靠著基督的救贖，不斷脫離罪惡死亡的毒鉤。然而因著內心的軟弱，容易陷入肉體罪惡死亡的毒鉤，很難全心靠著基督得勝，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像以色列人陷入驕傲罪惡之中，就陷入靈裡死亡毀滅的毒鉤。使我們不要充滿驕傲罪惡用人手為自己鑄造屬世偶像，在靈裡敬拜偶像就陷入靈裡的死亡。使我們在生命枯乾被死亡毀滅毒鉤給鉤住時，看見除了基督以外並沒有任何能拯救我們的主。最後讓我們不斷靠著基督的救贖來完全得勝，不斷地脫離勝過一切罪惡死亡的權勢。使我們被神話語充滿，看見基督為我們從死裡復活，勝過一切陰間死亡的權柄勢力。使我們將自己驕傲罪惡釘死在十架上，全心倚靠基督的救贖，使我們脫離一切罪惡毒鉤，勝過一切死亡轄制的黑暗權勢，經歷基督復活大能的拯救。

主呀，你就讓我想起昨晚的聯合線上聚集，許多夥伴都在分享中提到，他們在生活中各樣的爭戰裡，有些地方容易陷入到罪惡死亡的毒鉤，可能是一些生活中很難改變的壞習慣，或是總是容易倚靠自己去處理事情的問題。然而因著在靈修操練當中更多被神話語光照，而同時也因著代禱群組的夥伴彼此的代禱，所以使他們更加領受到突破性的能力，真實在靈修操練當中，更多倚靠基督的救贖，就更多脫離這些罪惡死亡的毒鉤，經歷基督死而復活的大能運行在他們身上。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，讓我更深領受到，我需要更加有信心，專注帶領夥伴建立穩定的靈修操練，就能更多在生活中倚靠著基督的救贖，不斷脫離勝過一切罪惡死亡的毒鉤。當我們持續默想神的話語，就更多經歷基督復活的大能運行，使我們能夠更加勇敢將自己的驕傲罪惡釘死在十架上，就更進一步能經歷基督復活拯救的大能，脫離一切原本無法勝過的罪惡死亡的毒鉤和黑暗權勢。主呀，懇求你的靈持續帶領堅固我，使我在每天的守望事奉和聯合線上聚集當中，更多倚靠基督的救贖，去真實幫助夥伴脫離生命中一切罪惡死亡毒鉤，經歷死而復活的大能拯救，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-15, 以神話語標準行事不用詭詐天平

親愛的天父上帝:
QT經文：何西阿書11:12、何西阿書12:1-14
QT亮光：

12:6 所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。

12:7 以法蓮是商人，手裡有詭詐的天平，愛行欺騙。

12:8 以法蓮說：我果然成了富足，得了財寶；我所勞碌得來的，人必不見有甚麼不義，可算為罪的。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神透過先知何西阿指出以色列人，用自己和屬世界的標準，手裡拿著詭詐的天平，來行欺騙和詭詐不合神喜悅的事，而不是以神話語為標準來行事。因此神在經文的一開始就指出以法蓮用謊話，以色列家用詭計圍繞祂；猶大向神，向誠實的聖者猶疑不定。這裡就彰顯出北國以色列對神的不忠，全部的君王都沒有以神的話語為標準來行事，反倒是用著謊言和詭詐來圍繞著神。然而南國猶大雖然比北國以色列好一點，有些君王向神忠心，但有些卻向神悖逆，這樣的生命狀態就是搖擺不定，時好時壞，有時倚靠神而忠心敬拜事奉神，用神話語的標準行事，但有時卻倚靠世界去敬拜偶像，用自己屬世界的標準行事。因此神透過何先阿更進一步指出，以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。

主呀，其中這裡的風是虛無的意思，而東風是毀滅一切的焚風的意思，也就是說北國以色列人不以神的話語為標準來行事，就會見風轉舵，總是以自己的利益為基準來行事，有時討好亞述就與亞述立約，而有時討好埃及就把油送到埃及。而整個北國以色列就是不斷徘徊在倚靠亞述和倚靠埃及這兩個強權之間搖擺不定，然而他們追趕的是虛無的風和會毀滅一切的焚風，在這當中時常增添屬世界的虛謊和強暴，也就是不責手段用虛謊欺騙和強行暴力的手段來得著自己想要的利益。因此神宣告要與猶大爭辯，必照著雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他。這裡的「爭辯」指的是在審判臺前的控訴，也就是神必定要神話語的標準來審判他們一切所行的事情，不只是北國以色列人行事虛謊，南國猶大也跟著一起行事虛謊。

主呀，接著神更進一步地用過去管教他們祖先雅各的例子，來指出神必定像管教懲罰雅各一樣來管教以色列人。因此神就指出雅各從出生的時刻，就在腹中抓住他哥哥的腳跟，就如同他的名字雅各在原文是「抓住」的意思，他的老我生命當中不斷地不擇手段地抓取自己想要抓取的一切，出生抓住他哥哥的腳跟，要搶奪長子的名分，而長大壯年的時候與神所差派的天使較力摔跤，雅各倚靠自己的力氣去緊緊抓住天使，看起來好像得勝，但最後卻是瘸了腿，預表著他用自己血氣蠻力去抓取，最後神就使他瘸了腿失去站立的能力，讓他知道無法再倚靠自己的能力。因此他就向神哭泣懇求，進而在睡夢中遇見神，神又指示雅各去伯特利築壇獻祭，而神就在那裡向雅各顯現對他說話，啟示祂是掌管天上萬軍之耶和華，耶和華是祂可記念的名，也就是啟示雅各不要再去抓這世界，而是要緊緊抓住神，就能夠面對一切的困境和挑戰。

主呀，這使得何西阿更進一步透過雅各的例子對著以色列人呼喊說：「所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。」這裡「歸向神」指的是以色列人應當像雅各一樣，從緊抓住神以外一切屬世的人事物，重新歸回轉向去緊抓著神。神指出以色列人就像他們祖先雅各一樣，充滿許多屬人和屬世界的詭詐，總是用著自己的標準去行事，去抓住許多自己想要抓住的一切，進而就違背了許多神話語公義的標準。因此何西阿用雅各被神管教和翻轉的生命來喚醒以色列人，要像雅各一樣歸向神，謹守屬神的仁愛和公平，這裡仁愛和公平指的是屬神的性情，是充滿著對人的慈愛，同時也充滿著公平，不會偏袒任何人。這一切都需要以神的話語為標準，才能夠謹守活出屬神的仁愛和公平。

主呀，進而何西阿更進一步指出在謹守神的仁愛和公平之後，就要常常等候神，指的就是時刻仰望神的施恩憐憫，過去雅各都是靠著自己去抓取自己想要的祝福，然而如今卻是遵行神的話語和旨意，而仰望神賜下神心意所要給予的祝福和恩典，而不再用自己的標準和眼光去抓取自己想要的利益。然而神透過何西阿指出以法蓮是商人，手裏有詭詐的天平，愛行欺騙。這裡的「商人」在原文是迦南人的諧音，而以色列人行事就像是迦南人一樣，是唯利是圖的商人，手裡有著詭詐的天平，愛行欺騙。這裡就彰顯出以色列人不再像過去被神翻轉的雅各一樣，緊緊抓住神，按著神的話語為標準行出仁慈和公義，而是效法迦南人成為不擇手段追求自己利益的商人，沒有任何的道德標準，用不誠實的手段來獲取自己的利益。

主呀，最後這裡就是在箴言中所提到兩樣的法碼、兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡。指的就是買入和賣出的法碼和量器的標準不同，也就是用著雙重標準來行事，用欺騙的方式獲取不合神公義的利益，這是神所憎惡的。何西阿指出以色列人說他們果然用這種方式，成了富足，得了財寶。他們認為這一切都是他們所勞碌得來的，人必不見有什麼不義，可算為有罪的。然而以色列人是用著自己的標準來衡量自己的行為，才會認為自己沒有什麼不義，但用神的標準來檢視他們所賺來的利益，就充滿著詭詐，兩樣的法碼和雙重標準。因此神宣告著從他們出埃及地以來，祂就是耶和華他們的神，這一切神都看在眼裡，必定要審判他們使他們一無所有回到住帳棚的日子。他們不以神透過律法和先知所賜給他們話語的標準來行事，而大大惹動主的怒氣，所以他們流人血的罪必歸在他們身上，神要用過去他們對待人的方式讓他們受到羞辱來歸還他們。

主呀，你讓我看見如今我們在世上面對一切人事物的挑戰時，也像以色列人一樣，容易被這世界不對齊神人事物影響，就手裡拿著詭詐的天平，用屬世的雙重標準來行事獲取自我的利益，而看不見自己不對齊神的詭詐和罪惡。我們應當以神的話語為標準來行事，而不用屬世的詭詐天平。然而往往因著內心的軟弱，容易用詭詐天平來獲取利益，就很難以神話語標準行事，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像以色列人一樣，用詭詐的天平以屬世的雙重標準行事。使我們看見以自己的標準行事，就會看不見自己的罪惡，手裡拿著詭詐的天平，為了利益而見風轉舵，充滿著欺騙而不誠實。看見神必審判一切詭詐天平所行的不義，而使我們定意丟棄手裡的詭詐天平。最後讓我們像被神翻轉的雅各一樣，歸向神以神的話語為標準來行事。使我們的心更多被神話語充滿，更深以神話語為生命判斷標準，看見屬神的仁愛和公平。使我們倚靠聖靈能力謹守遵行神話語的公義標準，常常等候神的施恩，而不再用詭詐天平抓取自己的利益。

主呀，你就讓我想起昨晚聯合線上聚集中聽到許多夥伴分享著，當他們更加穩固扎根在每天靈修操練當中，就更多領受神話語的光照充滿，進而使他們靈裡能更加以神話語所光照標準來行事，就突破許多自己過去的想法和眼光，去對抗這世界許多屬世詭詐天平的影響。這使他們越來越不追求自己的利益，而是更多遵行神話語去幫助身旁的生命歸向神，進而經歷從神而來的施恩有許多生命突破的神蹟。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，使我更清楚領受到，當我更多堅定在靈修操練當中，專注帶領大家穩固地操練，以神話語的標準來挑戰夥伴每天生活中的行事，幫助他們更多在神的話語去分辨屬世界詭詐的天平，就能夠更多不會為了自己的利益而見風轉舵以自己的標準行事。而是更多能夠像被神翻轉的雅各一樣，更多在每件事的處理都歸向神，以神的話語為標準來判斷衡量，就能夠活出屬神的仁愛和公平。進而常常等候神的施恩，就經歷到神所降下的豐盛恩典不需要汲汲營營。主呀，懇求你的靈持續堅固我的心，在每天的守望和聯合線上聚集當中，幫助夥伴更多在生活中的每件事都以神的話語為標準來行事，而不用屬世的詭詐天平，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-14, 讓神慈繩愛索牽引不背道離開神

親愛的天父上帝:
QT經文：何西阿書11:1-11
QT亮光：

11:3 我原教導以法蓮行走，用膀臂抱著他們，他們卻不知道是我醫治他們。

11:4 我用慈繩愛索牽引他們；我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。

11:8 以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神透過先知何西阿描述著祂真正的心情，是如何地像慈父一樣，愛護著以色列子民，然而他們卻忘恩負義地背道離開神。因此經文一開始神就宣告：「以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。」這裡經文中的「年幼的時候」指的是以色列人像小孩子一樣軟弱、無知和無助，而「我愛他」在原文是我已經愛他的意思，也就是說神在以色列人生命軟弱、無知和無助的時候就已經深深地愛他們，就像慈父愛著孩子一樣。神因著深愛著以色列人就從埃及召出祂的兒子，也就是揀選以色列人歸祂自己作兒子，並且拯救他們脫離埃及的奴役。然而神指出先知越發招呼他們，他們越發走開，向諸巴力獻祭，給雕刻的偶像燒香。

主呀，這裡就彰顯出神透過先知對屬神子民說話，招喚他們來跟隨神的道路，然而他們卻越悖逆走開，轉向去敬拜巴力偶像。接著神更進一步宣告：「我原教導以法蓮行走，用膀臂抱著他們，他們卻不知道是我醫治他們。」這裡「教導以法蓮行走」指的是神帶領以色列人，就像是父親教導幼童學習走路行走的情況一樣，用著神大能的膀臂抱著他們，攙扶著孩子一步一步走在神的道路。然而以色列人就像幼童一樣，腳沒有力氣支撐住就跌倒而受傷，而父神就立刻抱起孩子，來醫治他們跌倒的傷口。然而他們卻年幼無知，不真知道是神醫治著他們，忽視忘記了神對他們從小到大持續不斷的呵護。進而神更進一步地宣告：「我用慈繩愛索牽引他們；我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。」這裡「慈繩愛索」指的就是慈愛的天父用著繩索來牽引學習走路的孩子，神不是用馴養動物的繩索轄制綑綁以色列人。

主呀，進而神的話語就是神的慈繩愛索，讓他們可以拉著神的話語所牽引的道路，一步一步走在神的心意和道路當中，而不是用神的話語轄制綑綁他們的生命沒有選擇。神對待他們就如人放鬆牛的兩腮夾板，指的是放鬆夾板而使牛可以吃食，而這裡原文有著抱起嬰孩，親著他的臉頰的意思。也就是說神一方面非常溫柔地鬆開牽引以色列人的頸項往前行的夾板，用神的話語來餵養他們，另一方面更是像慈愛天父一樣，抱起嬰孩親吻他們的臉頰，俯下身子來餵養他們，也就彰顯出父神無微不至的照顧。這裡就預表著神也如此無微不至地照顧餵養著我們，用神話語的慈繩愛索牽引著我們學習走路，跟隨神的腳步，而神也低下身子用祂的話語來餵養著我們，看顧我們生命一切的缺乏和需要，使我們靈裡得著飽足。接著神更進一步指出然而如今以色列人長大了卻不肯歸向神，而是要去敬拜偶像，投靠屬世界的埃及。

主呀，因此神宣告他們不歸回埃及地，亞述人卻要作他們的王，因他們不肯歸向神。指的就是以色列人無法歸回到埃及得著幫助，而必定會被亞述人擄走和轄制，成為管轄他們的王。也就是當他們悖逆不讓神帶領，神就讓殘暴的亞述人來管理轄制以色列人。因此刀劍必臨到他們的城邑，毀壞門閂，把人吞滅，都因他們隨從自己的計謀。這裡指的是神的懲罰要藉著亞述人的刀劍，來毀壞以色列人的一切，這都是因為他們自作自受，反而被自己悖逆神的計謀所害。神更進一步指出：「我的民偏要背道離開我；眾先知雖然招呼他們歸向至上的主，卻無人尊崇主。」這裡的「偏要」就彰顯出神的子民內心的頑梗悖逆，而「背道離開」指的是轉頭往反方向離開，而神透過眾先知宣告神的話語和心意，呼喚他們要歸向神，但他們卻轉頭離開更是往反方向的道路前進，沒有人尊崇神，也就是沒有人敬拜遵從順服神。

主呀，雖然神因著以色列人的悖逆而審判懲罰他們，然而神的內心因著極深的愛而有很大的掙扎，因此對著屬神子民宣告：「以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。」這裡的「押瑪」和「洗扁」是當時跟所多瑪和蛾摩拉一同被神全然毀滅的地方，而這裡就彰顯出神狠不下心來全然毀滅以色列人。而這裡「我回心轉意」在原文是我的心在我裡面翻轉，也就是神的內心有著情感上的波動翻轉，而使得神的憐愛大大發動，這裡「發動」原文是火熱像爐火一樣地猛烈。也就是說神在使亞述人要全然毀滅以色列的時刻，神因著內心的翻轉而突然止住，改變心意，因為神對以色列的憐憫慈愛就像熱火焚燒一樣，而使神不棄絕他們，不發猛烈的怒氣毀滅以色列人。

主呀，最後神就宣告著祂是神而並非世人，是他們中間的聖者，也就是神與世人不同，神雖然有怒氣，但更是充滿憐憫慈愛，神的慈愛憐憫勝過公義的審判。因此何西阿宣告著神必如獅子吼叫，子民必跟隨祂。這裡的「吼叫」指的是對仇敵憤怒的吼叫，也是對屬神子民的召喚，當屬神子民被仇敵轄制擄掠的時刻，神就像兇猛的獅子一樣，發出怒吼震撼著所有人的心，讓仇敵懼怕，也讓屬神子民被神呼喚而甦醒過來，就如同雀鳥和鴿子一樣，從四面八方急速歸回到原本的居所，也就是神賜給他們的應許之地，神必使他們被擄歸回到應許之地，重新住在自己的房屋。也就是讓以色列人有再一次的機會，能夠回到神的面前，讓神的慈繩愛索再次牽引著他們走在神的話語和道路上而不要再背道離開神，這是神賜給他們的應許也彰顯神的慈愛憐憫。

主呀，你讓我看見如今我們在世上就像以色列人被神深愛著一樣，都是被神的慈繩愛索牽引走在神的道路，用著膀臂懷抱我們，然而我們也容易像以色列人一樣被世上人事物吸引就背道離開神，而去追求屬世偶像。我們應當讓神的慈繩愛索不斷牽引我們，而不要背道離開神。然而往往因著內心的軟弱，容易背道離開神，很難讓神慈繩愛索不斷牽引，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像以色列人一樣背道離開神轉向世界，更深被慈愛天父無微不至的愛給喚醒。使我們的心被神的話語觸動和喚醒，看見神用大能膀臂懷抱軟弱的我們，教導我們行走。當我們跌倒時父神立刻抱起我們來醫治我們，用慈繩愛索牽引我們親我們臉頰餵養我們。最後讓我們在患難中仰望神永不棄絕我們的憐愛，呼求神慈繩愛索重新牽引我們回到神道路。使我們看見神無法捨棄丟下在患難中的我們，使神的心翻轉，神的憐愛要大大發動運行。使我們被神呼喚急速歸回到神面前，順服神話語慈繩愛索的牽引，一步一步地緊緊跟隨神而不再背道離開神。

主呀，你讓我想起在昨晚聯合線上聚集當中，雖然有許多夥伴彼此是第一次交通，但聖靈運行在我們的分享當中，讓大家都彼此敞開心分享，在最近生活中所遇到的爭戰，而神透過晨禱祭壇和靈修操練，讓大家的心回到神裡面，就像神的慈繩愛索在牽引大家回到跟隨神話語的道路，而不讓大家背道轉頭離開神。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，讓我更深經歷你對我們的愛，我深深感受到，你大能膀臂真的不斷懷抱著軟弱的我們，我聽到許多夥伴分享他們在生活中有許多爭戰和軟弱，但由於我們彼此扶持和守望代禱，就使我們經歷到在我們跌倒時，你立刻就抱起我們來醫治我們，所以有許多的夥伴在靈修操練當中，在神的話語和與神的關係都有著更深的突破和成長。這使我深深感受到你沒有捨棄丟下我們，而因著你對我們炙熱的愛，而使你的憐愛大大發動運行在我們身上，使我們能被你呼喚而急速歸回到你面前，重新順服你話語的慈繩愛索來牽引我們的生命，一步一步緊緊地跟隨你。主呀，懇求你的靈持續用你慈繩愛索來牽引我，讓我更多在聯合線上聚集當中，堅固更多夥伴定意讓你慈繩愛索來牽引他們生命，而不再背道離開你，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2024-10-13, 開墾荒地栽種公義收割神的慈愛

親愛的天父上帝:
QT經文：何西阿書10:1-15
QT亮光：

10:2 他們心懷二意，現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。

10:12 你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。

10:13 你們耕種的是奸惡，收割的是罪孽，吃的是謊話的果子。因你倚靠自己的行為，仰賴勇士眾多。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神透過先知何西阿責備以色列人在神的恩典跟豐盛之中，就開始墮落去敬拜無用的偶像，倚靠著如泡沫一樣迅速消失的王，而栽種了奸惡，就要收割罪孽，被神毀滅。因此在經文的一開始就提到，以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像。這裡經文中的「茂盛」指的是生活中的豐盛而不是生命的茂盛，而以色列人經歷到神所賜給他們生活中的豐盛之後，他們沒有把豐盛收穫到的果子向神獻上感恩和敬拜，反倒是去獻給屬世的偶像。因為他們想要更多追求屬世界的榮耀和豐盛，所以他們更多增添敬拜偶像的祭壇，而不是屬神的祭壇。

主呀，這就使得以色列人在他們地土越肥美的時候，就越去造出美麗的柱像去敬拜偶像，因為他們想要得著更多這些豐盛的農作物。因此先知何西阿就指出，他們心懷二意，現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。這裡「心懷二意」指的就是以色列人一面敬拜耶和華，另一面又去拜巴力，彰顯出他們的內心對神不專一，他們一方面懼怕神的審判，但另一方面又想要追求屬世的榮耀去敬拜偶像假神。然而這樣心懷二意的狀態，就使他們越來越去追求世界的榮耀去敬拜偶像，就越來越不敬畏神。最後他們就說他們沒有王，因為他們不敬畏神。這裡指的是他們不承認神所為他們設立的君王，也就是拒絕神作他們的神和他們的王，他們要按著自己的心意設立自己的君王，不想要神來管理他們。

主呀，因此以色列人一方面築起偶像的祭壇，另一方面就設立自己的君王，然而神宣告神必拆毀他們的祭壇毀壞他們的柱像，並且也要毀滅他們自己所設立的王。因為他們過去在君王設立的時候與神立約，宣告君王要順服神的話語去治理屬神百姓，而屬神子民要順服神設立的君王來管理他們。如今他們不遵行過去與神的約定，就是為著過去的立約說了謊言，起了假誓，因此神的審判宣告著災罰要如苦菜一樣滋生在田間的犁溝中，預表著神的懲罰要像苦菜一樣又苦又毒，在他們的日常生活中隨處可見，就像在田間的犁溝一樣，不斷地使他們生活中陷入到困苦和災害之中。接著神就宣告以色列人必要因著伯亞文也就是伯特利的金牛犢而驚恐，因為人必將牛犢帶到亞述當作禮物，也就是指他們所敬拜的金牛犢要被亞述軍隊擄去，當作戰利品獻給亞述王，讓敬拜偶像的榮耀都離開，而使以色列人感到蒙羞。

主呀，進而神更進一步宣告以色列人自己設立的王必定要滅沒，如水面的沫子一樣。這裡的「水面的沫子」指的是水面上的泡沫，短暫出現在水面上而很快就消失無蹤。預表著他們自己所設立的君王，就會像泡沫一樣，短暫地浮現，但很快就會被神所興起的亞述大軍，他們如同洪水一樣，將以色列人的君王淹沒而快速毀滅。接著神要使得伯亞文的祭壇，也就是以色列人得罪神的地方被毀滅，荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上，也就是要使這些敬拜偶像的祭壇被毀壞而荒涼長滿雜草。接著神更進一步指出以色列從基比亞的日子以來時常犯罪，他們如今以為過去那樣攻擊罪孽之輩的毀滅性攻擊不會再臨到，但神必定要為他們兩樣的罪，也就是過去基比亞人行強暴的罪，加上現在的以色列人一樣深陷在罪惡暴力之中，神要使列邦的民聚集起來攻擊他們，將北國以色列完全毀滅。

主呀，接著神更進一步用牛犢耕田的比喻宣告，以法蓮是馴良的母牛犢，喜愛踹榖，神卻將軛加在牠肥美的頸項上，神要使以法蓮拉套。猶大必耕田；雅各必耙地。這裡就彰顯出神要透過以色列人被亞述滅國擄到外邦去，成為放在他們頸項上的軛來管教他們，使他們成為被馴服的母牛犢去耕種田地。而神不只是管教北國以色列，神也管教猶大，也就是整個以色列都會被神管教，讓他們被擄到外邦去耕地而被神管教。進而神讓何西阿領受到神管教他們的心意而宣告：「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等祂臨到，使公義如雨降在你們身上。」這裡「公義」指的是屬神的公義和良善，而「慈愛」指的就是神所降臨的豐盛慈愛和恩典。

主呀，最後何西阿指出當他們被擄到外邦，陷入到生命的荒地，就是他們要尋求倚靠神，開墾生命荒地的時刻，當他們倚靠神的話語去破碎他們生命剛硬的硬土，進而在黑暗不公義的環境之中，栽種屬神話語公義的種子。進而等候神的公義要如同恩雨降臨在他們的身上，使他們能夠收割到神豐盛的慈愛。然而何西阿指出他們耕種的是奸惡，收割的是罪孽，吃的是謊話的果子。因他們倚靠自己的行為，仰賴勇士眾多。這裡「奸惡」指的是屬世界的詭詐和邪惡，當他們栽種屬世界的詭詐和邪惡在生命當中，收割的果子就是不合神心意充滿罪孽的結果，他們吃的是屬世界的謊言，所以就會長出了屬世界的虛謊，就要收割從神而來的審判和刑罰。因此神宣告他們必定會有戰爭鬨嚷的聲音，他們一切的保障必要被拆毀，以色列的君王必定全然滅絕。

主呀，你讓我看見如今我們在世上也會像以色列人一樣，容易在生活豐盛時就墮落去追求屬世偶像和榮耀，而栽種屬世奸惡而收割罪孽，進而被神管教和懲罰，陷入生命的荒涼。我們應當開墾生命荒地，栽種神的公義而收割神的慈愛。然而因著內心的軟弱，容易栽種屬世的奸惡，就很難栽種屬神的公義，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像以色列人一樣心懷二意敬拜偶像，而栽種屬世的奸惡就收割罪孽。使我們不要倚靠自己的能力和人的勢力自立為王，去敬拜追求屬世的偶像和榮耀。使我們不要陷入血氣去栽種屬世的詭詐邪惡，收割罪惡敗壞生命而被神全然滅絕。最後讓我們尋求倚靠神開墾生命荒地，栽種屬神的公義而收割神所降下的慈愛憐憫。使我們順服神話語管教來破碎剛硬的生命，堅定栽種神話語的公義在生命的荒蕪之地。使我們等候神的公義如恩雨降臨在我們身上，收割神所賜我們豐盛的慈愛和恩典。

主呀，你賜給我突破性的眼光，讓我更深領受和看見，你在這次聯合線上聚集當中所要運行的大能，就是聖靈的大能同在要充滿澆灌，帶領所有一起交通分享的夥伴，更深去開墾生命中的荒蕪之地。因為我們所處的生活環境，充滿著許多屬世的奸惡，我們需要更加尋求倚靠你降下能力，使我們在每天靈修當中栽種神話語的公義在我們心中，進而在生命的荒蕪之地當中活出屬神的公義，最後才能收割到神的慈愛和憐憫。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，使我更清楚領受你在聯合線上聚集的旨意，就是帶領大家一同在聚集中尋求你，透過彼此分享生命被神話語光照更新的突破，更多開墾破碎我們生命中的荒蕪之地，更加在每天靈修當中栽種神話語的公義，更多耐心等候神的恩雨降臨，進而能夠收割神豐盛的慈愛運行在我們栽種的地方。主呀，懇求你的靈持續堅固我的心，使我在聯合線上聚集當中，更加帶著引導者開墾夥伴生命的荒地，更多栽種你話語的公義，幫助夥伴更多等候你恩雨的澆灌，使我們一同收割你豐盛慈愛和恩典，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

╬ CR - Cynthia, Rogery... Cross, Reborn...

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