親愛的天父上帝:
QT經文：詩篇107:1-22
QT亮光：
107:6 於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們，
107:7 又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。
107:8 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；
主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見進入到詩篇第五卷的第一百零七篇，而這是一首感恩的讚美詩，而這首詩篇的背景是以色列人被擄歸回的時候，過去以色列人被亞述和巴比倫擄走分散在四方，但如今神從四方招聚他們回到神所賜給他們的應許之地。而詩篇作者特別描述了深陷在四種不同苦難的人，也是從四種角度，在苦難中哀求神，經歷神的拯救，進而向神獻上感謝的歷程，而今天的經文就提到了其中三種不同狀態的苦難。而詩篇作者就從這些不同苦難的角度，來描述神完全的救贖，帶領著屬神子民一同在經歷神不同的拯救，來向神獻上感謝和讚美。因此在經文的一開始詩篇作者就先宣告：「你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「稱謝」在原文就是獻上感謝和讚美的意思，而詩篇作者要大家感謝讚美神的重要原因，不只是神在外表上為我們做了什麼事而感謝讚美，而是要讚美感謝神的本質。
主呀，因此詩篇作者更進一步指出神的本質是永遠完全的慈愛和良善，縱使屬神子民不斷悖逆著神，棄絕了神的愛，但神對屬神子民的愛仍舊是永遠都沒有改變。而屬神子民應當就要為著神這樣永遠不改變的慈愛來獻上感謝。進而詩篇作者就更進一步宣告說：「願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，從各地，從東從西，從南從北，所招聚來的。」這裡就彰顯出了詩篇作者呼召這些從四方各地被擄歸回的屬神子民，應當要向神獻上感謝和讚美，而這裡「贖民」指的就是被神救贖的子民，而詩篇作者用地理上的四個方位，來描述在各地被神救贖的子民歸回到中心的歷程，也預表著在不同苦難的方向當中，被神救贖歸回到神同在的歷程。神不只是從屬肉體的敵人當中救贖屬神的子民，也從不同屬靈的仇敵當中救贖著屬神的子民。接著首先詩篇作者就指出第一種苦難的人，也就是在曠野中迷路的子民，而宣告：「他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，又飢又渴，心裡發昏。」
主呀，這裡「漂流」在原文就是走迷了道路，失去方向的意思，而這裡就預表著屬神子民在生命曠野當中走迷了道路，迷失了生命的方向，找不到可以住的城邑，也就是生命無法找到可以安息下來的地方。而使得生命就會更進一步陷入到又飢又渴的狀態，這也預表著當人失去神話語的供應時，內在的靈魂會陷入到乾渴和飢餓的狀態。然而持續這樣乾渴和飢餓就會使人心裡發昏，開始陷入到心裡意志力和熱情被徹底耗盡，陷入到絕望和發昏的昏死狀態。然而當他們迷失方向什麼都不能做的時候，詩篇作者指出他們做了一件重要的關鍵行動而宣告：「於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們。」這裡的「哀求」在原文是大聲呼喊的意思，也就是用盡全部剩下的精神和體力向著神哀求呼喊，呼求神的拯救，也就是放下自己，而把自己完全地交給神。進而神就立刻伸手，將他們從當時的禍患當中給搭救出來，這裡「搭救」在原文有搶救和拔出來的意思，也就是把他們從患難的泥沼中給拯救拔出來。
主呀，進而又帶領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。這裡就彰顯出神為著屬神子民開啟一條筆直的道路，而神的話語會為我們開出一條屬神正直的道路，使我們可以走進神所預備的安息之地。因此詩篇作者在描述完神的拯救之後，更進一步就帶領屬神子民向神獻上感謝而宣告：「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；」這裡就彰顯出我們所要稱讚感謝神有兩個重要的焦點，第一是在這搭救當中所經歷到神的慈愛，第二就是神所施行的奇事。神渴望我們透過見證神的大能，發出向神的感謝，來回應神的慈愛。而這都因為神使得心裡渴慕和飢餓的人都得以知足和飽足，當我們經歷到從神話語和恩典而來的餵養，我們應當就要向神獻給感謝和讚美來回應神。進而詩篇作者更進一步指出第二種苦難的人，也就是在黑暗中被綑綁的人，而提到：「那些坐在黑暗中、死蔭裡的人被困苦和鐵鍊捆鎖。」這裡「坐在黑暗中、死蔭裡的人」指的就是被罪惡轄制和綑綁，而陷入到絕望無力掙扎的狀態，他們不斷被罪惡轄制。
主呀，因此詩篇作者就指出他們是因為違背神的話語，藐視著至高者的旨意，而讓自己陷入到這些黑暗和死亡的綑綁之中。因此神就用勞苦來治服他們的心，而使他們撲倒沒有人扶助。這裡就彰顯出神的管教是要破碎他們違背藐視神的驕傲，讓人能夠意識到自己的罪惡和軟弱。進而詩篇作者再一次宣告當他們在苦難中哀求神，神就從他們的禍患中拯救他們，而神從黑暗中和死蔭裡將他們給帶領出來，也就是釋放出來，折斷他們的綁索。這裡預表著當我們在黑暗死蔭中向神呼求，神就要斷開一直綑綁我們生命的罪惡死亡的鎖鏈，將我們釋放出來得著自由。因此詩篇作者也更進一步宣告，但願人因著神的慈愛和神向人所施行的奇事都稱謝神，因為神打破和砍斷了銅門和鐵閂，也就是神的大能斷開了一切綑綁人的枷鎖。接著詩篇作者更進一步宣告第三種苦難的人，也就是深陷在病痛苦楚的人。
主呀，最後詩篇作者宣告：「愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽便受苦楚。」這裡「愚妄人」指的就是因著自己在身體上和靈性上不斷地犯罪糟蹋自己，而使得自己陷入到疾病的苦楚之中。而詩篇作者更進一步地指出：「他們心裡厭惡各樣的食物，就臨近死門。」而就彰顯出這樣疾病的苦楚使他們陷入極為嚴重的厭食狀態，因為太過痛苦而厭惡各樣的食物，而使得自己更加靠近了死亡陰間的門。接著詩篇作者也更進一步地宣告，當他們在苦難中哀求神，神就從他們的禍患中拯救他們，神發命醫治他們，拯救他們脫離死亡。而這裡「發命」指的是神發出話語的命令，神的話語帶有大能可以醫治所有的疾病和苦楚。能夠拯救我們脫離一切死亡的困境，而當神的話語進入到我們的身體和心靈裡，就發出神的大能除去一切綑綁我們的疾病和苦楚。因此詩篇作者帶領屬神子民因著神的慈愛和神所施行的奇事來稱讚神，而渴望他們以感謝為祭物來獻給神，歡呼述說著神大能的作為，也就是獻上全人全心完全的感謝。
主呀，你讓我看見如今我們在現實生活中也會因著不對齊神的心意，而陷入不同苦難之中，在生命曠野中迷路，深陷在黑暗中的綑綁，遭遇到病痛的苦楚。然而身旁不屬神人事物會影響我們更加遠離神，陷入負面思緒對神的苦毒抱怨。我們應當像詩篇作者一樣，在各樣苦難之中全心哀求神，進而經歷到神從禍患中搭救我們。然而往往因著內心的軟弱，容易在苦難中抱怨遠離神，就很難真實哀求神經歷神的搭救，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們在各樣苦難中都全心哀求神，經歷到神從禍患中搭救我們。使我們在曠野迷失道路哀求神，經歷神帶領我們走在神所開的直路，進入神預備的安息之地。使我們在黑暗捆鎖之中哀求神，經歷神帶領我們從黑暗和死蔭裡出來，折斷綑綁我們的綁索。使我們在病痛的苦楚中哀求神，經歷神話語發出命令醫治我們，將我們從死亡的坑中拉出來。最後讓我們更多經歷神的慈愛和施行的奇事，不斷獻上我們生命的感謝。使我們在患難中經歷神對我們彰顯的慈愛，經歷神大能的手施行奇事帶領我們脫離一切困境。使我們生命獻上完全的感謝，不斷見證稱讚神大能作為，獻上對神全人全心的感謝讚美。
主呀，你讓我想起最近在預備守望者門訓第二堂的建造課程，而我們要深入討論如何跟夥伴建立門訓的關係和連結，我們要跟夥伴的生命建立更深入的關係，就必須要先理解大家在不同苦難之中的難處，唯有真實理解感受夥伴的生命才能夠建立深入的連結。而詩篇作者就詳細描述這不同苦難中的人，要如何哀求神進而經歷神如何從災禍中搭救，這就能夠成為我幫助守望者能夠更深入，理解和領受對於不同生活苦難的夥伴，要如何去切入，跟他們建立這樣一同呼求經歷神拯救的門訓連結關係。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我在門訓建造課程中，能夠幫助守望者理解不同夥伴的苦難，無論是在曠野迷失道路，或是在黑暗捆鎖之中，或是在病痛的苦楚之中。都能夠先同理他們受苦患難的心，進而帶領他們一起在苦難中哀求神，進而能夠經歷到神從禍患之中的搭救。而這樣一同在呼求中經歷神的搭救，就能夠使守望者引導夥伴，更深在門訓中交通分享神對夥伴所彰顯的愛，以及神大能的手如何施行奇事帶領他們脫離困境，使他們生命能夠向神獻上全人全心的感謝讚美，建立深厚的門訓連結關係。主呀，懇求你的靈持續帶領我在門訓建造課程，幫助守望者更多領受，帶領不同夥伴在苦難中哀求神，進而經歷神從禍患搭救，而建立彼此一同倚靠神的關係，求你帶領。
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--「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。