2026-11-15, 按著神憐憫代求看見神準繩丈量

親愛的天父上帝:

QT經文：阿摩司書7:1-9
QT亮光：

7:5 我就說：「主耶和華啊，求你止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」

7:7 他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。

7:8 耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見甚麼？」我說：「看見準繩。」主說：我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神在接下來的經文章節當中，透過啟示先知阿摩司五個審判的異象，來彰顯出神一次又一次光照著北國以色列子民的罪惡，宣告他們違背神真理的旨意所要遭受到的審判。今天的經文指出了前三個審判的異象，分別是蝗災、旱災和準繩，來彰顯出神的憐憫和不能寬容的標準。因此在經文一開始阿摩司首先指出神所啟示他第一個異象，而宣告說：「主耶和華指示我一件事：為王割菜之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗蟲。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「為王割菜」指的是當地以色列子民在農耕當中有兩次的收成，第一次的收成要按著定額納入國庫給王，因此就是為王割菜。而以色列子民最主要的生活來源是來自於第二次的收成。然而在第一次收成之後，地上的農作物再次剛剛生長的時候，主就製造了蝗蟲起來。然而阿摩司在異象中就看見，蝗蟲會吃盡那地的青物，也就是一切翠綠的植物都完全會被蝗蟲吞吃掉。而這裡就預表著神透過蝗蟲的災禍要奪取他們生活中的供應來源，而斷絕供應生命的糧食。

主呀，然而阿摩司是神所設立在以色列子民當中的守望者，因此當他在異象中看見神所要施行蝗蟲的災禍，阿摩司深深知道北國以色列子民非常軟弱，無法撐得住這樣的災禍。因此他就為著以色列人代求說：「主耶和華啊，求你赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」這裡的「赦免」在原文是寬恕的意思，這裡就彰顯出阿摩司呼求神能夠寬恕饒恕屬神子民所犯的錯誤，不要降下蝗蟲的災禍來收回生命糧食的供應，因為屬神子民非常軟弱，無法經得起這樣的審判災禍而站立得住。而神就垂聽了阿摩司的代求，而後悔說：「這災可以免了。」這裡的「後悔」在原文指的是神滿有憐憫地改變原本的想法，不將審判付諸行動，而且有著憂傷的嘆息，然而神憐憫著屬神百姓的軟弱，所以就先撤銷這災禍，但神並不是赦免屬神子民的罪，而是拖延審判降下災禍的時間，讓他們可以有時間調整。接著阿摩司又領受到神指示和啟示他的第二個異象，而宣告說：「他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。」

主呀，其中這裡的「火」指的是旱災以及隨著旱災所引發的火災，而「火就吞滅深淵」指的是整個旱災把所有地上的河流和地下的泉源，而所有一切的水源都枯竭，而乾旱所引發的大火，差點就要把整個全地都燒滅掉。因此阿摩司就為屬神子民代求而說：「主耶和華啊，求你止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」而這裡就彰顯出阿摩司知道主不會赦免北國以色列的罪惡，但是他仍然呼求神的憐憫能夠止息，也就是先暫時的中斷審判的烈火，因為以色列人非常微小軟弱，而無法站立得住。在前一次的蝗蟲災禍，只是把當下所有的食物吞吃掉，但這一次的旱災與烈火是會把整個土地都給毀滅，而讓整個饑荒是更加長期才能夠修復。這裡就彰顯出神的審判一次又一次更加嚴厲，因為以色列人累積的罪惡是越來越多。然而神因著內心充滿著憐憫，而阿摩司對齊神的心意，讓神看見祂所愛的以色列人真的非常軟弱，無法經歷這樣的災禍還能站立得住。所以神再一次應允阿摩司的代求，而宣告這災也免去掉了。

主呀，進而神又指示阿摩司第三個異象，這個異象就不再是外在的災禍，而是有一道牆是按著準繩建築的，主手裡拿著準繩站在其上。這裡「牆」指的是以色列國，而「準繩」指的是神話語和真理的標準，也是公義審判的原則。而神當初是按著神公義的標準原則而設立的，把北國以色列交給耶羅波安來治理和帶領屬神的子民。所以神一開始是用神話語的標準在他們當中立下了根基，而要他們在這神真理的準繩上建造他們生命的城牆。而主的手一直都是拿著準繩在站在這牆當中去丈量他們是否有符合神的標準。而這裡的「準繩」在原文是鉛垂線，用來測量建築物是否垂直，而神的話語和真理就像是屬靈的鉛垂線一樣，有著絕對正直的標準，而人的生命都應當以這個標準來建造城牆，如果持續按著鉛垂線的標準建造就會是符合標準的正直，然而如果不按著鉛垂線的標準建造，就會越來越歪斜，而神已經不斷在寬容他們而免去前面兩次的災禍，所以神在第三次帶著阿摩司先看見神準繩的異象。進而問阿摩司他看見什麼，而讓阿摩司除了看見神的憐憫，也要看見對齊神公義的標準，也就是神公義的準繩。

主呀，最後主就對著阿摩司宣告說：「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。」這裡的「吊起準繩」指的就是神要伸手把鉛垂線舉起來，丈量著屬神子民以色列所建造的城牆，也就是預表著神拿起來神真理的標準來丈量屬神子民所做的一切事情，然而當神的準繩一吊起丈量，屬神子民建造的歪斜城牆就無所遁形，而神宣告必不再寬恕他們，也就是要按著神公義的標準來施行審判。因此神更進一步宣告：「以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。」這裡「以撒的邱壇」指的就是北國以色列子民跟隨外邦人在各個山丘上築起敬拜偶像的祭壇，而神要讓這一切都除滅而淒涼，而「以色列的聖所」指的是君王所建立的敬拜中心，像是在伯特利和吉甲，這些也都在敬拜著金牛犢而得罪神。而神要用刀劍也就是爭戰來攻擊耶羅波安的家，也就是接續耶羅波安作王的王室領袖。因為神在用屬神真理的準繩丈量他們現在所建立的一切敬拜和所做的事，都是偏離神真理的準繩，而完全偏斜，因此神要透過刀劍的審判把這一切歪斜的城牆都完全拆毀，讓這一切都陷入荒涼廢棄。

主呀，你讓我看見如今我們在世上的角色就像阿摩司一樣，成為站立在屬神子民當中的守望者，領受神話語的啟示光照，當看見神的審判要降臨時，就為屬神子民來代求。而我們生命在做每一件事都是不斷在建造屬靈生命的城牆，必須要看見神的手拿著準繩，要來丈量我們生命建造的一切城牆。然而身旁不屬神人事物會影響我們，讓我們靈裡失去敏銳，沒有看見神準繩的丈量，而讓城牆建造越來越歪斜偏離神的標準。我們應當像阿摩司一樣，按著神的憐憫來代求，看見神準繩的丈量。然而往往因著內心的軟弱，容易失去敏銳洞察的心，就很難看見神準繩的丈量而歪斜，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像阿摩司一樣，看見神要降下的災禍，就按著神的憐憫為屬神子民來代求。使我們的靈更加敏銳領受神話語的啟示警告，看見屬神子民微弱無法經歷神審判站立得住。使我們禱告呼求神的赦免和止息一切災禍，喚醒身旁屬神子民能重新回轉向神呼求神憐憫。最後讓我們看見神要吊起真理準繩的丈量，按著神的準繩來修正調整偏差的生命城牆。使我們看見主手拿著真理準繩站在我們當中，用神話語標準丈量我們生命建造的一切。使我們倚靠聖靈的大能將一切偏離神準繩的城牆都拆毀重建，重新按著神話語的標準來建造一切生命的城牆。

主呀，你讓我想起最近在設計開發新一代的守望靈修代禱的系統，就是要幫助守望者能夠提升守望事奉的層次和眼光，幫助他們更加能夠即時按著神的憐憫來為夥伴代求，也同時看見神準繩的丈量，而用神的話語去幫助夥伴調整生命的城牆。你帶領我回到守望夥伴生命的本質，就是像阿摩司一樣位夥伴的生命代求，並且也要幫助夥伴看見神話語準繩的丈量。因此你感動我在設計新的系統，能夠讓守望者更不是在登記大家的狀態，而是更多深入看大家靈修的內容，並且能夠即時有所提醒和幫助，使夥伴的生命能夠在靈修操練當中更加提升。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我要建造守望者新一代的系統焦點，就是要幫助守望者能夠更像阿摩司一樣，按著神的憐憫來為夥伴代求，更加即時能夠提醒幫助夥伴看見神話語的準繩丈量。因為夥伴的生命會隨著生活中遇到的人事物受到影響，如果沒有持續在靈修操練對焦神的準繩，就容易在建造生命城牆當中歪斜掉。 因此我在設計這個守望系統，就是要能夠更幫助守望者專注在守望夥伴靈修和代禱操練的核心焦點，透過 AI 分析整理夥伴最近彰顯出來的生命狀態，就能夠更加即時幫助夥伴調整生命的建造，重新對焦神話語的準繩而不偏斜。主呀，懇求你的靈持續帶領我完成守望系統的建構，讓我在這個月守望者聚集當中，能夠讓守望者開始使用新的守望系統來守望夥伴的生命，更多按著神的憐憫來代求，更多幫助夥伴一同看見神準繩的丈量，更即時重新按神話語的標準建造生命城牆，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-11-14, 按神的真理建造不使公平變苦膽

親愛的天父上帝:
QT經文：阿摩司書6:8-14
QT亮光：

6:11 看哪，耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。

6:12 馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕種呢？你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵蔯。

6:13 你們喜愛虛浮的事，自誇說，我們不是憑自己的力量取了角嗎？

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神透過先知阿摩司更進一步宣告，神厭惡他們所建造虛假華麗的工程，神要將他們一切倚靠自己的力量，所建造屬人驕傲的工程完全都毀滅掉，使整個北國以色列都要被仇敵亞述攻擊和毀滅。因此在經文的一開始，神就非常嚴肅地指著自己的名起誓，也就是彰顯出祂必定將以下所宣告的審判，徹底執行在北國以色列的身上。因此神宣告說：「我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿；因此我必將城和其中所有的都交付敵人。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中「雅各的榮華」指的就是以色列人誇耀自己，所建造的宏偉城市和宮殿的榮耀和華美，而神清楚指出祂厭棄他們倚靠自己的驕傲所建造出來屬世榮耀的工程。這裡預表著他們內心充滿著驕傲，而使得神厭惡他們在驕傲中所建造那些不屬神的榮耀，卻是屬世界的榮耀工程。因此神宣告要將他們自以為驕傲所建造的城，以及其中居住的屬神子民都交給仇敵，讓仇敵來踐踏和掠奪他們悖逆神的旨意而倚靠自己的力量所建造出來，充滿驕傲彰顯屬世榮耀的工程和華美。

主呀，接著神更進一步透過阿摩司指出神所要施行審判毀滅的光景，而宣告：「那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死。」這裡先知阿摩司預言著以色列人因著罪惡滿盈，而遭受到亞述帝國的侵略和攻擊，而當戰爭瀰漫在北國以色列當中，他們原本建造榮耀華美的房屋都被摧毀，而就算有剩下一個房屋，裡面只剩下十個人，代表著爭戰之後所剩餘很少數的人。然而他們也都必死，這裡指的是隨著戰爭過後，瘟疫就開始蔓延，使得剩餘的人無法逃脫死亡的命運。然而死人的伯叔，也就是年老的親屬，要將在瘟疫中死去親人的屍首，搬到屋外焚燒，避免瘟疫擴散開來。而詢問屋裡還有沒有人，而剩下的人回應說沒有的時候。那年老的親屬就叫他不要作聲，因為他們不可提耶和華的名，因為害怕屬神的滅命天使聽見，恐怕留下來的人的性命也要沒有了。這裡就預表著屬靈的驕傲帶來屬靈的瘟疫，讓全部違背神心意的人都要滅亡，然而經歷了神的審判的人，才知道要敬畏懼怕神，不要發出他們驕傲的聲音，不敢提神的名，而害怕神降下更多的災禍。

主呀，因此阿摩司更進一步宣告說：「看哪，耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。」這裡就彰顯出北國以色列會遭受仇敵和瘟疫的毀滅，都是因為神發出審判的命令，而當神的話語一發出審判的命令，他們所有過去在驕傲中所建造的無論是大房或是小屋，都完全經歷神審判的毀滅，這裡「大房」特別指的是北國以色列的權貴追求奢華所建造的堅固宏偉的房屋，而「小屋」則是指一般百姓的簡陋房屋，這裡就彰顯出當神的審判一臨到，無論是堅固宏偉的房屋，或是一般簡陋的房屋，都完全被攻破和毀滅成為碎片和廢墟。這裡就預表著神的審判要擊碎一切屬人驕傲所建造的一切工程，就像保羅在哥林多前書所說的，神要在審判的日子用烈火去試驗每個人所建造的工程，我們應當在基督耶穌的根基上建造屬神真理的生命工程，就是用屬神的金銀寶石在基督的根基上建造。然而不要用屬人的草木禾秸來建造生命的工程房屋，因為到時審判的烈火一焚燒，所有屬人的草木禾秸都會被毀滅殆盡，就像北國以色列人倚靠自己的驕傲和力量所建造的大房和小屋，都被神毀滅殆盡，唯有真實倚靠神的真理建造的工程和房屋才會留下來。

主呀，進而阿摩司更進一步指出以色列人會遭受神的審判，就是因為他們顛倒神的真理，而宣告：「馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕種呢？你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵蔯。」這裡阿摩司用兩個比喻來指出以色列人做出違背常理，顛倒是非對錯的事情，所以才會帶出這被神審判的結果。他們就像讓擅長在平原上奔跑的馬，特別放到佈滿著險峻岩石的懸崖邊奔跑，那必定會讓馬受傷跌落，而無法正常奔跑。而人也無法在岩石和懸崖邊用牛來耕種田地，充滿著剛硬的岩石根本就無法開墾。這裡就預表著他們本來應該敞開他們的心，順服神的真理，就像讓馬在平原上奔跑，讓牛在肥沃的土地耕種一樣，我們也應當要讓神的話語栽種在我們的心裡，順著神的真理去行事，就會結出屬神公平和公義的生命果子。然而北國以色列人卻反其道而行，他們就違背神的真理倚靠自己去建造和栽種，然而他們沒有意識到他們就是在危險的邊緣奔跑和栽種，就讓原本應當屬神的公平變為苦膽，使神公義的果子變為茵蔯。也就是不按著神的真理行事，而結出不屬神充滿惡毒的果子，然而這就帶來神的審判和毀滅。

主呀，最後神就透過阿摩司用雙關語，來指出北國以色列彰顯出來的驕傲，而宣告：「你們喜愛虛浮的事，自誇說，我們不是憑自己的力量取了角嗎？」這裡「虛浮的事」有兩層的意思，一個是微不足道虛假浮誇的事，另一個是「羅底巴」的地名，而「角」也有兩層的意思，一個是力量的意思，另一個則是「加寧」的地名。而羅底巴和加寧是北國以色列憑著自己的力量，從亞蘭王奪取來的兩座微不足道的小城，然而他們卻沾沾自喜，充滿著驕傲，以為倚靠自己的力量就能夠如此地強盛，追求這些虛浮的榮耀。然而神宣告對他們這樣驕傲的審判，宣告說：「以色列家啊，我必興起一國攻擊你們；他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。」這裡「興起一國」指的就是亞述帝國，而「哈馬口」是北國以色列最北邊的邊境，而「亞拉巴的河」指的是北國以色列最南邊的邊境，因此神要興起亞述帝國來在整個北國以色列的所有地方施行毀滅和攻擊，把他們一切建造屬人驕傲的工程都完全毀滅殆盡。

主呀，你讓我看見如今我們在現實生活中也像以色列人一樣，都在建造生命的工程。然而身旁不屬神的人事物，會影響我們用屬人的驕傲和倚靠自己的力量去建造屬世虛假榮耀的成就和工程，然而就很容易違背神的真理，而讓神的公平變為苦膽。我們應當像阿摩司宣告的一樣，按著神的真理來建造生命工程，不要使屬神的公平變為屬世的苦膽。然而往往因著內心的軟弱，容易倚靠自己的驕傲和力量去建造，就很難倚靠神按著神真理去建造，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像以色列人一樣，倚靠自己建造要被神審判毀滅的工程。使我們看見神厭惡人內心充滿驕傲，悖逆神倚靠著自己的力量，所建造一切虛假華美的工程。使我們看見神審判烈火必定燒滅一切屬人驕傲的工程，而真實謙卑降服在神面前不隨意建造。最後讓我們按著神的真理建造生命的工程，不要使屬神的公平變為苦膽。使我們的心被神的話語充滿，在基督生命根基的磐石上，做每一件事都是按神真理建造生命。使我們倚靠神的能力，用屬神真理栽種建造生命的工程，煉淨一切違背神真理屬世界的苦膽，而是堅定倚靠聖靈結出屬神公平和公義豐盛的生命果子。

主呀，你讓我想起你帶領我一步一步在晨禱門訓的事奉上面，按著神的真理的帶領，建造穩定屬靈生命的工程，使我可以透過建造每天的晨禱祭壇，帶領大家在每天的靈修當中，在敬拜禱告中領受神話語的光照和帶領。透過建造每天的靈修操練，來幫助大家每天記錄神話語在生活中的帶領，進而透過最近在建造的守望生命的系統，來幫助守望者更進一步提升守望夥伴生命的深度和即時性，使我們能夠更加幫助夥伴不只是每天有晨禱，每天有寫靈修，更進一步是每天都有活出屬神的真理，這就是按著神的真理來建造生命的工程，而不會讓屬神的公平變為苦膽。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我很需要在我所做的每一個事奉，都是按著神的真理來建造我自己和大家的生命工程，而不是倚靠屬人的驕傲建造虛假華美的工程。雖然每一天要帶領大家堅持靈修對齊屬神真理的眼光，活出屬神真理的生命，有許多的困難和爭戰。然而當我完全回應神的光照和帶領，無論在任何方面都按著神的真理來建造，就能夠更多帶領夥伴的生命結出屬神公平和公義的豐盛生命果子。特別是我需要幫助大家倚靠神的話語，去面對這世上有許多不屬神的苦膽和茵蔯，讓我們能夠不被影響去建造不屬神的工程，而是竭力在每件事上都按著神的真理來建造生命。主呀，懇求你的靈持續帶領我，在晨禱門訓的事奉當中，更加在不同層面的建造，都是按著神的真理來建造生命工程，帶領大家不使得公平變為苦膽，而是更多結出豐盛生命果子，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2026-11-13, 把最好的獻給神不沉溺自我享樂

親愛的天父上帝:

QT經文：阿摩司書6:1-7
QT亮光：

6:1 國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！

6:4 你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚裡的牛犢；

6:5 彈琴鼓瑟，唱消閑的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的；

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神透過先知阿摩司指責南北兩國的權柄領袖，他們陷入到安逸無慮的屬靈危機之中，將神賜給他們一切的資源都用在自我的享樂之中，而不是拿來獻給神使神得著榮耀，而這樣沉溺自我享樂的生命，就會越來越犯罪遠離神，而遭受到神的審判。因此在經文的一開始神就宣告說：「國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中「國為列國之首」指的是整個十二支派的南北兩國，在當時都處在最強盛排在列國首位的位置，而這些權柄領袖都自認為自己的國家是當時最強大的狀態。而「人最著名」指的是南北兩國當中傑出有名的領袖人物，而「為以色列家所歸向」指的就是全部十二支派所歸順降服的領袖人物。而神特別指出代表南國的錫安山，和代表北國的撒馬利亞山，也就是指這些南北兩國的領袖住在錫安和撒馬利亞非常安逸無慮。

主呀，然而這裡的「安逸」指的是生活安定自在，而「無慮」指的是沒有內憂外患，神特別指出他們陷入到屬靈的安逸以及虛假的平安，因為其實他們有禍了，因為神的審判即將臨到在他們的身上。接著神更進一步透過阿摩司宣告，要他們過到以色列北方的甲尼和哈馬，這兩個都是亞蘭的城市，而又要他們下到以色列南方非利士人的重要城市迦特，去好好地察看。因為這些城市都被亞述給滅亡和吞吃，神要他們去看看他們目前的光景，成為以色列國的借鏡，讓他們知道目前豐盛和安逸的生活，並不能維持非常長久的時間，而要像這些城市一樣都被亞述侵略和滅國。然而神指出這些南北兩國的權柄領袖驕傲地認為，他們現在如此強盛，離神降禍審判的日子還非常遙遠，而就坐在位上盡行強暴，也就是坐在神所賜給他們擁有著治理和審判的權位上，不按神話語的標準施行治理和審判，而是按著自己的心意為所欲為，施行強壓的暴力來欺壓屬神的子民。這裡就彰顯出他們濫用著神所賜給他們的權柄和能力，去施行神眼中看為罪惡的事，因為他們的內心不敬畏神，不認為自己會很快遭受到神的審判或仇敵的侵略攻擊。

主呀，因此神透過阿摩司更進一步地指出這些高高在上的權貴，是如何地把神所賜給他們最好的資源佔為己有，沉溺在自我的享樂之中，而宣告：「你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚裡的牛犢；」這裡的象牙床，預表著神賜給他們金銀寶石的豐盛資源，而羊羔和牛犢則是預表著神賜給他們豐盛的供應。然而這些南北兩國的權貴，都把這些神所賜給豐盛資源和供應都用在滿足自己肉體的私慾享樂裡。這就跟過去的大衛形成相當強烈巨大的對比，大衛雖然也領受到神賜給他非常豐盛的金銀寶石和羊羔牛犢，然而他卻是把最好的都獻給神，那些金銀寶石大衛不是完全用在自己的身上，而是把這最珍貴的金銀寶石奉獻給神來建造屬神榮耀的聖殿。而把神所賜給他的豐盛羊羔牛犢來獻祭給神。這裡就彰顯出大衛的心都是在想著要如何用神賜給他一切的資源來榮耀神，讓神得著喜悅。然而這些權貴卻是一心想要如何用神賜給他們的一切資源來滿足自己的私慾，讓自己得著最大的滿足和喜樂，神在他們心中並不是在首要的位置，所以他們把最好的就留給自己，而不是獻給神。

主呀，進而神透過阿摩司更進一步指出，這些權貴把音樂和樂器也是用來滿足自己，而不是拿來敬拜神，而宣告說：「彈琴鼓瑟，唱消閑的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的。」這裡「消閑的歌曲」指的就是隨意彈唱娛樂自己的歌曲，這裡特別直接對比著大衛，他們是為自己製造樂器，而不是像大衛是為神製造樂器。他們把音樂的才能都用在滿足自己私慾的娛樂性音樂裡，而不是像大衛一樣將神賜給他的才能和精力，都花在要怎麼更加在靈裡上追求敬拜屬神的榮耀。歌唱和彈奏樂器是表達出內心的情感和渴望，而這些權貴把這樣神所賞賜的才能用在滿足自己肉體的情感私慾。然而大衛的心則是渴望透過歌唱和彈奏樂器，來將他內心對神的敬畏和尊崇完全地透過音樂的聲響來表達出來。因此這裡也就預表著這些權貴將神賜給他們的才能和精力都花在滿足自己的私慾，表達自我滿足的情感和情緒。然而大衛卻是把神賜給他的才能和精力完全都花在滿足神的榮耀，表達自己對神的情感和火熱的心。

主呀，最後神透過阿摩司更進一步指出，這些權貴把最好的酒和油，也都用在自己的身上，而宣告：「以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。」而這裡「大碗喝酒」指的就是用最大的容器來喝酒享樂，讓自己的肉體陷入到屬靈的麻痺，而用最上等尊貴的油塗抹在自己的身上，彰顯出他們生活中的奢華享受。而他們不是把神所賜給他們的酒，用來敬拜獻祭澆奠在神的面前獻給神，也不是將神所賜給他們最寶貴的膏油，獻給神來膏抹屬神的器皿和人事物。然而這樣一直專注在滿足自己肉體私慾的享樂之中，就使他們不為他們國家的前途擔憂，這裡「約瑟的苦難」指的是北國即將毀滅的苦難，而這些肉體的享樂都讓他們的心失去最重要的警覺，而讓他們不斷沉溺在這些自我享樂當中，而認為自己可以這樣一直享樂下去，而被遮蔽住屬靈的眼睛，看不見眼前犯罪墮落所要面臨從神而來審判的危機，因此神就宣告這些人必在被擄之人當中首先被擄，而舒身享樂的人所享受的荒宴之樂必定要被消滅。因為神要透過仇敵來突然襲擊擄掠他們，當他們不聽神透過阿摩司的警告，他們就成為第一個被仇敵吞吃毀滅的人，這裡就預表著當我們沉溺在自我享樂之中，就會忽視神審判的警告，而被仇敵給吞吃毀滅。

主呀，你讓我看見如今我們在世上就像以色列人一樣，在生活中得著神賜下豐盛資源給我們。然而我們身旁有許多不屬神人事物會影響我們，把這一切神賜給我們的豐盛資源，都用在滿足自己肉體私慾享樂之中，追求自我享樂和榮耀，而不是追求神的榮耀。我們應當像大衛一樣，把最好的時間、金錢、能力都獻給神，而不要沉溺在自我享樂當中。然而往往因著內心的軟弱，容易滿足私慾沉溺在自我享樂，就很難把生命中最好的獻給神，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像以色列人一樣，不要沉溺在滿足自我的享樂當中。使我們的心不要陷入屬靈的安逸無慮，只想要滿足自己而不是滿足神，不要將神賜給我們一切資源，都用在滿足自我肉體私慾之中。使我們靈裡警覺沉溺在自我享樂的屬靈危機，會越來越犯罪遠離神，以為神審判降禍的日子離我們很遠，而使這一切都被仇敵給擄掠和消滅。最後讓我們像大衛一樣，將神所賜給我們最好的一切資源都獻給神。使我們的心渴慕神的榮耀和同在，而只想要滿足神而不是滿足自己，將神賜給我們一切的資源都用在屬神的人事物上面。使我們把最好的金錢和資源獻給神，來建造屬神榮耀的聖殿，把最好的音樂和才能獻給神，來建造屬神的敬拜，讓神能完全在我們生命當中得著最大的榮耀。

主呀，你讓我想起這幾個月以來，我一直投入許多的時間和心力，除了平常帶領晨禱祭壇的事奉，以及帶領守望者守望夥伴生命的事奉以外。我額外花了許多的時間和精力用 AI 打造下一代的靈修守望的系統，渴望能夠幫助守望者在守望夥伴每天靈修的事奉能夠更加升級，從登記大家的靈修操練狀態，提升到用 AI 來深入輔助檢視夥伴在靈修操練當中，所彰顯出來屬靈的生命和狀況，進而能夠即時引導幫助夥伴的生命倚靠神去突破生活中的挑戰。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我真的很需要像大衛一樣，把你所賞賜給我最好的一切資源都獻給神，而不是用來沉溺在自我的享樂之中。感謝你賞賜給我有全職的時間可以投入，並且把過去多年來撰寫程式的能力都完全應用在開發屬神的系統，而我也把我所有的金錢和能力都投入在建造屬神的聖殿和敬拜。讓一起在晨禱祭壇和靈修操練的夥伴，未來能夠有更進一步屬靈上的建造和提升。雖然這需要付上很大的代價，然而當我看見這系統越來越順著聖靈的引導，一步一步建造起來，如此已經接近完工的階段，這真的是讓我的內心充滿屬天的滿足和喜樂，而勝過於把這些資源佔為己有在自我享樂當中還更加美好。主呀，懇求你的靈持續帶領我，在靈修守望的系統開發，能夠持續對齊大衛的眼光，把我生命中最好的一切都獻給神，而不要沉溺在自我的享樂之中，讓這系統未來能夠建造喚醒更多的守望者和夥伴，把最好的自己獻給神，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-11-12, 獻上神喜悅的祭勝過形式的祭物

親愛的天父上帝:
QT經文：阿摩司書5:18-27
QT亮光：

5:22 你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；

5:23 要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。

5:24 惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神透過先知阿摩司宣告厭惡北國以色列人所獻上虛假形式的祭物，而撕毀他們在耶和華的日子所盼望得著的榮耀，而宣告他們無法逃避神所要施行的審判。因此阿摩司在經文一開始就宣告：「想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「想望」在原文是渴望渴想的意思，而「耶和華日子來到」指的是神施行公義審判的日子來到的時刻。而這裡阿摩司就撕毀了北國以色列人錯誤的認知，雖然當神施行公義審判的日子確實屬神子民在那時候會被神高舉，充滿著屬神的光明。然而這是針對行出屬神公義的子民，然而對於不行公義的百姓，這個日子其實是審判的日子，北國以色列子民要面臨到是神的審判所降下來的黑暗，而不是充滿屬神平安喜樂的光明。然而北國以色列子民之所以會有這樣錯誤的期待和渴望，是因為他們以為他們都有獻祭敬拜神，認為他們都有獻上豐盛的祭物給神，神應該會赦免他們的罪惡，而在神的日子讓他們得著榮耀。

主呀，然而阿摩司用比喻清楚指出，他們以為這樣形式虛假的獻祭就可以躲避神的審判，然而他們真實生命的景況，就像是人躲避獅子卻又遇見了熊，或是進了房屋裡面用手靠著牆，卻被蛇給咬了。這裡的「躲避獅子」預表著人以為躲過了神審判的正面直接像獅子一樣兇猛的攻擊，就不會遭受到神的審判，然而他們一轉過身，逃到森林裡卻又遇到出沒在森林的熊。這裡就預表著他們怎麼逃避神的審判和刑罰，都無法避免和躲過。而又像是他們以為躲進了安全的房屋，而在覺得自己是最安全的時刻，突然狡猾藏在房屋裡的毒蛇卻出來咬他們一口而讓他們就喪失生命。這裡預表著北國以色列子民自以為很會逃避神的審判，雖然他們在生活中不斷犯罪，而他們就透過在神的節期和聚會當中，獻上豐盛的祭物，而以為這樣就可以躲過從神而來的審判，甚至認為自己在神降臨的日子能夠得著神的榮耀。然而阿摩司透過比喻都在指出他們活在自己以為的虛假安全感裡面，其實他們生命一點都沒有活出屬神的公義，無論表面上獻上了多豐盛的祭物，並不討神的喜悅，反而讓神充滿厭惡。

主呀，因此神更進一步宣告說：「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。」這裡「節期」就是神所設立要記念神的作為，在神的殿中獻祭敬拜的節期聚會，而「嚴肅會」指的是在神面前莊嚴肅靜的聚會，這是要屬神子民能夠安靜在神的面前檢視自己一切的生活是否有得罪神，需要在神面前認罪悔改。然而神厭惡和不喜悅他們的聚會，是因為他們只是形式上的獻上祭物而不是發自內心的獻上活祭。而這裡「悅納」在原文是嗅出氣味的意思，而當屬神子民是發自內心誠實敬拜神，獻上生命敬拜的祭，就會發出屬神聖潔的馨香之氣，蒙神悅納。無論是獻祭焚燒的香氣，又或者是禱告所發出的屬靈香氣，都是會蒙神悅納的祭。然而當他們不是發自內心真誠向神獻上祭物，他們內心還是充滿著罪惡和污穢的惡臭，所表面形式獻上的祭物，不會因為表面的豐盛而充滿香氣，而是因著他們內心的罪惡污穢而充滿臭氣，所以神拒絕吸入他們罪惡生命惡臭的氣息，因為神的氣息是全然聖潔無法忍受不屬神氣息的惡臭。

主呀，進而神就更進一步具體指出，北國以色列子民雖然向神獻上燔祭和素祭，神卻不悅納，也不顧他們用肥美牲畜所獻的平安祭。這裡就彰顯出北國以色列子民對獻祭的錯誤理解，以為只要在神的節期當中，獻上這些形式表面肥美的牲畜祭物，神就會悅納他們所獻上的祭。他們卻忽略神真正在乎的獻祭不是在表面，而是在內心，他們忘記過去撒母耳曾經對掃羅說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」而這裡就彰顯出神真正在乎和喜悅的祭，是用心靈和誠實敬拜獻上的祭，也就是發自真誠的心渴望聽從神的話語和命令，而這勝過於獻上表面多麽豐盛肥美的祭物。這裡就預表著我們在敬拜獻祭事奉神所做的一切，重要的不是表面做了多少的服事，奉獻了多少的祭物，而是我們內心是否真正聽從神的話語和命令，進而在真實生活中獻上生命活祭來敬拜事奉神，做這一切的服事。然而當我們的心不是真實聽從神的話語，所歌唱的聲音和彈琴的響聲，在神的耳中都是神所厭惡不想聽的噪音。

主呀，最後神更進一步透過阿摩司指出神真正對屬神子民的渴望，而宣告：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」這裡的「公平和公義」指的就是行出屬神真理的公平和公義，而「大水滾滾和江河滔滔」指的就是在內心不斷翻騰，源源不絕地湧流出來的狀態。而這裡就預表著神渴望是我們的靈能夠渴慕聖靈的活水，在我們生命當中不斷地湧流翻騰，當聖靈在靈裡像活水江河一樣不斷翻騰湧流出來的時候，我們的心就會充滿著屬神話語的公平和公義，進而就會在我們做每一件事當中，流露出聖靈所發出來的聖潔和公義的生命，這才是神真正渴望屬神子民所獻上心靈和誠實的祭物。因此神就質問著以色列家說，他們在曠野的四十年，他們豈是將祭物和供物獻給神嗎？他們在曠野漂流的時候，根本就無法獻祭給神，然而他們是聽從神的話語和命令跟隨神往前行，這就是神所喜悅和看重的祭。然而他們如今進入了迦南地，卻抬著為自己所造的偶像的帳幕和神龕，敬拜偶像做神厭惡不喜悅的事，所以神要把他們擄到亞蘭的首都大馬士革以外，也就是預言他們要被滅國而擄到亞述，在神的日子遭受到神公義的審判。

主呀，你讓我看見如今我們在現實生活中也容易像以色列人一樣迷失許多形式上的獻祭事奉，以為我們平常都有敬拜禱告和事奉就能討神喜悅，在神審判日子當中就能得著榮耀，而能逃避神的審判。然而身旁不屬神人事物會影響我們，只是在表面上獻上這些祭物，而生命卻充滿許多不屬神的心思意念、言語和行為，就變成神眼中厭棄惡臭噪音的祭。我們應當獻上神真正喜悅的活祭，勝過一切形式上的祭物。然而往往因著內心的軟弱，容易使獻上的祭流於表面形式，就很難獻上神喜悅的活祭，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像以色列人一樣，獻上形式的祭物而被神厭惡拒絕。使我們看見神厭惡棄絕一切表面虛假的獻祭敬拜，不要讓獻上的祭變成神眼中的臭氣與噪音，不要以為在神的日子就能得著榮耀而逃避神的審判。使我們更加警醒倚靠聖靈煉淨內心不屬神的罪惡污穢，斷絕一切形式獻給神的祭物，重新讓每一次獻祭都是發自真誠的心。最後讓我們真實獻上神喜悅的祭，真實聽從神的命令勝過形式的祭物。使我們的心被神的話語充滿，看見聽命勝於獻祭，更認真聆聽神話語的命令，獻上心靈誠實的祭物。使我們呼求聖靈的江河能夠持續不斷湧流翻騰在我們的心裡，帶領我們做每一件事都活出源源不絕屬神真理的公平和公義。

主呀，你讓我想起近期分別幫助幾位全職事奉的同工，在忙碌的生活和事奉當中，真實建立每天靈修禱告的祭壇，來獻上神所喜悅的祭。在陪伴和幫助的過程中，就可以感受到當我們沒有每天建立這樣親密連結神的祭壇，而每一天都投入在許多繁忙的事奉和事務當中，就會影響我們的內心獻祭的狀態，就不是都發自內心真誠的心，而會越來越表面和形式。然而沒有意識到這樣的獻祭會發出屬靈的惡臭和噪音，而就讓自己的生命狀態越來越混亂和黑暗。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，你呼召我就像阿摩司一樣，是帶領屬神子民重新恢復獻上神所喜悅的祭，而勝過於一切形式事奉的祭物。感謝你讓我透過門訓能夠深入帶著夥伴檢視自己在日常生活當中真實所獻上的祭，一個一個地去檢視每一個獻祭是否都真誠發自內心，還是已經有流於形式和表面，而顯出屬靈的惡臭和噪音。進而讓我們重新對焦神真正在乎獻祭的眼光，而幫助夥伴能夠聽命勝於獻祭，重新在這些事奉的地方調整對齊神的眼光，更重要的就是在獻上這一切事奉的祭物之前，先建立專注靈修禱告親近神的祭壇，讓聖靈的活水能夠先湧流翻騰在我們心裡，進而使我們做的每一件事，都湧流出屬神的公平和公義，讓一切事奉的獻祭都不是形式而是發自我們的內心。主呀，懇求你的靈持續帶領我能夠在晨禱門訓中，喚醒建造更多事奉神的夥伴，能夠重新在靈修操練上獻上神喜悅的祭，勝過一切表面形式事奉的祭物，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-11-11, 追求神公義良善厭惡不屬神罪惡

親愛的天父上帝:
QT經文：阿摩司書5:7-17
QT亮光：

5:14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華─萬軍之神必照你們所說的與你們同在。

5:15 要惡惡好善，在城門口秉公行義；或者耶和華─萬軍之神向約瑟的餘民施恩。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神透過先知阿摩司在責備完北國以色列人虛假的敬拜之後，更進一步指責在他們生活中並沒有追求活出屬神的公義和良善，嘴巴上敬拜神，但實際生活當中卻是在行神眼中看為不公義和罪惡的事。因此經文一開始神透過阿摩司宣告：「你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中「你們」指的是當時北國以色列有審判權柄的領袖和審判官，而「茵蔯」是一種苦菜，象徵著苦毒，而這些北國以色列的領袖和審判官將屬神的公義丟棄在地上，而讓原本應當屬神公義的甘甜，卻變為像茵蔯一樣不公義的苦毒，讓人難以忍受。這裡就彰顯出神對屬神子民的要求，不只是表面形式上的獻祭和敬拜，而是要在敬拜中讓他們的心與神真正的連結，讓屬神的公義和聖潔也充滿在他們的心中，進而在日常生活當中做每一件事都是活出這樣屬神的公義和聖潔。然而因著北國以色列領袖和審判官並不是發自內心敬拜神，所以就把屬神的公平扭曲為不公平的苦毒。

主呀，然而阿摩司勸告他們要尋求那創造和掌管宇宙萬物的神，而不是去追求那些滿足他們私慾的偶像。因此阿摩司宣告說：「要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的─耶和華是他的名；」這裡「造昴星和參星」指的就是那創造用來辨別夏季和冬季星座的神，而「使死蔭變為晨光」就是指神有主權把最深的黑夜變成破曉的光明，而「使白日變為黑夜」指的是神能將白日轉變成黑夜，讓在白晝中行惡的人陷入到黑暗的深夜裡。而「命海水來澆在地上的」指的是神能夠使海水轉化成為雨水澆灌著大地，維持萬物的生存。這裡一方面就彰顯出神掌管著宇宙萬物的循環，另一方面彰顯出神能夠有翻轉一切的能力，將一切罪惡興旺的被消除毀滅，而將一切軟弱衰敗的能夠重新被扶持更新。因此阿摩司要他們尋求創造掌管萬有的神，降伏在神所設立宇宙萬物運行的規則，按著神的公義來行事，而不要違背神運行的規則，而讓自己的白日變為黑夜。然而在黑暗中的人群也不要太過憂傷，神必定能夠使一切的死蔭轉變成為晨光，一切都在神的掌管運行的循環之中。

主呀，因此阿摩司就宣告神使力強的忽然就遭遇滅亡，讓所有看似防禦堅強的保障遭遇到毀壞，這裡就是針對那些將神的公平變為茵陳的領袖和審判官，縱使他們現在手中握有著判決一切的權柄，看起來就是有著強壯的力量和堅固的防禦，使這一切不公義的事不斷發生。然而神是創造掌管一切的神，神掌管萬物的循環也會運行在他們身上，讓他們力強的突然就被神滅亡，而所有堅固的防禦都突然被神給摧毀。接著先知指責這些領袖和審判官，他們內心充滿著怨恨，他這位在城門口責備人的先知，憎惡那說正直話的人。這裡「城門口」是當時用來執行審判的地方，然而北國以色列的領袖他們內心充滿不屬神的公義，所以他們的內心就會怨恨和厭惡著說出屬神公義正直真理話語的人，特別是先知阿摩司是直接用神的公義責備他們的不公義。阿摩司更具體指出他們踐踏貧窮的人民，用不正當的手段，向他們勒索辛苦收穫的麥子。然而他們自己卻用鑿過的石頭，也就是高級上等石材來建造自己的房屋，栽種著自己美好的葡萄園，然而神宣告他們建造卻不能住在裡面，他們栽種卻不能喝所出的酒，因為神的審判要臨到他們。

主呀，進而阿摩司不只是指出他們欺壓勒索百姓，更進一步他們還苦待著屬神公義的人，收取賄賂被金錢收買，而在城門口也就是審判的場合當中屈枉窮乏人，作出不公義的判決。這裡就彰顯出這些擁有權柄和勢力的領袖，不只是欺壓奪取不屬於自己的東西，而且還拿著神賜給他們審判的權柄作出不屬神公義的裁決。這就使得當時的通達時務的人，看見這樣的時勢都只能靜默不言，因為這整個社會的時勢非常敗壞邪惡，到了無可救藥的地步。因此神透過阿摩司在這黑暗扭曲的狀態當中，宣告唯一能夠存活的道路，不只是尋求神，更進一步對他們宣告：「你們要求善，不要求惡，就必存活。」這裡「求善」在原文指的是尋找追求屬神的良善，而這裡的尋求有著強烈渴望的追求的意思，而「求惡」則是指去追求那不屬神的罪惡。然而當時北國以色列人表面尋求神，實際是去追求偶像所給他們的利益。神透過阿摩司勸告他們要真正尋求神，就要尋找追求屬神的公義和良善。而神就會照著他們口中所求的，來與他們真正的同在。當他們口中在敬拜中呼求神能夠與他們同在，但實際卻是在行惡，那神就不會與他們同在。

主呀，最後神更進一步地透過阿摩司指出要如何實際調整的道路，而宣告：「要惡惡好善，在城門口秉公行義。」這裡「惡惡好善」指的就是要在心裡真實去厭惡不屬神的罪惡，並且內心真實去喜愛屬神的良善，進而要判斷是非作出審判決定的時刻秉公行義，也就是按著神話語的標準，來作出公義的判決。阿摩司指出如果這樣做，或許耶和華萬軍之神會向北國以色列剩餘的子民施行恩典和憐憫。這裡就彰顯出當屬神子民願意悔改重新調整自己，真實去厭惡不屬神的罪惡，而真實行出屬神的公義和良善，神就會施行恩典和憐憫在他們身上，不會完全毀滅他們。然而因著北國以色列充滿這些不公義的罪惡，所以神要從他們中間經過，施行公義的審判，在一切寬闊處、各個街市、以及各個葡萄園，都充滿著哀號痛苦的聲音，因為神的審判要降臨在他們當中，讓他們承受著他們過去行不公義的罪惡刑罰。這裡就彰顯出神非常看重不只是屬神子民的敬拜和獻祭，更重要的是要把敬拜神的心延伸到生活當中，在做每一件事都真實活出屬神的公義和良善，並且內心跟著神一起厭惡不屬神的罪惡。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切挑戰時，我們現實生活無論在家中、職場和教會也像以色列人一樣，身處在一個充滿黑暗彎曲的世代，有許多扭曲真理不屬神公義的罪惡，充滿在我們生活環境之中。然而我們不能只是向神獻上虛假形式的敬拜，而妥協這世上不屬神的人事物，而沒有真實活出屬神公義和良善。我們應當像阿摩司一樣，勇敢追求屬神的公義和良善，厭惡世上一切不屬神的罪惡。然而往往因著內心的軟弱，容易妥協不屬神的罪惡，就很難堅定追求神的公義和良善，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們厭惡一切不屬神的罪惡，不要像以色列人一樣虛假沒有真實活出屬神的公義。使我們的心不要只是追求表面形式上的敬拜神，而內心卻沒有充滿屬神的聖潔和公義，而是充滿屬世黑暗的負面思緒和眼光。使我們呼求神的話語來充滿煉淨我們的心，更深渴慕對齊神屬天正直的聖潔和公義，更加厭惡一切不屬神真理彎彎曲曲的罪惡。最後讓我們像阿摩司一樣，勇敢倚靠神面對世上的黑暗，竭力追求活出屬神公義和良善。使我們的心竭力禱告尋求屬神的良善而不要尋求不屬神的罪惡，經歷神真實的同在保護我們。使我們按著神話語的標準判斷一切的是非，真實活出屬神的公義和良善，更深經歷神對我們施行的恩典和憐憫。

主呀，你讓我想起我在門訓當中幫助夥伴對齊神的眼光時，真的很需要去幫助夥伴從這個黑暗罪惡扭曲的世代當中脫離出來，當夥伴跟我分享他們生命陷入黑暗的混亂狀況時，我都可以察覺到夥伴生活在這樣黑暗扭曲的環境之中，很容易心思意念就被影響，特別是對不屬神的罪惡就會越來越見怪不怪，進而就會在不知不覺中妥協。這就讓這不屬神的罪惡漸漸侵蝕夥伴內心對屬神公義和聖潔的渴望，漸漸也讓自己陷入到模糊混亂的狀態之中。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我在晨禱和門訓的事奉當中，就是要像阿摩司站在城門口一樣，要勇敢宣告和帶領大家追求屬神的公義和良善，並且要去厭惡那不屬神的罪惡。特別是面對生命陷入混亂的夥伴，我需要在門訓中幫助夥伴更加重新在靈修操練當中，對焦神話語真理的眼光，讓神真理的光能夠光照進他們生命中的黑暗混亂，更加檢視內心正在被什麼不屬神真理的扭曲想法給捆綁。進而能夠呼求神的話語來煉淨和更新，讓夥伴的生命眼光重新渴慕屬神的聖潔和公義，而更加厭惡那不屬神彎曲的罪惡。進而能夠幫助引導他們真實在面對生活中的爭戰，能夠更加勇敢去活出屬神的公義和良善，用神話語的標準來判斷一切的是非，而不要讓自己妥協這世界，而更加勇敢遵行神的話語，去活出屬神的公義和良善，去對抗這世上不公義的黑暗。進而經歷到神同在的保護，以及神對我們施行的恩典和憐憫。主呀，懇求你的靈持續帶領我，讓我能夠在門訓當中幫助更多夥伴面對彎曲黑暗的世代，更加在靈修操練中追求屬神的公義和良善，更加厭惡遠離不屬神的罪惡，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2026-11-10, 尋求神就必存活不尋求其他幫助

親愛的天父上帝:

QT經文：阿摩司書5:1-6
QT亮光：

5:4 耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。

5:5 不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴；因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神透過先知阿摩司在北國以色列最強盛的時刻，為他們作哀歌，宣告他們要被滅亡的審判，然而神向他們指出了唯一一條活路，就是要尋求祂就必存活，其他的道路都會通往滅亡。因此在經文的一開始神就透過阿摩司宣告：「以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「以色列家」特別指的就是北國以色列的十個支派，而「哀歌」是在喪禮中哀悼死者的輓歌，而神讓先知阿摩司在北國以色列最強盛的時刻作哀歌，就是要喚醒當時北國以色列子民沉浸在虛假的安全感，以為他們會一直處於這樣的豐盛祝福當中，而忽視了他們屬靈生命已經因著遠離神的話語和旨意，陷入到屬靈的死亡。因此這裡的哀歌就是宣告了為他們屬靈生命的死亡哀悼，也是為了他們即將要面臨審判的滅亡來哀悼。這裡就預表著神會在屬神子民在外表形式最豐盛蒙福的時刻，拆開虛假的表象指出實際屬靈死亡的狀態。

主呀，因此神感動阿摩司在哀歌中宣告：「以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。」這裡的「民」在原文中是處女的意思，而當時會將沒有經過戰火摧殘的國家稱為處女，而當時的北國以色列還沒有被敵軍攻陷，就像是一個充滿前途光明未來，而等著被迎娶的少女。然而神預言宣告他還沒有出嫁就要死去，這裡預表著北國以色列還沒有進入屬靈生命的成熟，能夠嫁給主成為新婦，就因著罪惡墮落就跌倒躺在地上，不得再起來，也無人攙扶。而這裡「跌倒」指的就是生命因著被罪惡絆倒，而倒在地上無法起來，他們過去所敬拜倚靠的偶像和屬世界的勢力都無法攙扶他們起來。預表著他們在戰場上要遭受到戰火的侵襲，而所有過去他們長期倚靠在政治上的盟友，以及在宗教上敬拜的偶像，在他們遭受神審判的那一刻，都沒有任何人事物能幫助他們站立起來，只能看著他們完全倒下，完全地戰敗，而且無法再被攙扶起來，也就是整個滅國。

主呀，接著神就更進一步更詳細指出，到時北國以色列的衰敗光景，而宣告說：「以色列家的城發出一千兵的，只剩一百；發出一百的，只剩十個。」這裡指的就是當北國以色列出兵去爭戰，最後百分之九十都會被滅絕，而只會剩下百分之十，整個北國以色列引以為傲的軍事力量，在爭戰中完全被殲滅，只剩下殘存的十分之一。然而神在北國以色列走向審判滅亡的道路之前，提供了唯一的一條可以存活的活路，而宣告：「你們要尋求我，就必存活。」這裡「尋求」在原文指的是親近、求問和一心歸向的意思，而「尋求我」就是特別強調要真正專心尋求神本身，而不是以為有獻祭敬拜神，就代表已經有尋求神，而是要符合神的要求才是真正的尋求。因此神特別指出，當北國以色列願意專一地來到神的面前，認真地尋求神的旨意和道路，那就必定能夠得著屬天的生命存活，不然就是滅亡。而神要求的尋求，是真實的敬拜尋求神的話語和旨意，因為神的話語就是生命，因此當他們認真專一地來到神的面前，尋求神賜生命的話語，當他們得著神的話語就同時得著了屬天的生命，他們就可以繼續的存活下去，而不會陷入屬靈的死亡和真正的死亡。

主呀，進而神特別指出不要往三個重要敬拜偶像的地方，而宣告：「不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴。」而這裡就彰顯出這三個敬拜偶像的地方，預表著三種人最容易尋求神以外幫助和祝福的地方。其中「伯特利」是過去雅各最初遇見神，與神立約許願的地方，而預表著尋求倚靠屬人過去的傳統，以色列人想去到伯特利倚靠屬人過去的傳統，讓自己更加有安全感，以為遵照著人的傳統就能夠持續維持眼前的豐盛生活。而另外「吉甲」則是過去以色列人過約旦河進入應許之地得勝的第一站，是他們過去爭戰得勝的基地，而預表著尋求倚靠屬人過去得勝的經驗，以為只要倚靠過去得勝的經驗，就能夠一直得勝下去。而最後「別是巴」是屬於南國猶大最南邊的城邑，這是過去亞伯拉罕與外邦人挖井訂定條約的地方，預表著倚靠屬世的勢力和盟友的幫助，以為只要倚靠結盟的屬世勢力就能夠抵擋其他周圍的仇敵。然而神宣告了吉甲必被擄掠，而伯特利也必歸於無有，就彰顯出當屬神子民離開屬神的殿，轉去這些地方去敬拜偶像倚靠神以外的幫助，這一切會陷入到被仇敵擄掠，而歸於無有的屬靈光景。

主呀，最後神再一次重複宣告重要的活路，而宣告說：「要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒，無人撲滅。」而這裡就彰顯出神要屬神子民是專心一意來到神的殿中，專心尋求神的旨意，不要繞過神的殿，而去到別的地方去尋求倚靠其他的幫助。雖然去到那些地方好像也有敬拜神，然而在敬拜神之外又加添其他多重幫助，看起來好像就會萬無一失，但是實際上就是不全心倚靠神，認為只專注倚靠神是不夠的，而需要去倚靠那些屬人的傳統，再加上倚靠過去得勝的經驗，又再加上倚靠旁邊屬世勢力的幫助，才能夠繼續維持豐盛的生活。然而他們卻因著去尋求敬拜這些地方的偶像，讓他們的心就遠離了神，使他們繞過了神的殿，也繞過了神的話語，覺得他們只要倚靠這些偶像也一樣能夠得著豐盛的祝福，所以他們就越來越不遵行神的話語和旨意，越來越不將神擺上生命的首位。然而神就要宣告只有專心尋求神，才是唯一的一條活路，去尋求加添其他的幫助都是死路，必定遭受到神審判的烈火毀滅。這裡就預表著我們應當專心尋求神就必存活，而不要去尋求其他神以外的幫助。

主呀，你讓我看見如今我們在現實生活中雖然都知道要在神的殿中專心尋求倚靠神，然而我們身旁充滿著不屬神的人事物，會影響我們覺得除了倚靠神，還要需要倚靠其他屬世的幫助。這就使我們繞過了神的殿，轉去其他地方去尋求加添其他屬世的幫助，而讓我們離開神的殿不專注尋求神，而就陷入到靈裡的死亡。我們應當要像阿摩司宣告的，在神的殿中專一尋求神就必存活，而不要去尋求其他屬世的幫助。然而往往因著內心的軟弱，容易覺得需要尋求屬世其他的幫助，就很難專心一意尋求神，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像以色列人一樣，想要尋求增添其他的幫助，而不專一地倚靠神。使我們不要繞過神的殿而去到其他地方尋求幫助，不要往伯特利去尋求加增屬人傳統的幫助。使我們不要進入吉甲去加增過去得勝經歷的幫助，不要過到別是巴去想加增屬世勢力的幫助。最後讓我們像阿摩司宣告的一樣，專一尋求倚靠神就必定要存活得著屬天的生命。使我們看見當我們分心去倚靠這些不屬神的幫助，就會陷入靈裡的死亡，被神審判烈火焚燒，而跌倒就無法再站立起來。使我們專心進入神的殿中，去尋求神的話語和同在，領受神話語充滿的生命，遵行神的旨意就必存活，而真實經歷只要尋求神就必得生命存活而不會滅亡。

主呀，你讓我想起我這十幾年走在這一條全職事奉的道路過程中，曾經有許多身旁的人總是會很擔心我有所不足和缺乏，而建議我去尋求機構的幫助可以有經濟上的幫助，去獲得文憑可以有開拓服事道路的幫助。然而在我每一個重要事奉道路的抉擇時刻，神的話語真的是我唯一尋求的幫助和倚靠，而讓我勇敢割捨掉這些看似能夠給我眼前看似缺乏的幫助，然而實際卻是會造成我沒辦法用完全的信心去倚靠神的攔阻。感謝神讓我在這一路上都只專注尋求倚靠神，我真的就帶領著全家活下來，而且更進一步是幫助更多的生命在這混亂的世代當中活下來，而不陷入屬靈的死亡。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我在晨禱門訓的全職事奉道路上，要持續專心一意尋求神就必存活，而不是繞過神而去聽從旁人的建議尋求其他的幫助。你也特別提醒我要建造一起靈修跟隨神的夥伴，也能夠專心一意地倚靠神，而不要繞過神的殿，去到其他地方尋求幫助，也就是不要繞過靈修操練，想要直接去倚靠人的傳統、得勝的經驗以及旁邊屬是的勢力來去解決眼前的問題。你帶領我回顧這一路上專心尋求神就必存活的生命見證，就是要我更加帶領更多的生命，跟我一同在這生命的道路上，都能夠經歷尋求神就必存活，而不要去尋求加增屬世其他的幫助，而陷入屬靈生命的滅亡。主呀，懇求你的靈持續堅固帶領我，使我在晨禱門訓事奉的道路上，更加專心尋求神就必存活，不去尋求其他屬世的幫助，帶領更多的生命一同專心尋求神，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-11-09, 立即回轉歸向神預備迎見審判主

親愛的天父上帝:
QT經文：阿摩司書4:1-13
QT亮光：

4:11 我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。

4:12 以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神透過先知阿摩司對著北國以色列發出了第二篇重要的信息，神斥責在撒馬利亞城裡的貴婦，他們生活糜爛和欺壓著貧寒的百姓，而他們不斷熱衷獻上虛假的獻祭和敬拜，而神要降下五重的災禍在他們身上，然而他們卻屢勸不聽不歸向神，最終他們就要親自面對審判他們的神。因此在經文的一開始，神透過阿摩司宣告說：「你們住撒馬利亞山如巴珊母牛的啊，當聽我的話。」懇求聖靈開啟我們屬靈眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「住撒馬利亞山」指的是住在北國以色列的首都撒馬利亞城裡的居民。而神指出他們就像巴珊母牛一樣，而「巴珊母牛」是指在巴珊地肥沃草場上的肥美母牛，這裡用來指撒馬利亞城內的貴婦，他們生活奢華，長得肥胖像母牛一樣。然而神要這些生活糜爛的貴婦應當聽神責備警告的話語，他們欺負壓碎貧寒窮乏的人，對他們的家主丈夫說：「拿酒來，我們喝吧！」，這裡預表著他們仗著自己丈夫的權勢，去壓榨一般窮苦的百姓，而跟著自己丈夫享受在醉酒享樂的生活當中。

主呀，然而這裡神就彰顯出撒馬利亞城裡富足的婦人，他們只顧著自己和丈夫的享樂，不顧身旁貧窮困苦的人，還繼續壓榨欺負他們，這就違背了神的律法說不可欺壓而是要照顧貧窮人的旨意。因此神就指著自己的聖潔起誓宣告說：「日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。」而這裡的「鉤子」和「魚鉤」指的就是用來驅趕牲畜的鉤子，預表著他們要被仇敵擄走，而神宣告著必要使他們各人必從破口直往前行，投入哈門。這裡「破口」指的就是城牆被攻破時所留下來的缺口，而「哈門」則是指他們要被擄到亞述的地方，這裡神就直接透過比喻宣告了神要對他們的審判，讓他們的首都被仇敵攻破和毀壞，而他們要被直接從破口當中用鉤子拉去被擄之地。這就是因為他們過去不顧念窮苦人的缺乏，而神如今也讓他們經歷到這樣城破人亡，而被仇敵擄去的痛苦。而神更進一步指出這一切的審判，除了他們欺壓城裡貧窮的百姓以外，還有就是他們熱衷往伯特利和吉甲去不斷獻上敬拜偶像的祭。

主呀，因此神更進一步指出祂就任憑他們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過；每日早晨獻上他們的祭物，每三日奉上他們的十分之一。這裡「伯特利」和「吉甲」都是北國以色列設有金牛犢，敬拜假神偶像的敬拜中心。他們去到伯特利和吉甲真正的目的不是要敬拜神，而是要敬拜偶像來獲取他們想要得著的屬世榮耀和利益，所以他們非常積極每天早晨都獻上祭物，每三天就獻上他們的十一奉獻，這裡彰顯出他們如此積極地獻上祭物，不是因為他們非常愛神，而是他們很積極在跟偶像作利益的交換，在表面的宗教儀式的背後，是不斷想要得著他們想要獲取的財富而不是為了要敬拜榮耀神。所以神更進一步地任憑著他們獻上那有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人知道，因為這是他們所喜愛的。而這裡就彰顯出他們獻上的不是敬拜神的無酵餅，而是敬拜偶像的有酵餅，神所渴望的是他們除去罪惡的酵而獻上的無酵餅，而不是摻雜著罪惡的酵的有酵餅。並且這樣甘心的奉獻成為他們想要得著在眾人面前被稱讚的敬虔，而不是真正想要得著神的喜悅，所以神就任憑他們這樣假冒為善地獻上這讓神厭惡的祭。

主呀，進而神更進一步透過阿摩司宣告神對北國以色列的五重災禍，來警告喚醒他們回轉歸向神，首先第一個災禍是神降下饑荒，他們各處糧食缺乏，讓他們在饑荒糧食缺乏的時候想到神，然而神指出他們仍不歸向祂。進而神就更進一步加重刑罰，降下第二個災禍是使收割的前三月應該要降下的春雨收回不降下，然而當收割前不降下春雨，就會陷入旱災，讓他們不只是缺糧也更進一步缺水，而他們必須兩三城湊到有降雨的那城去找水，然而卻喝不足，但神指出他們還是不歸向神。進而神就更進一步更加重刑罰，更直接用旱風和霉爛，也就是用焚風和蟲害，直接讓他們果園裡的菜蔬和果實都被剪蟲所吃，然而他們還是不歸向神。因此神更進一步降下第四個災禍，降下瘟疫在他們中間，就像過去在埃及一樣，神要讓他們想起過去神是如何用瘟疫審判埃及，讓他們察覺到自己的罪就像埃及一樣嚴重。並且神讓他們在戰爭當中，損失慘重，少年人被刀殺戮，而馬匹被仇敵擄掠，有許多人遭到殺害而橫屍遍野，然而他們仍然不歸向神。這裡就彰顯出北國以色列人在神一次又一次的管教和降災，他們都屢勸不聽，持續犯罪，因此神就越來越加重審判的刑罰。

主呀，最後神降下第五災，就是要傾覆他們中間的城邑，就像過去神傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，也就是要降下審判的烈火在他們身上，然而神的憐憫讓他們好像從火中抽出來的一根柴一樣，能夠有餘留下來的人能夠倖存下來，神為他們留下餘種。面對神審判的烈火之後，神指出他們仍然不回轉歸向神。因此神宣告：「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」這裡就彰顯出神必定要將所宣告這五種災禍降在北國以色列，然而他們仍舊是不悔改回轉歸向神，因此最後他們就等著直接要迎見審判他們神。而神特別指出祂是那創造宇宙萬物，也將心意指示人，能夠使晨光變為幽暗，腳踏在地上的高處，也就是掌管全地的萬軍之耶和華，這裡就彰顯出神讓北國以色列人知道，如果他們經歷神降下這五重災禍都不聽神的勸告歸向神，而繼續悖逆犯罪，那就等著審判一切萬有的主直接面對面的終極審判，這裡預表基督再來要對這世界終極末後的審判，而我們應當要像羅馬書宣告一樣，要趁早睡醒，不要一直在靈裡沉睡，雖然環境越來越黑暗黑暗已深但白晝將近，所以我們應當要脫去暗昧的行為帶上光明的兵器，預備好一切來迎接即將要再來的審判主耶穌基督，所要帶來的終極審判。

主呀，你讓我看見如今我們在世上就像以色列人一樣有著罪惡和軟弱，當我們感受到靈裡枯乾缺乏時，我們需要警醒回到神面前，聽從神話語的管教，不斷被神修正和調整，才能讓我們持續不斷走在神指引的道路。然而身旁不屬神的人事物，總是影響我們不想去面對神的管教，而不斷逃避忽視神審判的烈火，一直走在悖逆神的道路，然而就會遭受神越來越嚴重的審判和管教。我們應當立即回轉歸向神，預備迎見審判的主。然而往往因著內心的軟弱，容易想逃避走在悖逆神的道路，就很難立即回轉歸向神，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像以色列人一樣，不斷被神管教都屢勸不聽，而讓神的管教越來越嚴重。使我們看見當我們越不察覺神的管教，不聽神管教的話語就會讓神審判烈火越來越擴散蔓延。使我們靈裡敏銳感到飢餓枯乾缺乏時，就來到神面前禱告呼求神光照是否有被神管教的地方。最後讓我們警醒察覺神的管教，立即回轉歸向神，隨時預備好要迎見再來審判的主基督。使我們的心敞開聽進神管教的話語，看見神在生命的管教就禱告尋求聖靈的引導回轉歸向神，讓神的話語進入來更新改變我們的生命。使我們倚靠聖靈能夠趁早睡醒，脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器，預備好自己能夠迎接主耶穌基督再來的終極審判。

主呀，你讓我想起最近你讓我特別去關心長期沒有靈修操練的夥伴，你讓我特別感受到他們的生命因著生活中的忙碌，而就越來越習慣這樣沒有靈修操練的生活，就像北國以色列人一樣，不斷忽略神在他們生命中的管教，而沒有察覺到神對他們生命的審判和管教已經越來越嚴重。而我需要去提醒和幫助他們，能夠真實去面對神目前在生命中的管教和調整，進而能夠立即回轉歸向神，才能夠預備好我們自己的生命迎接要再來審判的主耶穌基督，不然我們就無法預備好自己去面對主耶穌的終極審判。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我除了自己要保持警醒，需要立即回轉歸向神，我也需要帶著守望者，一起去喚醒還在沉睡的夥伴，提醒幫助他們不要一直沈浸在躲避神審判烈火的管教，而是要幫助他們回到靈修操練當中，更加敏銳感受屬靈生命的飢餓和枯乾缺乏，進而能夠回到神的面前，禱告呼求神的話語來光照他們的生命。進而能夠使他們的心立即回轉歸向神，就更加讓神的話語和聖靈進入他們的生命來更新和調整。使我們能夠趁早睡醒，脫去一切暗昧不屬神的行為，重新帶上屬神話語光明的兵器，預備好自己能迎接主基督榮耀再來的終極審判。主呀，懇求你的靈持續堅固我帶領著守望者，一起去喚醒更多沉睡的夥伴，能夠甦醒立即回轉向神，恢復靈修操練來被神話語光照更新，預備好能迎接審判的主，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-11-08, 砍斷虛假的敬拜拆毀虛華的倚靠

親愛的天父上帝:
QT經文：阿摩司書3:9-15
QT亮光：

3:14 我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。

3:15 我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神透過先知阿摩司宣告了對以色列人的審判，更詳細描述到神所要砍斷和拆毀一切不屬神的地方。然而神特別讓以色列人所看不起的外邦人，來一同觀看和審判以色列人的罪孽。因此神在經文一開始就宣告，要在在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡傳揚說：「你們要聚集在撒馬利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「亞實突」指的是非利士人的五大城市之一，而非利士人和埃及人，都是以色列人的宿敵，而且在以色列人的眼中，非利士人和埃及人都是不認識神、殘忍邪惡、不受神律法約束的外邦人，在他們眼中是不義又邪惡的仇敵。然而神卻呼召他們所認為不義又邪惡的仇敵領袖，一同聚集在撒馬利亞的山上，也就是站立在北國以色列地的高處觀看，就會看見在這城中充滿著非常大的擾亂和欺壓的事。這裡就彰顯出北國以色列當時整個不公義和欺壓的狀態，已經遠遠超過他們所看不起的外邦人，比沒有律法的外邦人還要不義和邪惡。

主呀，因此神更進一步指責那些以強暴搶奪財物，積蓄在自己家中的人，不知道要行屬神正直的事，這裡就彰顯出當時北國以色列的百姓當中，已經完全沒有屬神律法的約束，有錢有勢的人隨著自己的意思，去用盡各種暴力的手段，去搶奪了窮苦沒有勢力的窮人身上的財物，而他們把這些強奪回來的財物積蓄在自己的家中，以為這些累積的財富就是他們人生倚靠，而不知道自己應當要行出屬神公義正直的事，內心完全不被神的律法約束和限制。這裡就預表著北國以色列人的心，早已經不在乎屬神律法的規定，並沒有追求屬神的公義和正直，而只是完全按著自己肉體的私慾和利益來做這一切的事。因此神宣告對他們這樣墮落犯罪悖逆神的狀態，而宣告說：「敵人必來圍攻這地，使你的勢力衰微，搶掠你的家宅。」這裡「敵人」是預表著未來的亞述要圍攻毀滅掉北國以色列，而神之所以讓仇敵圍攻北國以色列，就是為了使這些不按神公義正直行事的有錢人勢力衰微，去摧毀衰敗他們仗勢欺人的勢力，並且搶奪他們充滿不公義錢財的家宅，使一切不屬神的勢力和錢財都被除去毀滅。

主呀，然而神在審判當中仍然有著憐憫，而宣告：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒馬利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」這裡牧人從獅子口中搶回羊隻的殘骸，預表著到時原本興盛的北國以色列，經過審判的摧毀，最後只剩下一些殘留下來剩餘的子民。然而如今這些北國以色列子民，都還躺臥在舒適華麗的床角和花毯上，預表著過著安逸享受的生活。這裡神用強烈對比的畫面，來描寫著現在過著舒適安逸生活的有錢人，陷入到屬靈麻木的危險，一點都沒有察覺到，到時他們經歷神的審判，最後的得救存留只剩下一些殘骸而無法保全所有的牲畜和產業，只能夠僅僅得救保住性命，過去他們所追求累積那一切不屬神公義的財富都完全被仇敵給奪走吞吃掉。因此主耶和華萬軍之神就透過阿摩司向他們嚴肅地宣告說：「當聽這話，警戒雅各家。」這裡「雅各家」指的是雅各的全家也就是十二支派的整體，所以不只是對北國以色列也同時對南國猶大說話，雖然北國以色列的屬靈光景比較嚴重會先被神審判毀滅，但南國猶大也跟著北國以色列一樣墮落要被神審判。

主呀，進而神更進一步宣告對北國以色列審判的當中，有兩個神要審判毀滅的焦點，一個是他們敬拜偶像的祭壇，另一個是他們所倚靠屬世榮耀的房屋。因此神宣告說：「我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。」這裡「伯特利祭壇的罪」指的是耶羅波安在伯特利設立了金牛犢，雖然百姓在那裡獻祭敬拜神，名義上是敬拜耶和華，但實際卻參雜了外邦偶像的敬拜，讓對神的敬拜陷入到形式宗教上的敬拜。屬神子民追求的不是屬神的榮耀，而是敬拜金牛犢的屬世榮耀和財富。而這讓屬神子民敬拜神的心，就越來越因著內心參雜了對屬世榮耀的敬拜，就越來越遠離當初單純敬拜神的心。因此神要把這敬拜偶像祭壇的壇角砍下，這裡「壇角」是獻祭抹血的地方，預表著神的憐憫和安全保障，而他們以為這樣虛假敬拜神，一邊在形式上敬拜神，另一邊則是實際敬拜偶像追求屬世榮耀，到時犯罪只要抓住壇角就能夠得著神的赦免。神要砍斷這一切虛假的敬拜和平安，而且要砍斷這一切罪惡的根源。讓他們無法再透過虛假的敬拜，得著虛假的平安。

主呀，最後神更進一步宣告，祂要拆毀掉三種有錢人奢華的房屋，也就是他們平常住的房屋以外，特別避寒和避暑的別墅房屋，以及用象牙裝飾的豪華房屋，以及高大豪華的房屋。而這裡就彰顯出這些虛假華麗的房屋，是這些有錢人安全的倚靠，他們以為有這些財富和房屋，就能夠持續過著這樣奢華享樂的生活，成為他們生命中的保障和倚靠。然而這預表著他們倚靠的是物質豐盛的生活，而不是滿足倚靠神的供應，所以神透過拆毀掉他們一切虛華的房屋，就是要讓他們知道追求這屬世的虛華，最後這一切都會被神毀滅殆盡，這些都無法成為他們永遠的倚靠。屬神的子民必須要全心地倚靠神的供應和帶領，無論是處在豐盛的時刻，或是處在缺乏的時刻，當我們的心是仰望倚靠神的供應，那我們的生命就不會去過度追求屬世的榮耀和物質的生活，會更加看重我們屬靈生命要活出神的話語和心意，進而就會在生活當中行走在屬神公義和正直的道路。但是當我們倚靠是這世上的榮耀和虛假華麗的房屋，那就會越來越遠離神的心意，因此神必定會拆毀掉一切虛華的倚靠，使我們重新回到單純倚靠神的生命和生活。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切的挑戰，無論進入家中、職場和教會，我們雖然知道要敬拜神追求神的榮耀，倚靠神仰望神的供應。然而身旁有許多不屬神人事物，會影響我們去參雜對神的敬拜和倚靠，讓原本完全敬拜和倚靠神的心，漸漸參雜虛假的敬拜，而去追求屬世的榮耀以及倚靠屬世的虛華。我們應當不要參雜對神的敬拜和倚靠，而要倚靠聖靈大能砍斷一切虛假的敬拜，拆毀一切虛華的倚靠。然而往往因著內心的軟弱，容易想追求屬世榮耀和倚靠，就很難砍斷拆毀虛假的敬拜和倚靠，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像以色列人一樣被神追討，而是砍斷一切在生活中虛假的敬拜。使我們看見神砍斷一切伯特利敬拜偶像祭壇的壇角，斷絕一切不屬神參雜和虛假形式的敬拜。使我們的心呼求聖靈砍斷虛假敬拜，恢復完全真實單純敬拜神的心，只專注在追求屬神的榮耀，而不參雜任何追求屬世榮耀的敬拜。最後讓我們不要像以色列人一樣追求世界，而是拆毀一切在生活中虛華的倚靠。使我們看見神拆毀一切奢華高大的房屋，毀滅一切不倚靠神而倚靠屬世虛假華麗的生活保障。使我們的心呼求聖靈拆毀虛華倚靠，恢復完全專注仰望倚靠神的心而不倚靠世界，滿足神供應我們的一切，而不倚靠任何屬世虛華的物質享樂。

主呀，你讓我想起過去我在門訓當中幫助夥伴在面對職場和工作上的挑戰時，不要陷入到追求屬世榮耀的虛榮，特別是為了要追求屬世的利益和榮耀，就會需要跟隨這世界不屬神的方式去行事，然而雖然要在這黑暗的環境當中，活出屬神話語的心意會有許多的爭戰。然而當我們定意放棄去追求世上的榮耀和地位財富，就可以砍斷掉一切虛假敬拜的誘惑，而是專注在職場工作上追求屬神的榮耀，獻上完全敬拜的心，這也讓我們更不會去倚靠地上虛華的財富地位和房屋，而是能夠滿足在神所供應我們現在的一切，專注倚靠神而不是去倚靠這世界。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，你呼召我就要像阿摩司一樣，要在晨禱門訓的祭壇當中，幫助夥伴看見這眼前一切虛假的敬拜，以及虛華的倚靠，都會在神的審判當中被砍斷和拆毀。當我察覺到夥伴的生命開始迷失往虛假的敬拜和虛華的倚靠的方向時，我在門訓當中就要勇敢發出警告，幫助夥伴更加清楚砍斷掉在生活中那虛假的敬拜，以及虛華的倚靠。幫助夥伴的心能夠恢復過去完全真實單純敬拜神的心，而不會因著參雜追求屬世榮耀的心，就讓自己的敬拜陷入到虛假和形式上的敬拜，而是能夠維持真實專注敬拜的心。進而就能夠真實在生活中專注仰望倚靠神的供應，而不是一直去想要追求屬是虛華的物質享樂。主呀，懇求你的靈持續帶領我在晨禱門訓的事奉當中，幫助更多夥伴能夠活出專注敬拜和倚靠神的心，砍斷一切生活中虛假的敬拜，拆毀掉一切虛華的倚靠，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2026-11-07, 回應神揀選責任與神同心而同行

親愛的天父上帝:
QT經文：阿摩司書3:1-8
QT亮光：

3:2 在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。

3:3 二人若不同心，豈能同行呢？

3:8 獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神透過先知阿摩司在指責以色列人，忘記了神過去的拯救和恩典，更進一步指出以色列人逃避神的揀選而不與神同心和同行，只想要享受神特別揀選所賜下的恩典和福分，卻不願意承擔起神特別揀選的責任和使命。因此神透過阿摩司發出對被祂所揀選的以色列人嚴重的警告，而宣告說：「以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中「以色列人」指的是北國以色列人，然而「你們全家」則是指整個以色列全部十二支派的子民，這裡就彰顯出雖然當時整個以色列已經分裂成南國猶大和北國以色列，然而在神的眼中看整個以色列人，就是屬神的子民是一體不能分開，都是在同一個家族當中，而且他們全家當時都是神從埃及地領上來的，所以應當要聽神攻擊他們的話，而這裡「當聽耶和華攻擊你們的話」在原文指的是應當留心傾聽神責備你們的話。

主呀，因此這裡就彰顯出神宣告對以色列全家的審判和攻擊，其實最重要的目的就是要責備警告他們，針對神已經要施行的審判，要趕快回應神而做出悔改的修正行動，因此才會要他們好好專心聆聽神責備他們的話語，使他們能夠看見神要審判的嚴重性而被喚醒過來，認真地回轉向神。接著神透過阿摩司更進一步指出為什麼神要審判他們的重要因素，就是他們是被神所特別揀選的子民，而宣告說：「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。」這裡的「認識」不是指表面理性上的知道，在原文指的是共同進入一個密切的關係，而有著深入的認識。因此這裡指的就是神在地上的萬族當中，特別只揀選了以色列人，跟神進入一個親密的關係，而能夠彼此深入的認識。然而神揀選了以色列人，將他們從地上萬族當中分別出來，歸給祂成為自己的子民，因此以色列人在萬國中享有特殊的身份和恩典，但這樣特殊的身分揀選同時也帶著特殊的責任，神揀選以色列子民就是要成為聖潔的祭司來事奉祂。然而當以色列人不回應神這樣揀選的責任，神就必追討他們一切不回應神的罪孽。

主呀，接著神啟示阿摩司使用七個日常生活當中，有著因果相關的問題，來向著以色列人指出他們的罪惡是如何地與神分離，進而要遭受到神的審判。首先以色列人會遭受到神的審判，就是沒有回應神的揀選，而他們沒有回應神的揀選，最重要深入的原因，就是他們不與神同心，就無法與神同行，所以神透過阿摩司提出第一個因果關係的問題就是：「二人若不同心，豈能同行呢？」而這裡「同心」在原文是約定好要見面的意思，而「同行」在原文指的是聯合起來一同行走。因此這裡指的就是以色列人因著不與神同心，沒有與神真心地約定要見面，所以他們縱使是有著被神揀選的身份，但卻無法與神同行，遵行神的道路和旨意。這裡就預表著我們要回應神的揀選，首先最重要的就是讓我們自己的心要與神同心，以基督的心為心，要決心立下與神碰面的約定，讓我們的心是跟隨神的心，那我們就能夠更進一步地與神聯合起來而與神同行。然而當以色列人被神所揀選，但卻選擇不與神同心，進而就不與神同行，那就要擔負起違背神旨意的審判和刑罰。

主呀，進而神透過阿摩司更進一步用獅子的吼叫聲來作比喻，指出來獅子之所以會在森林中和洞穴中發出哄叫的聲音，就是因為獵捕到獵物才會發出吼叫聲。而神在這裡就是把自己的審判聲音，比喻成為獅子的吼叫聲，就是因為神抓捕到以色列人犯下了嚴重的罪惡，所以神才必須要發出像獅子吼叫的審判聲音，並不是無緣無故地責備以色列子民，就是因為以色列子民犯罪得罪神，所以神才會發出審判的吼叫聲。接著神更進一步用機檻和網羅來作比喻，指出如果沒有機檻放誘餌的陷阱，雀鳥怎麼會陷在網羅裡，如果網羅沒有獵捕到獵物怎麼能夠從地上翻起來，而這裡預表著以色列人被罪惡引誘，而陷入到罪惡網羅的陷阱，而他們就已經陷入到罪惡網羅的陷阱當中，所以整個網羅才會拉起來，也就是被罪惡抓起來而等待接受神的審判。接著神更進一步用城中看見災禍臨到而吹角的守望者作比喻，指出當城中的守望者看見災禍要臨到的時候，吹起危機警告的號角時，整個城裡的百姓不就是會驚恐，意識到危險來臨而要趕快面對和解決，當災禍一臨到其中的一個城市，那不就是彰顯出神正在降下審判的災難而要有所回應。

主呀，最後阿摩司延續用提問的方式，將角色從以色列子民轉換到宣告神審判信息的先知，而指出：「主耶和華若不將奧秘指示祂的僕人眾先知，就一無所行。」這裡就彰顯出如果不是神將屬神奧秘的事指示著先知去傳講出來，那先知就一無所行。也就是說先知之所以會傳遞審判的信息，不是先知自己的意思，而是神主動將原本隱藏的審判旨意，指示先知去傳講，這才使得先知能夠有所行動去向全部的屬神子民傳遞神所啟示的奧秘，而神宣告了審判的信息才會有更進一步的審判行動。進而阿摩司問以色列人說：「獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？」這裡就彰顯出神的審判就像獅子的吼叫聲，然而當先知聽到了神所發出如同獅子吼叫聲的審判信息，先知的使命和責任就是要完整傳遞神的話語，無論是祝福的話語或是審判的話語，先知聽到了神發出的審判吼叫聲，當然內心也感到懼怕，因此當聽到神已經發出了命令，那有誰能敢不順從神的吩咐而不說預言呢？這裡就彰顯出先知帶著敬畏神的心，回應神揀選的責任，與神同心而同行，勇敢宣告神審判的責備和警告，縱使會讓以色列人不開心，但先知仍舊要傳遞神審判的信息去警告屬神的子民。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切人事物的挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們也像以色列人一樣，都是在地上萬族當中被神特別認識和揀選的器皿，我們領受到神揀選的拯救恩典，就必須要與神同心進而有所行動與神同行，去回應神揀選的責任和使命。然而我們身旁充滿著不屬神的人事物，會影響我們陷入肉體的掙扎，而想逃避神的揀選，越來越沒有與神同心就很難與神同行。我們應當要像阿摩司一樣，認真看待神的揀選，回應神揀選的責任，定意要與神同心而同行。然而往往因著內心的軟弱，容易想逃避神揀選的責任，就很難回應神的揀選與神同心同行，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像以色列人一樣，逃避神揀選的責任，而就要被神追討一切的罪孽。使我們的心不要像以色列人一樣遠離神而不願與神同行，不斷地在逃避神審判的警告和責備。使我們的靈留心聆聽神對我們的警告和責備，看見神必會追討一切我們不回應神話語的罪孽。最後讓我們像阿摩司一樣，認真回應神揀選的責任，與神同心而同行順服神的命令。使我們看見神在萬族中只認識揀選我們成為事奉祂的器皿，就認真回應擔負被神揀選的呼召。使我們的心與神同心立下約定，必定要與神聯合一起同行，走在神指引的道路而遵行神的命令。

主呀，你讓我想起昨天跟意婷有美好的門訓交通連結的時間，感謝你讓我看見意婷在一次又一次的門訓建造當中，都不斷有很大的突破和成長，雖然他還是很容易遭受到身旁人否定的聲音影響和攻擊，但他越來越不讓自己陷入到這負面控告聲音的捆綁裡，而是更多在靈修中對齊神的話語，主動找我門訓來裝備建造他的生命。你讓我看見他越來越勇敢回應神揀選的責任，無論在家庭當中或是在服事身旁的姊妹，他都越來越勇敢承擔起傳講神話語的器皿，而越來越順服神話語的教訓來與神同心和同行。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，你在我生命中的揀選和呼召，不只是每天在晨禱祭壇當中，教導宣告你話語的旨意，你要我回應你揀選我的責任，特別是在更深入門訓建造夥伴的生命。你讓我更深地看見，帶領大家一起靈修只是與你同心的第一步，更進一步要透過門訓深入進入到他們的生活中，來幫助他們一方面要與神同心，另一方面更重要的是要幫助他們與神同行。幫助夥伴的靈能夠更加敏銳留心聆聽神話語的警告和責備，願意即時修正神話語對我們生命的光照。進而能夠像阿摩司一樣，勇敢地回到生活當中與神同行，立下約定與神聯合在一起，勇敢宣告神的旨意去喚醒更多的生命。主呀，懇求你的靈持續帶領我，能夠透過晨禱門訓的事奉，更多興起像阿摩司一樣的器皿，一同回應神揀選我們的責任，更多與神同心而同行，帶領更多生命每天跟隨主的話語，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-11-06, 活出拿細耳敬虔不忘神拯救恩典

親愛的天父上帝:

QT經文：阿摩司書2:9-16
QT亮光：

2:10 我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。

2:11 我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？這是耶和華說的。

2:12 你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：不要說預言。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神透過先知阿摩司更進一步延續，前面指出北國以色列人離棄神的律法，而彰顯出來的墮落生命狀態。更進一步帶領北國以色列人回顧過去神對他們的拯救和帶領，指出他們完全忘記了神過去對他們的恩典，進而讓自己陷入到如此遠離神的墮落生命。因此經文一開始神就透過阿摩司宣告：「我從以色列人面前除滅亞摩利人；他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「亞摩利人」指的就是迦南地在被征服之前住在那裡最主要的迦南人，然而他們因為犯了神所憎惡的罪惡，所以神要把他們從迦南地除滅掉，將那地賜給以色列人居住。神要以色列人回想起過去神所帶領他們滅絕掉的亞摩利人，他們非常高大就像香柏樹一樣，健壯的身材就像橡木一樣，過去以色列人不敢去與亞摩利人爭戰，是神帶領著以色列人，在他們面前去除滅他們所懼怕的仇敵。而且是從上面滅絕他們一切的果子，而在下面斷絕掉他們一切的根源，也就是徹底完全毀滅他們。

主呀，接著神又更進一步帶領以色列人回顧過去對他們的拯救，而宣告說：「我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。」這裡「從埃及地領上來」指的就是神拯救他們脫離埃及的奴役，脫離黑暗捆綁的生活。而「在曠野引導你們四十年」指的就是神不只是拯救他們，還在曠野的道路上帶領他們，保護和供應他們一切所需要的生活糧食和水。進而「得亞摩利人之地為業」指的就是神帶領他們進入應許之地去戰勝亞摩利人，得著神所賜給他們豐盛產業。這裡就彰顯出以色列人當時處在豐盛的光景，就忘記了神過去拯救他們，帶領他們走過曠野的生活，賜給他們豐盛的應許和產業，這一切的恩典都被眼前以色列人忽視，他們忘記過去他們是如此在艱困的環境中，倚靠神跟隨神，進而一步一步從黑暗進入光明，從貧困進入到豐盛。如今他們處在豐盛的光景，就完全忘記了過去神過去對他們的拯救和恩典，更重要的就是他們進入到應許之地的豐盛，就選擇倚靠眼前的豐盛，而不再倚靠神，因此他們以為他們只要倚靠現在所擁有的東西就可以繼續豐盛下去，就不再聽從神的話語。

主呀，因此神更進一步指出對他們屬靈生命的指引，而宣告說：「我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？這是耶和華說的。」這裡「興起先知」指的就是神從以色列人當中興起了先知來為神說話，使他們能夠明白神的旨意，而「興起拿細耳人」指的是神從以色列人當中，興起了自願分別為聖歸給神的人，成為他們活出敬虔生命的榜樣。這裡「拿細耳」在原文就是分別為聖，獻上生命給神的意思。而神特別指出拿細耳人，是因為只有拿細耳人是所有的以色列人都可以自願分別為聖，而成為事奉神的人，而神對拿細耳人的規定，有著三個核心的禁忌，第一就是禁止喝清酒和濃酒，象徵著克制肉體去沉醉在屬世的享樂，而是能專心奉獻給神。第二就是不可用剃頭刀剃頭，頭髮代表著榮耀，而不剃頭髮象徵著對神話語完全的順服，不去切斷神在他們身上長出來的榮耀。而第三就是不可接觸死屍，象徵不去觸碰這屬世的污穢和死亡，而是保持身體和屬靈生命的聖潔。

主呀，進而神特別在以色列人當中興起了先知和拿細耳人，就是為了讓屬神子民能夠聽到神的話語和教訓，並且有著分別為聖的拿細耳人成為他們活出敬虔的生命榜樣。然而神指出了以色列人卻給拿細耳人酒喝，並且囑咐先知不要說預言。這裡就彰顯出他們拒絕從神而來話語的教導，也不願意有人在他們面前活出分別為聖的生活，因為身處在屬世墮落享樂的人，不想要聽神的話語，也不願意有人在他們面前活出跟他們不一樣的生活，他們刻意不想要想起過去神拯救他們出埃及，也不想要想起過去在曠野生活當中的艱辛，也不想要神繼續在他們現在的生活當中管教和帶領他們的生命。所以他們自己墮落，也不許別人活出聖潔，就用各樣的方式引誘和強迫，被神呼召的拿細耳人跟著他們一起喝酒墮落，而被神呼召要傳遞神話語的先知閉嘴不要傳講神的信息。為了就是要讓他們全部的人都活在一個自我設定的虛假謊言中，當所有人都活在屬世墮落享樂的生命裡，而沒有人特別分別為聖活出不一樣生命，他們就不會感覺到自己是活在罪惡墮落的狀態中，然而這就是想要完全忘記過去神的拯救恩典，不願意分別為聖歸給神。

主呀，最後神透過阿摩司宣告神審判的信息，要打破他們自我設定的虛假謊言而宣告：「看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。」這裡「裝滿禾捆的車」指的是裝滿著豐收莊稼禾捆的車子是非常沉重，所以用裝滿禾捆的車來碾壓在地上的東西，那就必定將這一切的東西碾壓粉碎。而神要用這裝滿莊稼的車子來碾壓他們所住的應許之地，這裡「裝滿禾捆的車」預表著神所賜給他們的豐盛物質，要成為壓碎他們生命的審判。因著他們緊緊抓住神所賜給他們豐盛的一切，而想要撇棄掉賞賜這一切的神。所以神就要讓他們看為是祝福的豐盛，用這豐盛恩典的重量就要成為壓碎他們生命的審判重擔。他們倚靠這些物質的豐盛，而撇棄倚靠神，因此他們的罪惡就跟著這豐盛越來越累積，而這樣在豐盛中的罪惡累積到一個程度，就要成為神審判他們的重量。當神的審判一降下臨到在他們身上時，他們快跑的不能逃脫，有力的不能用力，剛勇的也不能自救，他們爭戰的勇士完全無法自救，只能赤身逃跑，卻逃不了神對他們的審判，就像裝滿沉重禾捆的車子壓在他們身上一樣，破碎他們一切的驕傲生命。

主呀，你讓我看見如今我們在世上也像以色列人一樣，都經歷到神在我們生命中的拯救和恩典，使我們脫離過去生命的埃及，帶領我們走過生命的曠野，得著豐盛的生命產業。然而我們也容易像以色列人一樣，經歷到神豐盛的祝福就忘記神過去的恩典，陷入追求屬世的享樂，而遠離分別為聖的敬虔生活。我們應當活出拿細耳人的敬虔生命，而不要忘記神拯救我們的恩典。然而往往因著內心的軟弱，容易在豐盛時刻就忘記神的拯救恩典，就很難活出拿細耳人的敬虔，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要忘記神過去對我們的拯救和帶領的恩典。使我們不要在豐盛的時刻，就以為都是自己得來的，而忘記過去的我們什麼都沒有，這一切都是神所賜給我們的恩典。使我們的心時時記念神過去拯救我們脫離生命的埃及，在曠野引導我們生命的帶領，賞賜給我們豐盛生命產業的恩典。最後讓我們不管在什麼樣的光景，都定意要活出拿細耳人的敬虔生命。使我們無論在豐盛或缺乏的時刻，都不要陷入屬世的享樂追求，就捨棄分別為聖的敬虔生活。使我們倚靠聖靈的大能，將自己從屬世的生活當中分別為聖歸給神，不要沉醉在屬世的享樂之中，而是專心奉獻事奉神，不切斷對神話語順服的心志，讓自己不觸碰屬世的污穢，保持屬靈生命的聖潔。

主呀，你讓我想起回顧著你過去帶領我在這十幾年的事奉道路，從晨禱祭壇事奉的開啟，一直進入到建立整個靈修守望事奉的團隊，這整個豐盛的過程和恩典，都完全是從神賞賜而來的恩典。而我的生命也從全職開始就把自己完全獻給你，像拿細耳人一樣，活出分別為聖的敬虔生活，每天都非常警醒不讓我自己陷入到屬世享樂的墮落生活，而是持續嚴格持守著屬靈紀律，才能維持每天晨禱祭壇的事奉，持續十幾年每一天都能夠帶領大家，每天能夠持續在清晨當中，一同靈修敬拜禱告跟隨神的話語。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我的生命就是被神所興起的拿細耳人，我要真實活出拿細耳人的敬虔，才能夠帶出分別為聖事奉神的恩膏，進而才能夠完成神託付在我身上的使命。帶領大家在每天的晨禱祭壇當中，都能夠持續不要忘記神過去對我們拯救的恩典。面對如今在世上許多屬世享樂的誘惑，能夠幫助更多夥伴的生命，時時記念神過去對我們生命中的拯救，在曠野生活中的帶領，在應許之地所賜豐盛的產業。進而使我們不管是處在什麼樣豐盛或缺乏的光景，最重要的就是要持續活出拿細耳人，從這世界分別為聖專心事奉神的生命。更加不讓自己沉醉在屬世的享樂裡，也不切斷對神話語順服的心志，更加讓自己不去碰觸屬世的污穢，保持屬靈的聖潔在每一天的事奉。主呀，懇求你的靈持續帶領我在晨禱祭壇當中，興起更多跟我一同活出拿細耳人敬虔的生命，不忘記神對我們拯救的恩典而持續跟隨神，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-11-05, 貼近遵守神話語不隨從偶像走迷

親愛的天父上帝:
QT經文：阿摩司書2:1-8
QT亮光：

2:4 耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。

2:6 耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神透過先知阿摩司更進一步從周圍列國，越來越往核心方向指向對北國以色列的審判，宣告了對摩押、南國猶大和北國以色列的審判。然而神指出他們所犯下要被神審判的罪惡，根據他們與神的話語和神的心的距離的遠近，而有所分別和不同的犯罪程度。因此首先神透過阿摩司先指出對摩押的審判，而宣告說：「摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「摩押」是羅得與大女兒亂倫所生的後裔，因此摩押人是知道亞伯拉罕的神，然而他們就像羅得一樣，越來越選擇遠離神的道路，進而行為就越來越偏離神的真理，而他們的心也越來越陷入到不屬神的邪惡當中。神指出他們三番四次地犯罪，過去摩押王巴勒雇用了巴蘭去咒詛以色列人，而在屬靈上越來越在敬拜偶像摩洛上偏邪。因此當以色列王、猶大王和以東王組成三王聯盟，去攻打背叛以色列的摩押時，摩押王竟然在城牆上將自己的長子獻為燔祭，因此摩押人對這三王有著極深的仇恨。

主呀，因此當摩押在爭戰中打贏了以東，就將以東王的骸骨焚燒成灰，這是對於以東王的羞辱，讓他的靈魂被咒詛而不能安息。這就彰顯出摩押的心已經在敬拜偶像當中進入到走火入魔的狀態，在靈裡完全扭曲而偏邪，不斷地用咒詛去對待他的仇敵。因此神宣告要降下審判的烈火在摩押當中，要燒滅掉加略的宮殿，也就是摩押的首都，而神宣告摩押必在哄嚷吶喊吹角之中死亡，這裡的「哄嚷吶喊吹角」指的就是在敵軍攻陷城邑時的吵雜混亂，而使得他們在痛苦吶喊中死亡。而神必剪除摩押當中的審判者，以及他們一切的首領，都要一同被神剪除毀滅，因為帶領整個摩押陷入到屬靈咒詛的偏邪道路，就是摩押的君王領袖，他們沒有作出屬神公義的判斷，而是帶領整個摩押走向越來越靈裡偏邪的道路，所以神要施行對他們終極的審判，也讓他們在神審判的烈火當中承受他們過去所犯下一切違背神真理和公義的罪惡。接著神在宣告了環繞在南國猶大和北國以色列周圍國家的審判之後，接著就更進一步往屬神子民的方向來宣告屬神公義的審判。

主呀，這就使得神更進一步指出對南國猶大的審判，而宣告說：「猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。」這裡「猶大人」指的就是南國猶大的子民，而「厭棄耶和華的訓誨」指的就是南國猶大雖然外表上有著屬神的聖殿，擁有著屬神的律法，最能夠明白神的心意和旨意，然而「厭棄」就彰顯出他們的心厭惡離棄拒絕神的話語，對他們生命的教訓和引導。因為神的律法最重要的功能，就是要幫助屬神子民的心不要偏離神的心，進而使他們的行為不會偏離神的道路。然而因為人的肉體軟弱總是會犯罪，因此就會不斷被神的話語光照和管教，如果屬神子民內心是渴慕敬畏神，就會感受到神的愛和憐憫在修剪調整生命，然而當內心是不想被管教而想要順服肉體去行，就會內心開始厭惡神話語的訓誨。進而在行為上就開始不遵守神的律例，因為內心遠離神而抵擋神話語的管教，就不想要遵守神話語所規範的規矩和道路。然而身旁屬世的偶像正好能滿足他們的私慾，而且不用被管教，這使得他們開始選擇遠離神去敬拜偶像。

主呀，進而南國猶大就跟著他們列祖所隨從虛假的偶像，使他們的心從偏離而走迷了生命的道路，因為他們追求屬世的榮耀和利益，所以就越來越敬拜虛假的偶像，而使他們的生命越來越陷入虛假和罪惡當中，越來越遠離屬神真理的真實生命，這就使他們的生命更加迷失的方向和道路，而就會在行為上越來越行出不合神真理的罪惡。因此神宣告要降下審判的烈火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。進而神更進一步透過先知阿摩司就宣告對北國以色列的審判，而宣告：「以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。」這裡「為銀子賣了義人」指的就是他們用錢財賄賂審判官，顛倒是非出賣了遵行神旨意的義人，而為了一點點利益，就出賣了窮苦的人。這裡就彰顯出北國以色列的罪惡，比南國猶大更加嚴重，因為他們從首位君王耶羅波安之後，就都沒有一位是合神心意的好王，都是帶領以色列人敬拜偶像，所以他們的行為早就已經跟隨偶像偏離神的真理非常遙遠。因此他們的審判官不是按著神話語的標準來作出公義的判斷，而是按著金錢的利益來作出不公義的判決。

主呀，最後神更進一步詳細描述北國以色列，是如何遠離神的真理而充滿許多不公義的罪惡狀態。因此神宣告富足的人看見窮人頭上所蒙的灰，不是充滿憐憫，而是樂意看見他們走投無路，而趕盡殺絕阻礙謙卑人的生存道路。而這是因為他們的心早已經在敬拜偶像當中，與偶像犯了屬靈的姦淫，所以他們的心越來越失去真理的界線，而父子跟同一個敬拜偶像廟妓的女子行淫，也不感到羞恥，這就大大褻瀆神的聖名。他們不只是去敬拜偶像，而是把窮人所點當的衣服就鋪在他們敬拜偶像的邱壇旁邊，躺臥在上面跟廟妓行淫，而又在他們敬拜偶像的廟中喝著剝奪窮人讓窮人受罰所得來的酒。這裡就彰顯出因著北國以色列人的心越來越深陷在敬拜偶像的罪惡當中，使得他們沒有真理的界線，一直不斷沒有底線地去犯罪。不只是去敬拜偶像，而且是去將行不公義的欺壓所強奪來的一切拿去敬拜偶像，讓以色列人的心越來越遠離神的真理而陷入到越來越深的罪惡，不斷地罪上加罪。這裡就預表著我們的心需要讓自己更加貼近神的心，遵守神的話語，不然隨從屬世虛假的偶像就會越來越偏離，進而就走迷而越來越深陷在罪惡墮落的深淵。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們也會像南國猶大和北國以色列一樣，生活在充滿有形無形的屬世虛假偶像的罪惡環境當中，我們的心需要保持警醒才不會被身旁屬世的貪婪和利益誘惑，而隨從屬世的偶像走迷了生命道路。我們應當要像阿摩司一樣，貼近神的心遵守神的話語，不要隨從屬世虛假的偶像而走迷道路。然而往往因著內心的軟弱，容易陷入貪婪而隨從偶像走迷，就很難貼近神的心遵守神話語，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像以色列人一樣，越來越隨從偶像就偏離走迷而遠離神。使我們看見當我們因著內心貪婪去隨從虛假偶像追求屬世利益，我們的心就會越來越遠離神。使我們倚靠聖靈不要被屬世利益誘惑就偏離神話語，不要走迷道路去行出違背神真理的罪惡。最後讓我們像阿摩司一樣，靈裡更貼近神的心而真實遵守神話語的訓誨。使我們不要厭棄神話語的訓誨，而是讓神的話語不斷光照我們的心，煉淨一切不屬神的意念。使我們倚靠聖靈緊緊抓住神的話語，靈裡更加貼近敏銳神的心意，徹底去遵行神話語的真理，而斷絕掉一切跟隨虛假偶像謊言的道路。

主呀，你讓我想起過去在牧養陪伴許多夥伴的生命，有些夥伴在陷入靈裡混亂模糊的時候，當我提醒他們要回到靈修操練時，他們的心就會馬上願意順服，回到默想神話語的光照，就很快重新貼近神的心，而願意遵行神話語的教訓，而被神調整生命。然而我也看見有些夥伴在陷入屬世利益的誘惑，就讓自己的心偏離神，從偏離的狀態就漸漸走向迷失的狀態，當我在提醒他們要回到靈修操練對齊神的眼光時，我可以感受到他們對神話語心中不同程度的遠離和厭惡，這使我就很難繼續提醒幫助他們回到神的話語裡，去被神話語更新和調整。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我的生命就像阿摩司一樣，要去面對不同夥伴的屬靈生命狀態，我需要特別幫助夥伴能夠更加貼近神的心，去遵守神話語的訓誨管教，而不要厭棄神的話語，提醒他們不要隨從身旁屬世虛假偶像的誘惑而走迷了生命道路。感謝你讓我領受到，只要我持續堅持帶領夥伴貼近神的心，遵守神話語在我們生命的訓誨，我們的生命就會不斷被神話語煉淨，而越來越貼近神的心意，進而更加樂意被神話語光照和調整，去遵守神話語的訓誨。進而就能夠更加不隨從虛假的偶像走迷了生命的道路，而是更加知道要如何倚靠神的話語，去斷絕掉虛假偶像對我們生命的誘惑，而更堅定走在貼近遵守神話語的道路。主呀，懇求你的靈持續帶領我在門訓建造夥伴生命的道路上，越來越興起更多像阿摩司的生命，在充滿混亂誘惑的世代中，更加在每天靈修中貼近神的心遵守神話語的訓誨，不去隨從偶像走迷生命道路，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2026-11-04, 用神的信實守約用神的憐憫待人

親愛的天父上帝:
QT經文：阿摩司書1:9-15
QT亮光：

1:9 耶和華如此說：泰爾三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。

1:11 耶和華如此說：以東三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神繼續啟示先知阿摩司有關於北國以色列身旁的國家，所要經歷神的審判。首先神透過阿摩司宣告說：「泰爾三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「泰爾」指的是腓尼基的主要海港，代表著腓尼基，而過去泰爾王曾經在大衛和所羅門時代與以色列立定盟約，清楚指出泰爾和以色列彼此就像弟兄一樣彼此照顧，泰爾會提供以色列優質的香柏木、松木，以及善於建築雕刻的石匠和木匠。而以色列則是提供泰爾所缺乏的小麥、大麥、清油和酒等糧食資源。這裡就彰顯出他們在神面前立下了弟兄的盟約，願意分享彼此神所賜給他們祝福的資源來彼此分享和幫補，讓彼此都一起享受神所賜的豐盛的資源和人力。然而就當以色列國陷入分裂成南北兩國之後，泰爾就不記念過去弟兄的盟約，他們以為大衛和所羅門都不在了，所以他們就可以忽略過去與以色列所立下的盟約。

主呀，然而神是信實守約施慈愛的神，因此神非常看重所有立下的約定，一切的立約都是在神面前所立下的約定，縱使大衛和所羅門已經不在了，但是神仍舊是看顧這一切所立下的約定。因此當泰爾不記念過去所立下的弟兄盟約，而背叛了與以色列人之間所立下的承諾，不但沒有幫助以色列人，還為了自己的利益把以色列的眾民交給以東成為奴隸，過去他們運送貨物給以色列的泰爾港口，如今卻是運送以色列的奴僕到以東的港口。這裡就預表著因著利益，在過去的約定上背叛撕毀了約定和承諾。因此神針對泰爾這樣反覆不斷地不記念弟兄的盟約的罪惡，不免去對他們審判的刑罰，就是要降火在泰爾的城內，燒滅其中的宮殿，也就是讓神審判的烈火降在他們毀約的地方，讓他們承受毀約所要付上的代價。這裡神透過指責泰爾不記念弟兄的盟約，也是在指責北國以色列一樣，不看重記念與神和與人所立下的承諾約定，因著屬世的利益，就選擇背叛而破壞了原本的約定和關係。屬神子民應當要更深地用著神對他們的信實，去對待身旁的人，持守神所看重的承諾和約定，而不是跟著屬世的人一樣隨意毀約破壞關係。

主呀，接著神透過阿摩司更進一步指出對以東的審判，而宣告：「以東三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。」這裡「以東」是雅各的哥哥以掃的後裔，所以他們在神眼中就是親兄弟。然而神透過阿摩司指出從以掃開始，就開始向他的兄弟雅各發怒，而這樣的怒氣一直不斷地代代相傳，他們拿著刀劍追趕著弟兄，而他們心裡的狀態是沒有任何一點的憐憫，充滿著發怒的情緒撕裂一切的關係，而且是在心中永遠懷著對以色列的忿怒。而這裡就彰顯出以東的內心一直充滿著血氣，而沒有神的憐憫，因為從以掃開始就不敬畏神，以東更在乎是自己心中對以色列血氣的忿怒，要把他們自己的弟兄滅絕才能夠消除他們心中的忿怒。他們根本不在乎這樣的心態和行為，完全與神的憐憫衝突，因此神宣告他們這樣反覆讓自己深陷在永遠懷著血氣和憤怒的狀態，使他們一直犯罪去追趕他們應當彼此相愛的弟兄，這樣就是違背神的憐憫在弟兄之間彼此相愛的旨意，所以就要承受從神而來的審判和刑罰。

主呀，進而神就宣告祂要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。而提幔和波斯拉都是以東最重要的地區，而神透過這樣的審判，就是要讓他們經歷到，這樣對弟兄血氣憤恨的怒火，最後會遭受到神的審判而讓這怒火回來燒到自己的身上，讓自己遭受到毀滅。這裡神藉著對以東的審判，也要警告提醒北國以色列，不要像以東一樣對著自己的弟兄充滿血氣和忿恨，而讓自己失去屬神的憐憫在心中。神的心意是要我們因著敬畏神，把跟弟兄關係之間的血氣和仇恨，都帶到主的面前讓主來審判這一切，而我們的心需要極力保守自己不要陷入到血氣和忿恨當中，而是要讓神的憐憫更多地充滿我們的心，使我們能夠用神的憐憫去對待身旁所有的人。就像神的憐憫對待我們一樣，神不會一直向我們發怒，神的憐憫會在我們願意悔改在神面前的時候饒恕我們，而神的憐憫也勝過一切的審判。因此神渴望我們的心能夠用神對我們的憐憫，去對待身旁的人，用神的愛去恢復彼此連結的關係，而不是讓仇恨一直越來越加深到無法恢復的狀態，這樣不充滿神的憐憫，就必定要遭受到神沒有憐憫的審判。

主呀，最後神透過阿摩司指出了對亞捫人的審判而宣告說：「亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。」這裡「剖開基列的孕婦」指的是亞捫人在戰勝以色列人之後，要斷絕以色列人的後代，使得以色列人被滅絕，這樣他們就可以擴張他們自己的境界，而讓以色列人越來越少。而「亞捫人」是羅得的子孫，所以跟以色列人也有著血緣的關係，然而他們因著內心的貪婪，想要佔據神所賜給以色列人的產業，擴張自己的領土，就這樣不顧一切地殘害斷絕生命的延續。然而神是生命的主，也是分配一切產業的主，亞捫人因著內心的貪婪，不斷地在挑戰神在生命和產業上的主權。因此神必定要審判亞捫人內心的貪婪，而要爭戰當中點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿，還要讓他們的王和首領必定一同被擄去。這裡就彰顯出神不只是要毀滅他們的產業，也要讓他們最重要的君王和首領生命被擄掠。這裡就預表著我們不要陷入屬世的貪婪，想要透過斷絕別人的生命道路，來擴張自己的境界，這就會遭受到從神而來的審判。我們應當用神的信實去守約，用神的憐憫去待人。

主呀，你讓我看見如今我們在現實生活中會遭遇像泰爾一樣不信守承諾約定的人，也會遭遇像以東一樣充滿血氣憤怒沒有憐憫的人，就容易會影響我們的心偏離神的眼光，也就會跟著一起不守約定和充滿血氣而沒有憐憫。然而我們不能因為遭受這樣不屬神的惡意對待，就讓自己的心忘記了神對我們的信實和憐憫。我們應當用神的信實守住一切的約定，用神的憐憫去對待身旁所有的人。然而往往因著內心的軟弱，容易看不見人的信實和憐憫，就很難用神的信實和憐憫對待人，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們用神對我們的信實去持守一切的約定。使我們不要像泰爾一樣不記念弟兄的盟約，因著屬世的利益而忘記了在神面前所立下的盟約。使我們的心被神的信實充滿，領受神在我們生命中的信實，倚靠神的信實去持守一切的約定，活出屬神的信實守住一切的承諾。最後讓我們用神對我們的憐憫去對待身旁所有人。使我們不要像以東一樣因為充滿屬血氣的忿怒，撕裂一切的關係，一直懷恨而沒有神的憐憫。使我們的心被神的憐憫充滿，領受神在我們生命中的憐憫，倚靠神的憐憫去對待身旁所有人，活出屬神的憐憫除去一切的血氣。

主呀，你讓我想起我在帶領守望者在一起守望夥伴每一天的生命時，就可以感受到有些夥伴會因為在生活中遭遇到不守承諾的人，或是沒有憐憫充滿血氣的人，整個生命和情緒就大大受到影響，甚至讓他們很難回到靈修操練當中對齊神的眼光。然而這樣就會讓神的信實和憐憫更難充滿在他們的心中，去戰勝那些不屬神的負面情緒和眼光。感謝你讓我更警醒透過關心夥伴的狀態，用當天經文的亮光為他們生命代禱，就能夠即時幫助夥伴能夠重新對齊神的信實和憐憫，而能夠繼續持守約定和用憐憫去對待人。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我在晨禱祭壇當中帶領大家每一天靈修操練，所要對齊的屬天眼光，就是要幫助大家每一天都在神的話語當中，讓自己的內心充滿著屬神的信實和憐憫。使我們不會因為遭遇到像泰爾一樣不記念持守約定和承諾的人，就使我們也跟著一起不守約定和承諾。反倒是更加重新領受神對我們生命的信實，而倚靠神的信實去持守我們生活中一切的約定。進而在面對身旁沒有憐憫和充滿血氣的人，我們能夠不要使我們的內心像以東一樣充滿著血氣的忿怒，而失去神的憐憫在我們的心中。這使我們更加在靈修操練當中，定意讓自己的眼目對焦神的憐憫，更深領受到神在我們生命中的憐憫，進而能夠倚靠神賜給我們的憐憫去對待身旁所有的人，活出屬神的憐憫去戰勝一切的血氣。主呀，懇求你的靈持續帶領我，能夠幫助夥伴在面對生活中各樣的爭戰，都能夠持守每天靈修與神的約定，用神的信實去守住一切約定，用神的憐憫去憐憫對待一切的人，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-11-03, 聽神審判吼叫聲願勇敢為神而去

親愛的天父上帝:
QT經文：阿摩司書1:1-8
QT亮光：

1:1 當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。

1:2 他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。

主呀，當我在晨禱帶領大家一起對齊今天的經文時，你讓我看見阿摩司書是先知阿摩司領受從神而來啟示的話語所寫的先知書，而先知阿摩司出身在南國猶大，而被神呼召向北國以色列人宣告神審判的預言。當時的南國猶大和北國以色列都處在豐盛和強盛的時期，屬神子民都充滿著驕傲自滿，而就去做許多不合神心意的事情，陷入到不斷反覆悖逆神犯罪的光景。因此在經文的一開始，先知阿摩司首先就記錄了他被神呼召的狀態，而宣告：「當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中「猶大王烏西雅」在早年是敬畏神，因此在政治、軍事和農業上都得著神極大祝福而極為成功，使得南國猶大達到空前的繁榮。而「以色列王耶羅波安」是耶羅波安二世，當時也是最全盛的時期。

主呀，然而北國以色列從一開始的耶羅波安一世，就帶領屬神子民去敬拜金牛犢，而越來越遠離神。當他們在這最強盛的時期，追求物質的享受，所以整個深陷在墮落糜爛的狀態，而充滿許多欺壓、狂妄、腐敗的罪惡狀態之中不自知，內心充滿許多的驕傲聽不進神的話語。甚至連當時事奉神的祭司和先知，都陷入到墮落的生命和生活當中，順著君王的旨意在做事，沒有人是願意聆聽神的聲音宣告神的旨意和話語。而是假藉著神的名義，宣告虛假的平安，讓屬神子民沒有意識到自己的罪惡，而持續深陷在追求屬世榮耀的墮落生命而離神越來越遠。因此神在南北兩國都身處在悖逆神罪惡墮落的狀態之下，呼召著在提哥亞牧人中的阿摩司，這裡「提哥亞」是在耶路撒冷南方大約二十公里左右，在猶大支派的範圍裡，因此阿摩司原本是猶大支派的牧羊人，又是修理桑樹的，他生活在貧苦的屬神子民當中，所以他親身經歷民間疾苦，而君王的王宮裡充滿著不聽神聲音的領袖。所以神的啟示就降臨在阿摩司的身上，使他得著默示論到北國以色列，也就是得著神啟示的話語成為北國以色列的先知，宣告神審判的信息。而阿摩司在原文是負擔的意思，神賜給他的話語就成為他這一生對神國度的負擔。

主呀，因此阿摩司在一領受到神的啟示之後，就勇敢地為神而去，不懼怕會遭受到北國以色列領袖和百姓的拒絕和逼迫。首先就指出神透過他所要傳遞最重要的主題，而宣告說：「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；」這裡「從錫安和從耶路撒冷」指的是神的審判的聲音，是從神在地上的寶座耶路撒冷所發出來的，因為當時北國以色列的君王為了不讓北國的子民去耶路撒冷敬拜神，就在伯特利和吉甲另外設立敬拜中心，雖然有設立祭壇向神獻祭，但他們同時設立金牛犢，帶領百姓去敬拜偶像偏離神的道路。因此神特別透過阿摩司喚醒北國屬神子民的心，讓他們聽見這是從神真正設立寶座的耶路撒冷所發出來的聲音。而這聲音就如同獅子吼叫的聲音，這裡「吼叫」在原文特別指獅子飛撲獵物時的吼叫，預表著神忿怒審判的吼叫聲音，正在撲向屬神子民，要屬神子民在墮落的罪惡當中被神喚醒過來。而神特別在施行審判的大地震前兩年，先透過先知阿摩司發出最後通牒，更進一步宣告：「牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。」這裡「牧人的草場」是北國以色列的牧羊人，牧養羊群生活豐盛的草場，而也預表著牧養以色列百姓的豐盛草場。

主呀，接著這裡「迦密的山頂」指的是北國最豐盛的森林地帶，然而也是百姓敬拜偶像最盛行的地方，因此神透過阿摩司發出審判如同獅子的吼叫聲，在他們最豐盛的時期，宣告著神極將降臨的審判，在施行審判的大地震的前兩年先宣告了審判信息。神透過阿摩司宣告他們內心充滿自滿驕傲的最豐盛的地方，無論是牧人的草場或是迦密的山頂，都要因著神的審判而陷入悲哀和枯乾，指的就是神要降下審判性的毀滅，神要毀滅他們一切在罪惡之中的豐盛，讓他們陷入到悲哀荒涼的光景。然而神知道北國以色列子民，因著身處在豐盛的狀態，內心充滿著驕傲聽不進神的話語，所以神啟示阿摩司先從對以色列周圍六個外邦國家開始宣告，最後再回到南國猶大和北國以色列的審判宣告。當阿摩司首先宣告神對於過去長期攻擊掠奪以色列的列國所要施行的審判時，北國以色列的百姓都必定大聲叫好，非常認同神公義的審判要降臨在這些欺壓他們的列國當中，然而其實神正透過指責列國所犯的罪，就是北國以色列也正在犯的罪。

主呀，進而神透過阿摩司首先宣告對大馬士革的審判，而大馬士革是亞蘭的首都，因此神要審判亞蘭長期三番四次地犯罪，這裡的「犯罪」在原文不是道德的敗壞，而是背叛和叛變的意思，指的就是他們違背了神至高的主權，去攻擊他們不應該攻擊的屬神子民。阿摩司指出他們以打糧食的鐵器打過基列，指的就是他們擊打以色列就像打穀一樣，殘酷地對待著約旦河東岸基列的百姓。這裡的「三番四次地犯罪」就是反覆不斷地悖逆神的旨意，而這裡其實在暗指著北國以色列也跟亞蘭一樣，陷入在反覆不斷在悖逆神的罪惡之中。因此神要降下審判的烈火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿，而且要折斷大馬士革的門閂，並且剪除亞文平原的居民，而亞蘭人必被擄到吉珥。這裡就彰顯出神的審判烈火，一方面要降臨在君王的家庭和宮殿當中，使整個君王的權柄被摧毀，另一方面要折斷首都大馬士革的門閂，也就是要摧毀整個防禦的工程，而在另外的層面，也要剪除毀滅他們最豐盛平原的地帶，讓當地的居民都被除滅和被擄。

主呀，最後這裡就彰顯出屬神公義的審判，他們過去是如此地按著不屬神的方式對待以色列，神就讓他們遭遇到一樣的審判對待。其實神正在透過宣告審判大馬士革來警告北國以色列，神也會用一樣的眼光來審判他們。進而神更進一步透過阿摩司宣告對迦薩的審判，而迦薩是非利士最重要的城市，代表著非利士，而非利士人從士師時代就一直與以色列人為敵。而神也指出：「迦薩三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她擄掠眾民交給以東。」這裡神又再一次宣告他們也同樣不斷重複在悖逆神的旨意，這就不斷在強調提醒北國以色列子民，神很厭惡持續不斷一直犯罪忽視神審判的人，神必定不會免去對非利士人的刑罰，因為他們擄掠以色列民賣給以東人當奴隸，然而這也暗指著，北國以色列子民為了自己的利益，欺壓擄掠其他屬神的子民。因此神一樣宣告要降火燒滅所有非利士重要城市，也要剪除他們當中的居民，而非利士人所餘剩的也都閉滅亡，而這是主耶華說的。就彰顯出神宣告的審判就必定會完全應驗和成就，所有在神面前犯罪的人，都必須遭受到神公義的審判。

主呀，你讓我看見如今我們在世上像阿摩司一樣，正面對忽視神審判聲音的黑暗世代，身旁有許多人都跟隨世界，享受在追求屬世的豐盛安逸，就使內心充滿許多驕傲，就不願意聽從神而來審判的聲音。然而當我們不勇敢遵行神話語去抵擋，而就會讓自己妥協這世界，就會一直不斷反覆做神不喜悅的事，越來越墮落而淪陷。我們應當像阿摩司一樣，警醒聽見神審判吼叫的聲音，進而願意勇敢為神而去。然而往往因著內心的軟弱，容易妥協屬世的聲音，就很難聽神審判吼叫聲而勇敢為神而去，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像阿摩司一樣，警醒聽見神審判吼叫的聲音，不要一直反覆得罪神。使我們的靈不要因著豐盛安逸陷入驕傲，聽不見神審判聲音一直反覆做神不喜悅的事得罪神。使我們的靈更加敏銳聽見神審判像獅子吼叫的聲音，不斷從神寶座發出來感受神對罪的忿怒，靈裡保持屬靈的警醒，不讓自己一直陷在一樣的罪惡之中。最後讓我們像阿摩司一樣，願意勇敢面對人的抵擋，為神而去宣告神審判的話語。使我們的靈充滿神話語賜給我們的負擔，看見屬神子民深陷在不屬神罪惡中需要被喚醒。使我們倚靠聖靈充滿能力，不懼怕得罪驕傲悖逆的屬神子民，勇敢宣告神審判的話語，去喚醒屬神子民回轉向神，走回順服神的道路。

主呀，你就讓我想起昨天我跟慧柔在早上有很重要的親密交通和分享，分享我們各自領受到神對我們審判吼叫的聲音，在呼喚我們彼此的心，需要更注意我們兩人的親密連結和彼此的需要，當忽略了對方的需要和重要性，仇敵就會開始在我們的家庭和事奉當中進行破壞性的攻擊，使我們心會越來越彼此疏離。感謝你讓我們即時順服聖靈的光照，而使我們恢復早上一起交通連結的親密時間，而不會因著忙碌其他事務就忽略這個重要連結的時刻。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我的生命需要就像阿摩司一樣，在日常的生活當中都要持續保持屬靈的警醒，要敏銳聽見神審判吼叫的聲音，就要更加保持自己生命的潔淨。進而才能夠像阿摩司一樣，勇敢地為神而去宣告屬神審判的信息，去喚醒更多沉睡在屬世豐盛安逸的生命。你讓我深深地看見，在晨禱祭壇一起靈修禱告的夥伴，也是都會面臨到許多生活中的試探，而使我們漸漸遠離神，而就容易讓自己一直不斷反覆做神不喜悅的事而得罪神。然而你讓我看見你揀選我也就像是牧羊人一樣，雖然我沒有在屬世顯赫尊榮的光芒，但我只要像阿摩司一樣，忠心每天在晨禱祭壇聆聽神審判吼叫的聲音，勇敢為神而去宣告神審的話語，去喚醒在身旁沉睡的夥伴生命，讓他們能夠甦醒過來回轉向神，這就是我一生的負擔。主呀，懇求你的靈持續堅固我每一天的日常生活，都像阿摩司一樣保持屬靈警醒聆聽神審判吼叫的聲音，就願意勇敢為神而去宣告神的旨意去喚醒更多的生命回轉向神，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-11-02, 接納主恩典轉換願償還一切虧負

親愛的天父上帝:
QT經文：腓利門書1:15-25
QT亮光：

1:17 你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。

1:18 他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的帳上；

1:25 願我們主耶穌基督的恩常在你的心裡。阿們！

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見保羅帶領腓利門看待阿尼西母的眼光，看見主在這當中的動工，從眼前的暫時離開，轉換成為永遠的得著。進而保羅願意去償還阿尼西母所虧欠腓利門的一切，然而也提醒腓利門在屬靈生命上對保羅的虧欠，讓腓利門看見這一切都是主救贖的恩典，償還了一切所有人的虧欠。因此在經文的一開始保羅就宣告：「他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「暫時離開」，指的是阿尼西母肉體上與主人腓利門暫時的分離，雖然阿尼西母的逃跑帶給腓利門在物質上的損失。然而這裡「叫你永遠得著他」指的是主在這當中翻轉性的動工，在人的眼中看起來是阿尼西母的背叛逃跑，而造成腓利門物質上的虧損，但在主的眼中是讓阿尼西母暫時離開了腓利門，然而阿尼西母逃跑最後卻遇見了保羅，而讓阿尼西母的生命翻轉成為跟腓利門在基督裡的弟兄，使他可以永遠得著阿尼西母是他永遠的弟兄。

主呀，因此保羅更進一步地宣告神恩典的轉換，使得阿尼西母不再是奴僕，乃是高過於奴僕，是他親愛的兄弟。而保羅看見他的生命因著相信基督而得著屬靈生命和身份的轉換，因此他看阿尼西母就不再是奴僕的身份，而是在主裡弟兄的身份。因此保羅更進一步指出，更何況腓利門與阿尼西母的關係，應當要超越肉體上是主人與奴僕之間的關係，而是按著主面前的身份要彼此成為親密的弟兄關係。然而保羅知道腓利門很難馬上就從原本看待阿尼西母是他們家的奴僕眼光，轉換成為在主的家中是弟兄的眼光，因此保羅宣告說：「你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。」這裡「同伴」指的是在靈裡相通，在主的裡面是親密的屬靈夥伴。保羅在這裡把他自己和阿尼西母完全在屬靈生命上連在一起，他成為腓利門和阿尼西母之間的連結，如果腓利門看待保羅是他的屬靈夥伴，那就要收納阿尼西母就如同收納保羅一樣，這裡「收納」在原文是敞開雙臂完全地接納和連結。因為保羅完全地接納阿尼西母，所以保羅和阿尼西母就完全連結在一起，而保羅希望腓利門看阿尼西母就像看到保羅一樣是屬靈的弟兄，接納他就像接納保羅一樣親密。

主呀，然而保羅不是要腓利門就默默自己承擔阿尼西母對他的虧負，因為保羅完全接納阿尼西母，所以就願意也承擔起阿尼西母所虧欠腓利門的債務，所以保羅對腓利門說：「他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的帳上。」這裡「虧負」指的是在物質財務、名譽、信任上造成的虧損，或是心靈上造成的一切傷害和困擾。保羅完全都一概承受，因為阿尼西母無力償還對腓利門的虧欠，所以保羅願意為他來償還這一切的虧欠，將所有阿尼西母對腓利門有形無形的債權都轉移到他身上，所以說歸在他帳上。這是因為保羅深深經歷到基督償還了他生命中所虧負神一切的債務，他甚至過去是逼迫基督的教會，抓拿殺害許多弟兄姊妹的罪，他深深經歷到基督將他所欠神的債都背在身上，在十架上完全付清了生命的贖價。這樣經歷基督救贖的恩典，使他也願意效法基督去承擔償還阿尼西母所虧欠的債務，而讓腓利門和阿尼西母能夠恢復在主裡的弟兄關係，而在這當中一切的虧負和損失就由他來一切承擔。

主呀，進而保羅更進一步強調說：「我必償還，這是我─保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。」這裡「保羅親筆寫的」指的是保羅因為年紀老邁，所以都是由同工幫他代筆寫信，然而這裡他特別親自簽名，就是在承諾書上簽名一樣，保證他必定償還這一切。然而保羅更進一步引導腓利門看見，雖然阿尼西母虧欠他，但是他自己卻虧欠保羅，因為腓利門也是透過保羅傳福音才得救信主的，而腓利門從保羅身上得著了永恆的救恩和生命，他根本無法倚靠自己償還他所虧欠保羅的。然而保羅並不是真正要腓利門還債，而是引導腓利門看見他自己對保羅在屬靈生命上的虧欠，進而看見這一切的虧欠都回歸到在主的身上，然而這一切的虧欠都被主救贖的恩典完全償還了。所以保羅並不是用教條式去教訓腓利門，而是從極深的情感，讓腓利門將阿尼西母的債務，轉移到保羅的身上，而看見自己是在屬靈生命上是虧欠保羅的，而更進一步延伸看見這一切都是我們所虧欠基督的，然而基督的救恩卻償還了一切虧欠。因此保羅更進一步勸勉腓利門，能夠使保羅在主裡因著腓利門而得快樂，並且盼望腓利門使保羅的心在基督裡得暢快，也就是將這一切的虧欠都因著主賜給我們的恩典而完全得著釋放。

主呀，最後保羅帶著對腓利門的信心而宣告：「我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的必過於我所說的。」這裡「深信你必順服」就彰顯出保羅對他屬靈兒子腓利門的信任，他知道他是如此愛主，所以深信他必定順服主透過保羅所給他的勸勉，而且知道他所回應主救贖的恩典所要行出來的行動，必定超過保羅所說的。因為當腓利門屬靈的眼睛被開啟，就看見他不只是赦免阿尼西母對他生命的虧負，而是更多用他所從基督和保羅那裡領受到的愛，去傾倒在如今是他弟兄阿尼西母的身上。保羅對腓利門極為有信心，知道他必定能夠有更大的領受和行動，而保羅也在信件最後吩咐腓利門要給他預備住處，因為他盼望藉著他們的代求，必定能夠蒙主的恩典到他們那裡去與他們連結，而最後保羅條列出跟他一同坐監的同工都問他安。最後祝福腓利門而宣告說：「願我們主耶穌基督的恩常在你的心裡。阿們！」這裡「主耶穌基督的恩」指的就是基督在十架上救贖的恩典，而「常在你的心裡」指的就是不斷停留充滿在腓利門的心裡，使他能夠倚靠主對他生命救贖的恩典，去完全接納主恩典在阿尼西母生命中的轉換，而在主裡真實看見這一切短暫的離開，是主賜下永遠的得著，看見主救贖的恩典償還這一切的虧負。

主呀，你讓我看見如今我們在面對現實生活中的挑戰也像腓利門一樣，會經歷各式各樣人事物對我們生命的虧欠。然而神也要讓我們像保羅一樣，看見主在這一切恩典的轉換，領受主讓我們受到暫時的虧損，其實是為了要轉換成為我們永遠的得著，進而能像保羅一樣願意為其他人承擔一切的虧負。我們應當像保羅勸勉腓利門一樣，完全接納主在我們生命中恩典的轉換，進而願意償還一切其他人的虧負。然而往往因著內心的軟弱，容易無法看見主恩典的轉換，就很難效法主去償還一切虧負，就使生命陷入到混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像保羅勸勉腓利門一樣，接納主在我們生命中恩典的轉換。使我們的心脫離自己的眼光領受主超越性的眼光，看見眼前暫時的失去是主叫我們永遠得著。使我們完全接納主在我們生命中一切恩典的轉換，領受主要使過去短暫虧負我們的人事物，都要翻轉成為主所要賜給我們永遠得著的恩典。最後讓我們像保羅一樣，被主的恩典充滿願意償還別人所虧負的一切。使我們的心時時記念主對我們生命救贖的恩典，深深領受到主的恩典已償還我們虧負的一切。使我們願意效法主對我們代贖的恩典，去承擔償還別人所虧負的一切，讓身旁更多人能經歷到主恩典的償還，補足他們一切的虧欠，一同充滿在主豐盛恩典的愛裡。

主呀，你讓我想起在這十幾年晨禱門訓的事奉當中，承擔了許多生命不成熟的虧負，每一次面對生命的虧負都會讓我的內心很受傷。然而當我將這生命的虧負帶到耶穌的面前，我就看見在這當中屬人罪惡的軟弱和無助，而不是有意要傷害我，這使我重新將眼光轉向基督的十架，就能夠重新被基督救贖的恩典充滿，就像保羅一樣，相信這一切的虧負只是短暫的離開，而未來是神要賜給我永遠的得著，所以我在這歷程中經歷許多離開的夥伴又再次回來，而我真的就像保羅一樣能夠願意承擔償還他們所虧負的一切。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我要將我在事奉過程當中所有承受的一切從人而來的虧負，都要像保羅一樣完完全全帶到神的面前，你讓我察覺到我雖然承擔著別人的虧負，但卻是倚靠自己的力量去承擔，所以我的心並無法完全得著釋放。然而在今天當我被保羅這樣充滿主恩典救贖的眼光充滿時，我的心就把一切自己承受的虧負都帶到主的面前。真實完全接納主在我生命中一切恩典的轉換，我就更加領受突破性的眼光，過去一直卡在我心中的虧欠，都瞬間轉換成主要賜給我永遠得著的恩典。這使我的心更加被大大地釋放和開啟，而像保羅一樣，更多被主的恩典充滿，而能夠有更多的愛去償還別人所虧負的一切。因為我的心深深領受到主的恩典已經償還我們所虧負的一切，這使我充滿著喜樂，更渴望身旁更多生命能夠一同經歷主恩典的償還。主呀，懇求你的靈持續帶領我在晨禱門訓的事奉當中，不斷接納主在一切人事物上恩典的轉換，進而能夠更有主愛的力量背起十架，跟隨主一起承擔償還從人而來的虧負，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-11-01, 放下自己權利行出基督愛與憐憫

親愛的天父上帝:
QT經文：腓利門書1:1-14
QT亮光：

1:6 願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。

1:11 他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。

1:14 但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見腓利門書是使徒保羅在羅馬監獄，寫給教會領袖同工腓利門的私人信件，而保羅寫這封信的原因，是因為過去曾經是腓利門家中的奴僕阿尼西母，他因為偷取主人的錢財逃跑，但後來逃到羅馬遇見保羅而信主，而在羅馬的獄中服事保羅。然而保羅知道阿尼西母是腓利門家中的奴僕，而打發他回去請求主人腓利門的赦免，然而逃亡的奴僕被抓到可能會面臨到被嚴厲的處分，甚至是處死，所以保羅就寫這封信讓他帶回去，懇求腓利門能夠接納阿尼西母，因為阿尼西母的身份已經是他主內的弟兄而不是奴僕，所以勸勉他要對待阿尼西母像他對待其他的弟兄姊妹一樣充滿著對基督的愛心和信心。因此保羅在經文的一開始就宣告：「為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太寫信給我們所親愛的同工腓利門。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「為基督耶穌被囚的保羅」就彰顯出保羅並不是以使徒的身份來介紹自己，而是用為了基督受苦被監禁的僕人身份，帶著十架的苦難來寫信給腓利門。

主呀，然而這裡的「同工」指的是在福音事工上一同勞苦、並肩作戰的親密夥伴，所以保羅一開始的自我介紹，就拉近了與腓利門親密同工的關係，保羅和提摩太都是跟腓利門一起同在為基督福音事奉的禾場上一起並肩爭戰的親密夥伴，而如今保羅為了基督的緣故受苦被囚，讓腓利門更加地感受到保羅他們跟他一起都是在為基督的緣故受苦。保羅不是以高高在上的使徒身份來寫這封信命令腓利門來聽他的吩咐，而是以一個跟他一同在福音戰場上作戰，但如今遭受苦難的親密同工夥伴來與他連結和交通，更加能夠激動腓利門在基督裡的愛與憐憫。然而保羅不只是寫信給腓利門而已，還包含寫給他家裡的亞腓亞，以及跟他們同當兵的亞基布，以及在你家的教會。這裡「同當兵」指的是跟著保羅一起在屬靈爭戰打仗的戰士，而保羅知道要腓利門接納逃跑的奴僕阿尼西母，不只是腓利門的事，而是他整個家，以及在他家中聚會的教會群體所要一起接納的事。這裡也就彰顯出保羅非常看重基督的教會和肢體，彼此在基督裡的連結和交通，不只是面對自己喜歡連結的人，而是要面對造成他們傷害的人，也要在基督裡彼此連結。

主呀，接著保羅首先帶下了從神而來的祝福，宣告願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與他們，而這裡「恩惠」是神白白賜下、不配得的恩典和慈愛，而「平安」指的是因罪得赦免與神和好的平安。而保羅特別祝福腓利門他們更多領受到神的恩惠和平安，也是要喚醒他們的心看見自己都是領受到神白白的恩典以及罪得赦免的平安，所以他們也應該用一樣得著的恩惠和平安去對待身旁的人事物。而接著保羅在提出請求之前，就先宣告他在為他們禱告的時候，常常為腓利門感謝神，因為聽說了他的愛心並且他向主耶穌和眾聖徒的信心。這裡的「愛心」指的是不求自己的益處，效法基督的捨己，去服事眾聖徒需要的愛心，而「信心」則是指對主耶穌基督堅定不移的交託，以及用對主的信心去信任身旁的弟兄姊妹。因此這裡就彰顯出保羅讚許著腓利門對主耶穌和眾聖徒的愛心和信心，是他禱告當中不住感謝神的地方。因此保羅更進一步宣告說：「願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。」這裡「顯出功效」指的是讓對主的信心展現出實際的活力和行動力，不要只是停留在心裡的確信。

主呀，因此保羅喚醒腓利門在基督裡的愛心和信心，就是為了讓他能夠將這樣的愛心和信心一樣運用在阿尼西母的身上同樣顯出功效。保羅充滿著喜樂對著腓利門宣告，他因為腓利門所彰顯出來基督的愛心，大有快樂和安慰，因為眾聖徒的心都從他的愛心得著了暢快，就像清涼的泉水滋潤了在試煉中疲憊不堪的弟兄姊妹的心靈。這也使得正在遭受到被監禁的保羅，心裡得著極大的喜樂和安慰，保羅不斷發自內心表達出在基督裡彼此的相愛和扶持，而使得彼此能夠在困苦的環境中繼續為神爭戰下去。接著保羅就更進一步指出，雖然他靠著基督所賜給他的使徒權柄，他必定能夠放膽吩咐他合宜的事，也就是用權柄去直接吩咐腓利門順服從主而來的命令，然而保羅不希望腓利門只是在行為上順服，而是要發自內心的甘心樂意。因此保羅放下他使徒的權柄，而宣告他是有年紀的保羅，現在又為基督耶穌被囚的，所以寧可憑著愛心請求他。這裡「有年紀的」指的是保羅已經是六十多歲老邁的身體，如今又遭受捆鎖的苦難，所以用著基督的愛心來請求腓利門，希望腓利門也能用基督的愛來回應他的請求。

主呀，進而保羅更進一步說出他實際的請求，就是為他在捆鎖中所生的兒子阿尼西母來求腓利門，這裡指的就是保羅在監獄當中向阿尼西母傳福音，使阿尼西母重生成為他的屬靈兒子。然而過去阿尼西母是偷錢背叛腓利門家的奴僕，當時如果被抓到是要遭受到主人家嚴厲的懲罰，甚至是要被處死，因此保羅就以阿尼西母的屬靈父親身份來請求腓利門。而「阿尼西母」名字的原文是有益處的意思，而保羅就更進一步宣告：「他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。」這裡「從前與你沒有益處」指的就是過去阿尼西母在未信主時，成為逃跑的奴僕，造成腓利門家的傷害和虧損。然而「如今與你我都有益處」指的就是如今阿尼西母在信主之後，整個生命得著極大的翻轉，他成為照顧保羅的同工，也要成為回到腓利門身旁的屬靈弟兄，這樣對保羅和腓利門的生命都有著極大的益處。因此保羅就打發他親自回到腓利門那裡去，希望他和腓利門能夠在基督的愛裡恢復彼此屬靈家人的關係，而阿尼西母是保羅心上的人，是保羅心裡所特別關愛的屬靈兒子。

主呀，最後保羅更進一步宣告，他本來有意將阿尼西母留下來陪伴照顧自己，在他為著福音受的捆鎖當中代替腓利門來伺候他。這裡就彰顯出保羅指出阿尼西母是腓利門家的奴僕，而如今他對保羅的照顧，就是代替腓利門對保羅的照顧，也就是阿尼西母在主裡是腓利門的同工，而被神差派在保羅身邊幫助腓利門來照顧保羅，這樣突破性的眼光，就是要幫助腓利門能夠重新看待阿尼西母在基督裡面的身份和角色。然而保羅並不是用強迫的方式逼腓利門要照著他的意思去做，而是不知道他的意思，他就不願意這樣行，為了就是要叫腓利門的善行不是出於勉強，而是出於甘心樂意。這裡就彰顯出保羅非常尊重同工的意願，他希望腓利門能夠接納阿尼西母的屬靈身份，恢復彼此的關係成為屬靈的弟兄，進而也能夠發自內心甘心差派阿尼西母來到保羅身邊照顧他，使腓利門不是強迫要奉獻，而是發自內心放下自己的權利，行出基督的愛與憐憫，接納阿尼西母，也讓阿尼西母能夠去照顧保羅，彰顯基督的愛與憐憫。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們也會像腓利門一樣，在生活當中都會經歷到一些像阿尼西母一樣，在有形或無形當中對我們的背叛和傷害，帶給我們生命極大的虧損。而使我們容易會失去對其他人事物的信任，也會造成我們內心的負面情緒和困苦重擔。我們應當像保羅勸勉腓利門一樣，倚靠基督放下自己的權利，進而行出基督的愛與憐憫。然而往往因著內心的軟弱，容易緊抓住過去的傷害痛苦，就很難行出基督的愛與憐憫，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們面對過去使我們生命有傷害和虧損的人，倚靠對主的信心放下自己的權利。使我們的心不要被過去的傷害和情緒給捆綁住，而是倚靠聖靈放下自己的權利把一切交給主。使我們求主開啟我們眼睛放下自己的成見，重新在靈裡對齊神的眼光，看見過去與我們無益的人如今在基督裡與我們都有益處。最後讓我們倚靠被基督充滿的信心與愛心，出於甘心而不是勉強行出基督的愛與憐憫。使我們帶著信心呼求基督的愛與憐憫充滿我們的心，用基督的眼光去看待虧負我們的人生命的缺乏和需要。使我們被神話語充滿聽從主的吩咐願意為基督而做，甘心樂意行出充滿基督愛與憐憫的善行，讓基督的愛連結彼此，戰勝過去屬人的傷害和衝突。

主呀，你讓我想起近期我在陪伴一些受到傷害的夥伴，看見這些傷害造成了他們內心容易會陷入很大的負面思緒和困境當中，很難去面對這樣在生命中的傷害和虧損。然而當我重新帶領他們回到神的話語，一步一步重新用神的眼光去看待過去讓他們感到傷害和虧損的人事物時，他們就會漸漸地看見神透過這些人事物對他們生命中的益處。進而能夠重新對焦基督的愛和憐憫的眼光，去看待那些傷害他們的人事物，從被傷害的負面思緒和捆綁當中脫離得著釋放，進而更有能力和動力去行出基督的愛和憐憫。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我要幫助守望者和夥伴就像幫助腓利門一樣，在面對生命中的阿尼西母，不要一直停留在負面的傷害和虧損的困境當中。我需要幫助守望者能夠像保羅勸勉腓利門一樣，不要出於勉強，而是甘心樂意願意行出充滿基督愛與憐憫的善行，去陪伴這些生命受到傷害和虧損的夥伴，幫助他們更多將自己的權利交給主，而不要一直緊抓在自己手中而無法脫離這黑暗的捆綁。帶領他們一同呼求基督的愛和憐憫重新充滿我們的心，看見過去與我們無益的人事物，如今與我們都有益處的突破性的眼光，進而能夠一同行出基督的愛與憐憫，戰勝一切傷害和虧損所帶來的破壞，而重新在基督裡恢復關係和連結。主呀，懇求你的靈持續堅固帶領我，讓我更加能夠幫助更多的守望者和夥伴，放下我們自己的權利，更多能夠面對虧負我們的人行出基督的愛與憐憫，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-10-31, 讓主愛烈焰燃燒勝過大水不熄滅

親愛的天父上帝:
QT經文：雅歌8:1-14
QT亮光：

8:6 求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。

8:7 愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見進入到整個雅歌的最後結尾，也是新婦與良人之間的愛情達到最巔峰的時刻，進入到永恆不熄滅烈火的愛情。因此在經文的一開始，新婦對良人越來越濃烈的愛，從原本只敢隱藏在內室與良人有親密連結，如今渴望能夠在公開場合與良人保持親密的關係。因此新婦宣告說，巴不得良人能夠像他一同出生的兄弟姐妹一樣，他能夠在外頭就可以正大光明地與良人親嘴，別人也不會輕看他。懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡就彰顯出新婦對良人的愛越來越成熟，不只是想在內室與主親密連結，而是想要把他和良人之間親密的關係，毫無保留公開在眾人的面前，因為他內心對良人的愛勝過世人看他的眼光，他不在乎別人怎麼看他，只在乎他眼中的良人。接著新婦就說他必引導著良人，帶領她進入他母親的家，他可以領受教訓，也就使他喝石榴汁釀的香酒。這裡預表著新婦要帶領主進入到他生命最深根源的屬靈內室，要在他的內心最深處領受主話語的教訓，並且將他為主捨己結出的豐盛生命石榴所壓榨釀造的美酒獻給主來享用。

主呀，因此這裡就彰顯出新婦的心完全對良人毫無保留，良人就是他生命的一切，使他無論是在公開場合，或是在他內心最深處，他都毫無保留地渴望把自己的愛獻給良人。而此時良人再次囑咐著耶路撒冷的眾女子不要驚動叫醒他所親愛的，等他自己情願，而這裡就彰顯出良人對新婦的呵護，要其他身旁的人不要打擾到新婦的心，新婦如今已經沉醉在完全把自己奉獻給主的愛情之中，而是讓新婦自己心甘情願把所有一切都獻給主。因此身旁一路看見新婦生命不斷成長的耶路撒冷眾女子，發出驚嘆說：「那靠著良人從曠野上來的是誰呢？」指的就是他們看見新婦經歷漫長的曠野試煉過後，他不再倚靠自己的肉體掙扎，而是緊緊倚靠著良人的扶持才能夠上到錫安山，也是登上了這屬靈生命的高峰。而良人宣告：「我在蘋果樹下叫醒你。你母親在那裡為你劬勞。」這裡「蘋果樹下」預表著基督十架的救贖喚醒了新婦的心，而「母親在那裡為你劬勞」預表著如同產難般的救贖，付上十架勞苦的代價，才使新婦的屬靈生命誕生出來。所以這裡就彰顯真正喚醒新婦的心，不是身旁的人，也不是他自己，而是良人為他捨己的愛。

主呀，然而這就使得被喚醒的新婦，就回應良人對他的愛而呼求說：「求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。」這裡「放在你心上」就彰顯出新婦何等渴望永遠被良人放在心上，而「印記」指的是刻有主人徽章、貼身放在胸口心版上的印章，預表著永遠不被抹滅最重要的核心地位，而也像印記一樣深深地蓋在良人的心上。而「戳記」指的是佩戴在手臂上，代表著能力和權柄印記的臂章，預表著在行動與力量當中全然屬於主的記號。然而這樣愛的宣告是雙向的，因為新婦知道自己是軟弱無力的，所以他希望是良人來將他放在心上如印記，使他倚靠著良人的愛，也持守把良人放在他的心上如印記。進而良人來將他帶在膀臂上如戳記，所以他倚靠良人的愛，也就擁有良人膀臂上戳記的恩膏與能力。因此這裡就預表著無論在心上或是在臂上都緊緊相連再一起不分離，新婦宣告他與良人之間的愛情，就如同死之堅強，也就是像死亡一樣無法逃避的堅固剛強。然而這裡有更深的屬靈意涵，這裡「死之堅強」表面上指的是死亡是無人能抗拒，終極且絕對的力量。然而屬靈的真愛，不只是與死亡一樣堅強而是超越死亡。

主呀，進而新婦就宣告：這愛充滿著專一的嫉妒，所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。這裡就彰顯出新婦深深知道，這樣愛的烈焰，不是屬於人短暫的火熱，而是從神的愛而來永遠焚燒的烈焰。因此新婦與良人之間的愛情，是充滿屬神的烈火，是眾水都不能夠熄滅，大水也不能淹沒，雖然地上的烈火會被水給熄滅，預表著人對神愛的烈火會被大水熄滅淹沒，而這裡的眾水和大水預表著這世上的患難困苦和環境的逼迫試煉。然而從神而來愛的烈焰，卻是這世上任何的大水和狂風巨浪，都無法澆熄的烈火，因為神的愛就是烈火，而且這樣的愛，是超過這世上一切的財寶，如果有人要拿家中所有財寶來換這愛情，會全然被藐視。這裡就預表著無論我們遭遇到多大的患難大水想要淹沒我們，只要我們堅定讓從主而來的烈焰不斷焚燒我們，就能夠勝過眼前一切患難的大水而無法澆熄我們心中對主愛的烈焰。因此主愛的烈焰在我們裡面焚燒就能夠勝過一切的患難困苦和死亡的困境。

主呀，最後充滿良人愛的烈焰的新婦，更加看見他身旁還沒有發育成熟的小妹，預表著成熟的新婦會看見身旁還沒有成熟的弟兄姊妹，而擔心他會被這世界吸引，因此宣告如果小妹的生命是堅固的牆，他和良人就要在他生命上面建造堅固的銀塔，然而如果是會開開關關容易讓人進入的門，那就用香柏木板圍繞護衛著他。然而新婦堅定宣告他自己是堅固的牆，而他的兩乳也就是玉表著信心和愛心，像堅固防禦的樓塔，能夠餵養著還沒有成熟的小妹。新婦知道在那個時刻，他在神眼中就像是得著平安的人，也就是內心充滿著基督同在的平安與安息，非常穩固而不動搖。最後新婦就指出所羅門在巴力哈們有一個很大的葡萄園，是交給雇工看守，然而他自己的葡萄園在他面前是他用愛和全部生命在看守，所以他願意把一千舍客勒歸給王，二百舍客勒歸跟他一起看守果子的人。這裡就彰顯出新婦對良人完全愛的奉獻，他不在乎他賺得多少錢財，他只在乎能夠與在園中的同伴，一同能夠聽見良人的聲音。而更深切地呼喚良人說：「我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。」這裡就對應到啟示錄，使徒約翰帶著熱烈的愛呼求主耶穌基督能夠趕快再來，使我們能夠與祂一同進入永恆榮耀的國度裡。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們都在現實的生活當中就像新婦一樣，雖然渴望與主有著永遠親密的關係，讓主愛的烈焰不斷焚燒我們的心。然而我們身旁有許多不屬神的人事物會影響我們，使我們在心思意念、言語和行為上遭遇許多患難困苦的大水，都不斷要來淹沒澆熄我們心中對主火熱的愛情。我們應當像新婦一樣，讓主愛的烈焰不斷燃燒，勝過一切大水而不熄滅。然而往往因著內心的軟弱，容易讓患難大水澆熄我們的心，就很難讓主愛的烈焰持續燃燒，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像新婦一樣，呼求主將我們永遠放在心上如印記。使我們渴慕主的愛充滿我們，看見主將我們放在心上如同印記，永遠烙印在主的心裡不分離。使我們呼求主將我們的生命佩戴在祂的手臂上如同戳記，讓我們一切心思和行動都完全烙印著主的印記。最後讓我們像新婦一樣，讓主愛的烈焰燃燒勝過大水不熄滅。使我們讓主愛的烈焰不斷焚燒我們的心，充滿基督復活的大能去戰勝一切患難的死亡困境。使我們與主的愛情如死之堅強，讓患難困苦大水都不能淹沒我們對主的愛在裡面焚燒的烈火。

主呀，你讓我想起我在完成這週三場的守望者聚集，我深深感受到我和守望者的心，都被主愛的烈焰再次燃燒，勝過眼前守望事奉患難的大水。雖然我們各自在不同生活場景中，遭遇到生活中的困苦和重擔，也要同時面對不同夥伴生命所遭遇到的困境難處，而我們需要幫助帶領他們，就像新婦要帶領幼小妹妹一樣，去堅固他們生命而不要被大水給淹沒。你讓我看見我們得勝的秘訣，就是讓主愛的烈焰能持續不斷焚燒在我們心中，我們需要呼求你將我們放在你的心上如印記，將我們帶在手臂上如戳記，我們才能帶著主的印記和能力去持續點燃我們守望事奉的烈火。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我這十幾年來的每一天，能夠在晨禱祭壇當中，透過帶領大家持續每天火熱的敬拜，而不斷讓主愛的烈焰能夠持續焚燒在我的心中。因著每天的靈修操練，真實將主放在我們的心中如印記，而在做每一件事都是將主帶在膀臂上如戳記，無論我們在心思或行動上都要烙印蓋上主的印記。感謝你讓我更深地領受新婦與良人之間，親密連結那愛的烈焰，真的是能夠帶領我持續為主焚燒勝過一切我在晨禱門訓事奉當中，所遭遇到各樣患難困苦的大水，都不能夠澆熄在我心深處那不斷焚燒烈焰炙熱的愛，進而能夠將這樣烈焰的愛帶進到所有守望者和夥伴的心中，讓我們一同倚靠主愛的烈焰，去勝過生活中一切的患難大水。主呀，懇求你的靈持續帶領我在晨禱門訓的事奉，能夠持續讓主愛的烈焰持續燃燒，勝過一切要澆熄我的大水而永不熄滅，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2026-10-30, 邁向屬靈的成熟邀請主同去栽種

親愛的天父上帝:
QT經文：雅歌7:1-13
QT亮光：

7:10 我屬我的良人，他也戀慕我。

7:12 我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裡要將我的愛情給你。

7:13 風茄放香，在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當新婦經歷到試煉後的得勝，又與主重新有了愛的聯合，他的生命就更加邁向屬靈的生熟階段，這使得良人就更進一步稱讚著新婦全身所發出成熟的美麗，這也使得新婦更進一步從被動化為主動，邀請主一起同去栽種葡萄園，彰顯出屬靈成熟生命的樣式。因此當良人看見新婦的生命越來越邁向屬靈成熟的狀態，就在經文的一開始發出對新婦的讚美，而且是從下而上的讚美，因此良人首先就宣告說：「王女啊，你的腳在鞋中何其美好！」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「王女」在原文指的是尊貴君王的女兒，彰顯出新婦的身分已經有了更進一步的提升，預表著我們在基督裡得著全新的身份，脫離過去卑賤奴僕的身份，而披戴著屬神兒女榮耀的身份。這時良人的讚美是看見了新婦的生命終於進入到成熟的階段，能夠以屬天君王尊貴女兒的身份來活出不一樣的屬天生命樣式。

主呀，因此首先良人先描述新婦的腳在鞋中何其美好，彰顯出新婦成熟的生命顯明在他的腳所走的道路，預表著屬神的兒女穿上平安福音的鞋，無論走到哪裡都傳講屬神的和平和美好。而成熟的生命也是從腳上的行動開始被主來看見，因為過去的新婦是一直將自己關閉在內室而不願意行動，但如今新婦的生命已經邁向成熟，第一步就是用成熟的腳跨出生命的舒適圈走在神所預備的道路。進而良人宣告新婦的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手做成的。這裡大腿是支撐整個身體重量以及提供行走推動力的位置，象徵著屬靈行走的支撐力，是被神親自地精雕細琢，不斷透過神的磨練而越來越有屬靈穩固支撐的力量。而良人更進一步宣告新婦的肚臍如圓杯，不缺調和的酒，而他的腰如一堆麥子，周圍有百合花。這裡肚臍是母體向胎兒輸送生命養分的通道，而良人描述新婦吸收神所賜的養分就像圓杯一樣完整，不斷領受到神的話語和聖靈的活水所調和出來的美酒，而使他的腰也就是象徵著力量的來源，充滿著豐盛麥子的生命供應，又同時有著聖潔的百合花環繞，也就是分別為聖的生命芬芳。

主呀，接著良人更進一步稱讚成熟新婦的兩乳好像一對母鹿雙生的小鹿，而這裡的「兩乳」代表著信心和愛心，新婦越來越在信心和愛心上平衡地長大成熟，就可以成為餵養弱小肢體的生命養分。這裡就彰顯出新婦的生命越來越成熟，就越來越能夠去服事需要的人。進而良人更進一步宣告新婦的頸項如象牙臺，而頸項是整個支撐頭部的地方，象徵著整個意志向神的順服，脫離罪惡的軛，而承擔起屬神的軛，而順服神的意志堅定像珍貴象牙所建立的樓臺一樣的珍貴堅固。而良人稱讚新婦的眼目像清澈的希實本的水池，擁有著屬靈清澈的洞察力，而他的鼻子就像黎巴嫩塔，也就是守望北邊疆界的防禦塔樓，擁有著極高的屬靈嗅覺，能夠敏銳地辨別出屬神與不屬神之間的差別。進而良人稱讚新婦的頭在他的身上好像迦密山，也就是他全人的心思意念都穩固在神的話語上非常剛強，而他頭上的髮是彰顯出皇室尊貴的紫黑色，預表著屬神兒女尊貴身份的順服。因此良人不住地讚嘆著，這是他所愛的，是何等的美好和可喜悅的，使良人大大感到歡暢喜樂。

主呀，進而新婦整個生命在良人的眼中，就像是發旺的棕樹一樣，棕樹是能夠在乾旱貧瘠的曠野當中，深深扎根吸取水分而四季常青挺拔，而且會結出成熟飽滿的果子。這使得良人渴望上這棕樹，抓住枝子，也就是良人渴望親自在新婦的生命當中，緊緊抓住新婦生命的枝子和果實，渴望完全得著佔有著新婦生命的一切。而當良人最後讚美新婦的口如上好的美酒，新婦馬上順著良人的話，宣告說：「為我的良人下咽舒暢，流入睡覺人的嘴中。」就彰顯出新婦口中所說出的話語，都是單單為著使他的良人感到舒暢能夠喝下，並且流入到沉睡的生命去甦醒他們的靈，來重新與神連結。因此新婦在成熟的生命狀態宣告說：「我屬我的良人，他也戀慕我。」新婦完全沒有提到良人屬於他，因為這已經不是他的焦點，而他深深知道良人戀慕著他，這就預表著新婦放下自我掌控的想法，完全心中只想著自己是屬於良人，他的心就跟良人的心同步，想著良人所想的一切，這就使得他從消極被動的軟弱生命，轉化成為積極主動的屬天生命。

主呀，最後新婦更進一步主動邀請良人一起去栽種生命的葡萄園，過去他的內心充滿著懼怕，良人邀請他都不斷被他拒絕，他過去心中有許多的害怕和恐懼擔憂。但如今他的生命邁向了屬靈的成熟，使他的心完全是充滿對良人的愛，進而就充滿著良人的眼光，這使得他對良人的愛就轉化成為行動。於是主動邀請著良人，一起往田間去，可以在村莊住宿，進而早晨起來往葡萄園去。這裡就預表著我們不再躲在自己的內室裡，而是被主的愛充滿有著行動力，邀請主一起去栽種生命的葡萄園，不害怕要承受許多的勞苦，而是渴望在每天的一開始，就可以跟著主往葡萄園去栽種事奉看顧著所有生命的發芽成長，看看葡萄開花沒有，石榴放蕊沒有，因為新婦在那裡要將他的愛情給良人，新婦要透過栽種屬神的葡萄園的事奉來表達他對良人的愛。進而新婦提到：「風茄放香，在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。」這裡風茄是散發成熟繁衍的濃烈香氣，而新婦跟良人的門內已經累積著許多新舊不同的佳美果子，預表著新婦不斷在日積月累，為著良人存留的生命果子，不斷發出生熟老練的香氣，讓良人感到喜悅和享受。

主呀，你讓我看見如今我們在世上就像新婦一樣，越來越與主建立親密連結的關係，生命就越來越成熟，而越來越把生命的焦點只放在主身上，而渴望一起與主同行去做主想要做的事。然而身旁不屬神人事物會影響我們，把專注焦點放在自己的身上，生命就很難專注在主的身上。我們應當像新婦一樣，邁向屬靈生命的成熟，邀請主同去栽種生命的葡萄園。然而往往因著內心的軟弱，就容易只專注在自己的需要，就很難邁向屬靈生命的成熟，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像新婦一樣，邁向屬靈生命的成熟，活出被主稱讚的成熟生命。使我們的腳穿上平安福音的鞋，被主親自雕琢能穩固行走的大腿，使我們吸收神話語和聖靈調和的養分，而長出豐盛麥子和純潔百合花的事奉生命和能力。使我們信心愛心越來越成熟結實累累可以餵養許多生命，而讓我們意志更堅定順服主，眼光更加有屬靈洞察分辨力，讓我們整個生命都使主充滿歡暢喜樂。最後讓我們像新婦一樣不再被動，而是主動邀請主同去栽種生命葡萄園。使我們的心完全屬於基督，深知主對我們的戀慕就夠了。使我們親密與主連結被主的愛充滿而從被動化為主動，邀請主一起同去事奉栽種生命葡萄園。讓我們在生命園子辛勤事奉細心照顧生命的發芽成長，在那裡將我們的愛情給主，在我們生命裡一切都是為主所存留，不斷累積生命成熟佳美果子，而發出成熟不斷繁衍的生命香氣。

主呀，你讓我想起昨天守望者聚集當中，當我帶領大家一起對齊大衛火熱建殿的異象和眼光時，你就激動許多守望者分享著神在他們最近守望事奉當中的突破和帶領，無論是更進一步與其他夥伴同工一起帶領整個代禱群組有線上聚集的交通，又或者是在引導夥伴生命去面對需要突破的地方，你都讓我看見他們越來越在守望事奉當中，邁向屬靈的成熟。進而我也感受到他們原本需要比較被動地被主吩咐才會去行動，現在真的越來越能夠主動邀請主一起去栽種守望的葡萄園，而更加經歷守望事奉成熟生命的蛻變，結實累累越來越累積許多守望事奉成熟的生命果子。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我今年在守望者聚集當中的變動和調整，特別是每一次都特別花時間和心力預備建造守望者的信息，我的生命也像新婦一樣越來越邁向屬靈的成熟，越來越知道該如何去更深入建造守望者事奉的生命和眼光。進而陪伴著守望者面對每一個生命的階段，都能夠越來越邁向屬靈的成熟，不斷在守望事奉當中成長，結出成熟的生命果子。進而使守望者越來越從被動化為主動，能夠自己主動邀請主一同去栽種守望的葡萄園，而更深入與主連結，更辛勤事奉細心照顧在園子裡每一個夥伴的生命，在那裡把我們的愛情給主，為主存留累積越來越多生命成熟的佳美果子。主呀，懇求你的靈持續帶領我，在建造守望者生命的道路上，能夠越來越邁向屬靈的成熟，帶領更多守望者越來越能夠主動邀請主一同去栽種守望的葡萄園，彰顯出屬靈成熟的榮美，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

╬ CR - Cynthia, Rogery... Cross, Reborn...

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