2026-05-17, 成為神忠心管家等候主最終判斷

親愛的天父上帝:
QT經文：哥林多前書4:1-8
QT亮光：

4:1 人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。

4:2 所求於管家的，是要他有忠心。

4:5 所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見保羅更進一步以自己為例，來教導哥林多教會的弟兄姊妹，有關事奉者正確的眼光和態度，使得他們不要用人的標準和眼光，錯誤看待自己和屬靈的領袖，而違背了神的旨意。因此保羅在經文的一開始就提到：「人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「執事」在原文不只是聽從主人吩咐執行任務的僕人，而是在船底划槳的下層划手，因為保羅是在屬神子民的生命底層當中，建造基督成為生命的根基。就像是被基督分派成為最下層的划手，是不被人所看見的，而要完全順服主所吩咐的指令行事，往著主所指示的方向划槳事奉。這裡就彰顯出保羅非常謙卑客觀，教導著弟兄姊妹不要用屬人的眼光，去看待他們這些事奉神的僕人，而是要有從神而來的正確眼光，不要認為他們是高高在上的領袖，而是要看見他們是在基督底下工作的僕人。

主呀，接著保羅更進一步地教導哥林多教會看待他們的另一個角度，要看待他們是屬神奧祕事的管家，這裡「奧祕事」指的是憑著人的智慧無法得著，而是要靠神的啟示才能領受，屬神奧祕的事，這裡特別指的是基督福音的真理。而這裡「管家」指的是管理主人的產業，按著主人的旨意分配主人家中的資源和供應給家中的人。因此保羅指出，他們是被神所託付要管理神的產業，神託付給他們的是基督福音的真理，要他們將這產業分配給屬神家中的人。所以這神所託付給他們的產業並不是他們自己所擁有的，所以他們並不能按著自己的心意去選擇要分配給誰，或不分配給誰，而是要完全遵照著神的吩咐來去分配神交託在他手中豐盛的供應。這裡就彰顯出保羅要哥林多教會看待神所揀選的僕人，要用屬神的眼光去看待，而不要用人的眼光去過度輕視或是過度高舉，只要對齊神的眼光就能夠正常地看待神的僕人，然而只要一用人的眼光就會容易有所偏差。

主呀，然而保羅更進一步指出，神所求於管家的，就是要他有忠心。這裡「忠心」指的就是完全明白主人的意思，打從心裡忠實地照著神所吩咐的旨意去執行，而不只是在做事的狀態，而是心裡的狀態都是對神有完全的忠心，而不被人的心所影響。這裡就彰顯出神最看重的不是我們有多大的能力和才幹，要為神做多大的事，而是要對神有著忠誠的心，不會受到身旁任何人事物的影響，不把神所託付的一切佔為己有，也不受到身旁人的影響，而是讓自己的心完全忠實於神，而從頭到尾都專注對齊神的眼光，按著神的旨意和吩咐，來完成神所託付的使命和任務。然而當保羅要忠心完全按著神的旨意和標準來管理神的家，就會被不對齊神眼光的人所論斷，因為保羅不討人的喜歡。然而保羅指出他被他們所論斷，或是別人論斷，他都看為是極小的事，因為就連他自己也不論斷自己。這裡「論斷」指的是屬人的判斷，而人的判斷並不完全，因為人的眼光有限，所看見的事物有限，而且人的智慧有限，必且沒有最後審判的權柄。

主呀，因此保羅強調他根本就不重視從人而來的判斷，看為是極小的事，因為一方面不準確，另一方面根本對於最後結果根本不重要。而他自己也不論斷自己，是因為他雖然不覺得自己有錯，卻也不能因此得以自己來稱義，也就是判定自己無罪，因為保羅承認人的眼光都無法全面和公正，就連他自己也無法完全保證自己都沒有問題，所以他也不用自己的標準來評斷自己。然而保羅最看重的是主的判斷，因為判斷他的乃是主，指的就是唯有主的判斷才是最準確，而且是最終的定案結果。這裡就彰顯出保羅之所以不受到人的論斷影響的關鍵因素，因為他看待自己不是用人的標準和眼光來看待自己，因為人根本就沒有完全正確的判斷的根基和權柄，所以他根本不浪費時間在意這些別人或自己的論斷，而只專注在神對他一切的判斷。因此保羅更進一步指出，時候還沒有到，所以什麼都不要論斷，只等主來，主要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。

主呀，進而這裡就彰顯出保羅對於審判的眼光和態度，是對齊主再來時候的末候審判，在主再來之前一切的判斷都無法是最精準的判斷，所以我們都不要去論斷自己和別人。只要專注等候主的再來，因為到了主再來的時候，就會施行末後終極的審判，主會照出一切原本隱藏起來不為人知的動機和行為，以及顯明出人內心深處最真實的意念，都會在神最終審判當中完全攤開在神的面前，所以我們不需要現在就去論斷，反倒是要相信神最終都會把隱藏起來的一切全部攤開，作出最終極公義的審判。到了那時我們各人就按著自己真實所做的一切，從神那裏得著屬天的稱讚和獎賞，所以根本就不需要陷入到人的論斷眼光，無論是別人的論斷，或自以為是的評斷。接著保羅更進一步為了哥林多教會的緣故，他拿這些事情轉比自己和亞波羅，也就是將上面的比喻應用在他自己和亞波羅的身上。保羅教導弟兄姊妹要效法他們不可超過於聖經所記，也就是說一切都要按著神的話語為標準，來看到保羅和亞波羅的工作。

主呀，最後保羅這裡就特別強調，要哥林多教會的弟兄姊妹，用聖經的標準來看待他們，不要高舉他們超過聖經上所記錄神所使用的僕人的地位，也就是要用神話語的標準來正確看待他們，而不要用人的標準來去看待他們。保羅因為看見他們因著神的恩賜就自高自大，而更進一步強烈反問他們說：「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」這裡就彰顯出使他們與其他人不同的就是神，而他們身上所有的一切都是領受的，而不是倚靠自己的能力所賺來的，而都是領受到神白白的恩典。然而保羅強烈指責他們為什麼看這一切領受的恩賜，彷彿不是領受的，而是自己所擁有的，這就是把神的恩賜佔為己有，強奪了神的榮耀，就使得人陷入到自誇和驕傲。保羅就用反諷的語氣指出他們如今已經都飽足和豐富了，不需要保羅他們，自己就作王了，但這其實就彰顯出他們的驕傲沒有看見自己生命的缺乏和貧窮，自己作王而不是讓主來作王掌權。

主呀，你讓我看見如今我們在世上就像保羅一樣，都是被神揀選的管家，要把神託付給我們的豐盛恩典和供應，分配給神家中的所有人。然而我們心思意念、言語和行為，容易會受到身旁不屬神的人事物影響，就像哥林多教會一樣，落入到了人的論斷，而按著自己的標準去論斷自己和其他人，而就無法忠心按神的旨意和標準來行事。我們應當像保羅一樣，成為神忠心的管家，不受人的影響，而是等後主最終的判斷。然而往往因著內心的軟弱，容易陷入人的論斷，而很難成為神忠心管家，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像哥林多教會一樣，陷入人的論斷，而是等候主最終的判斷。使我們不受別人的論斷影響，也不自己論斷自己，而是專注向主交帳等候主再來最終的審判。使我們看見主在最終會照出一切暗中隱情，顯明人心的意念，讓主來判斷一切得著神的賞賜。最後讓我們像保羅一樣，成為神忠心事奉的管家，不濫用神賞賜的一切恩賜。使我們忠心把神交託的豐富供應，按著神的旨意來分配，不佔為己有，也不按自己心意分配。使我們忠心按著神話語的標準，來看待自己和神託付一切人事物，專注事奉神而不是事奉人。

主呀，你讓我想起我最近在完成守望者聚集的建造課程之後，我需要更進一步去確認和幫助最近比較不穩定的守望者，幫助他們一起對焦這守望事奉的屬天眼光。這樣才能夠使他們也成為神忠心的管家，而不會陷入到生活中的混亂，就失去對齊神守望事奉的眼光，而沒有忠心在守望夥伴的靈修操練，讓自己事奉的焦點從神轉移回到了人的眼光。主呀，感謝你透過今天經文堅固我的心，你讓我更深地領受到，我需要在守望者團隊當中，成為像保羅一樣，屬神忠心的管家，我不只是要管理夥伴靈修操練的狀態，也要管理守望者的事奉狀態，將神賜給我豐盛的靈修和門訓的屬靈供應來幫助守望者能夠重新對焦事奉神的眼光。有時我們會被生活中的忙碌和遇到的困境所影響，而使我們無法忠心把神託付給我們的一切，去按著神的旨意分配給神所託付給我們的人事物，也就是無法將神賜給我們時間和能力，專注在守望夥伴生命的狀態時，我就必須要幫助守望者重新對焦神的眼光，不要用人的眼光去判斷自己或其他人，而是要忠心按著神話語的標準，來專注事奉神而不是事奉人。主呀，懇求你的靈持續帶領我，能夠更進一步去扶持著最近狀況比較不穩定的守望者，幫助他們重新對焦神的眼光，恢復成為神忠心的管教，將一切都交託給主，等候主最終的判斷，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-05-16, 看見神主權次序不要毀壞神的殿

親愛的天父上帝:
QT經文：哥林多前書3:16-23
QT亮光：

3:17 若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。

3:21 所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。

3:23 並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見保羅在講述完生命建造的工程之後，更進一步提升視角，從每個人自己所建造的生命工程，拉高到整個基督教會群體的角度，指出教會就是神居住的殿，看見神在這當中的主權和次序，而不要用屬世的智慧去毀壞掉神的殿。因此在經文的一開始保羅就提到：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「豈不知」有著責備的意思，代表著保羅指責他們怎麼會不知道他們是神的殿，而這裡「你們」不是指個別的弟兄姊妹，而是指整個教會的群體，而「神的殿」是單數詞，所以保羅指責哥林多教會的弟兄姊妹，怎麼沒有看見他們整個教會的群體是屬神的殿，而神的殿在原文是聖所，也就是屬於神聖潔不可侵犯的居所。而神的靈也就是聖靈是住在神的殿，也就是他們的裡面。因此神的殿不是物質上的建築物，而是整個教會弟兄姊妹連結在一起的生命共同體，而神就住在這裡面。

主呀，接著保羅特別強調著，是神的靈住在他們裡面，也就是說神是藉著看不見的聖靈居住在他們彼此生命的裡面，所以神的殿就是在他們肉體所看不見，在靈裡彼此連結在一起的生命共同體。所以保羅要哥林多教會專注看見他們的生命裡面，在靈裡是一整個連結於神的殿，是神的靈要居住和自由運行的地方。因此保羅更進一步指出：「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」這裡「毀壞」在原文是污穢和敗壞的意思，相對於神的殿是被神分別為聖成為聖潔的，如果有人用屬人和屬世界的污穢和敗壞，帶進到了教會的生命共同體裡面，就是在靈裡毀壞掉了整個屬神的殿，而神就要毀壞那個污穢聖殿的人。而保羅這裡指的毀壞神的殿，特別指的是哥林多教會有人在分裂教會，就是把屬世的罪惡污穢帶進到神的殿中在毀壞污穢神的殿，必定會遭受到屬神嚴厲毀壞的懲罰。

主呀，然而神之所以會如此嚴厲地懲處，就是因為神的殿是聖潔不可侵犯的，而這殿就是他們，也就是整個教會的群體。因此當他們裡面出現了嫉妒和紛爭，不只是人際關係的衝突，而是對神的殿的強烈破壞，而神的殿應當要彰顯出屬神的聖潔，所以神會如此強烈地保護著神的殿，要維持著屬神的聖潔，這樣神才能繼續住在神的殿中。接著保羅更進一步指出，哥林多教會毀壞了神的殿的關鍵原因，也是人會嫉妒分裂起紛爭的原因，就是因為他們去尋求倚靠世界的智慧，自己欺騙了自己，而用著自己為是的智慧，反倒是毀壞了神的殿。因此保羅宣告：「人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。」這裡「人不可自欺」在原文是現在命令式，這就代表當時他們當中有人正處在自欺的狀態，而保羅命令他們要停止這樣的狀態，而自欺就是自以為有智慧而自己欺騙自己。而保羅直接指出這些人的狀態是在這世界裡，而不是在神的裡面，自以為有智慧，也就是追求這世界的智慧。

主呀，進而保羅指出倒不如變為愚拙，指的就是謙卑自己醒悟過來，離棄屬人的智慧，看見自己在神的智慧面前只是愚昧無知的人，而不要自以為有智慧。而當我們能夠謙卑看自己是愚拙沒有智慧，就能夠在神的裡面得著屬神的真正智慧。接著保羅更進一步引用兩處經文來說明，引用約伯記指出主叫有智慧的，中了自己的詭計，來彰顯出這世上的智慧，在神看來是愚拙的，人自以為聰明的詭計都被神所看透，而讓他們落入自己的詭計之中，彰顯出他們的愚昧。接著保羅又引用詩篇提到，主知道智慧人的意念是虛妄的。來指出主洞察一切人的意念，而人的智慧在神的面前是虛妄，也就是短暫沒有永恆價值的。因此人的眼光有限，無法從永恆的角度去看待眼前的人事物，所以人極限的智慧在神的智慧面前都是短暫，無法存到永遠的虛空狂妄。保羅一步一步帶領哥林多教會從屬世界有限虛空的智慧，轉向到屬神無限永恆的智慧。而人在有限制的智慧裡，看不見神更高更超越的智慧，所以就會扭曲神所設立的主權和次序。

主呀，最後保羅就更進一步指出了神所設立的主權和次序，而宣告：「所以無論誰都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。」這裡「拿人誇口」指的是以跟從某位屬靈領袖為自己的榮耀，這樣崇拜領袖的心態，就是分裂教會的主要因素，然而這是錯誤認識神的主權和次序。保羅要哥林多教會知道，神所創造的萬有是屬神教會的，這裡的「你們」就是指教會的生命共同體。而保羅更進一步說明這裡的萬有，指的就是無論是保羅或是亞波羅又或是磯法，他們代表著主的工人，他們都是屬於神的教會，而不是教會屬於他們。而且保羅更進一步指出無論是世界、或是生和死，也都是屬於神的教會，因為神創造了世界或是生和死，都是為了教會群體的益處來效力。而且現今的事和將來的事也都是屬於神的教會，也就是神讓現在和未來所發生的事，也都是神為了建造教會而成就的事。然而他們是屬於基督，而基督又是屬於神。所以神的主權和次序第一就是神，而第二就是基督，而第三就是教會，而第四就是萬有，當我們按著神的主權和次序去行事，就不會顛倒次序而毀壞了神的殿，破壞了神的主權。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切挑戰時，我們彼此連結的生命是神的殿，而神的靈住在我們當中來掌管一切人事物。然而身旁不屬神的人事物會影響我們，像哥林多教會一樣，去追求世界的智慧而毀壞了神的殿，破壞了神的主權和次序。我們應當像保羅一樣，看見神在這一切當中的主權和次序，而不要毀壞神的殿。然而往往因著內心的軟弱，容易用世界的智慧毀壞神的殿，而很難看見神的主權和次序，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像哥林多教會一樣，用屬世界的智慧去毀壞神的靈居住掌管的殿。使我們不要在世界裡自以為有智慧，而自己欺騙自己，高舉世界的智慧破壞神的主權和次序。使我們警醒停止倚靠世界智慧去破壞神主權和次序，不要毀壞了神的殿，而遭受到神的毀壞。最後讓我們像保羅一樣，看見神的主權和次序，讓基督來掌管我們和一切人事物。使我們看見我們是屬於神的殿，神的靈住在我們裡頭掌管一切，看見神在當中的主權和次序。使我們看自己是愚拙而謙卑尋求神的智慧，看見在基督裡一切萬有是屬於我們，而我們屬於基督，而基督是屬於神的屬天次序，去按著神的主權和次序來行事。

主呀，你讓我想起當我這週完成守望者建造課程的分享，更進一步就是要帶領守望者去幫助靈修不穩定的夥伴，恢復神在他們生命中的主權和次序。你讓我看見整個靈修分享群組連結在一起就是神居住的殿，我和守望者必須要維持整體神的殿的聖潔。然而夥伴會因為生活中的混亂，而不小心就破壞神在生命中的主權和次序，也就使他們靈修和生命陷入不穩定狀態，這也就把屬世界的污穢帶進到神的殿中，污染整個連結起來的生命共同體。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，你帶領我就像保羅一樣，看見整體靈修分享群組的夥伴連結在一起就是神的殿，而我需要帶領守望者幫助所有的夥伴，一同看見神帶領我們在每天靈修跟隨神的話語，就是在建造整個整體屬靈的殿，看見神在我們生命中一切事情的主權和次序，而不要去追求屬世智慧而毀壞掉了神的殿。你讓我更深看見靈修不穩定的夥伴的生命狀態，就彰顯出他們生命中被這世界的智慧混亂，而看不見神在這當中的主權和次序。所以我必須要帶領守望者一起去幫助夥伴，重新回到靈修當中，檢視他們生命中混亂的地方，恢復看見神在這當中的主權和次序，使他們按著神的主權和次序行事，就能夠恢復神的殿的聖潔。主呀，懇求你的靈持續帶領我和守望者，能夠帶領所有不穩定靈修的夥伴，重新對齊神而看見神在他們目前生命中的主權和次序，進而不要繼續毀壞神的殿，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-05-15, 在基督根基上建造屬靈永恆工程

親愛的天父上帝:
QT經文：哥林多前書3:1-15
QT亮光：

3:11 因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。

3:12 若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，

3:13 各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見保羅更進一步延伸屬靈和屬血氣之間的比較，然而哥林多教會的人以為自己擁有許多屬靈的恩賜，就是屬靈的人，但保羅指出他們真實生命的狀態，是屬肉體而不是屬靈的狀態。因此保羅在經文的一開始就提到：「弟兄們，我從前對你們說話，還不能把你們當作屬靈的，只能把你們當作屬肉體的，在基督裡為嬰孩的。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡「屬靈的」指的是屬靈生命成熟的人，行事為人都受到聖靈的掌管和帶領的人，而「屬肉體的」指的是受到肉體的支配，容易被肉體的邪惡私慾誘惑，而陷入到罪惡綑綁的人。而保羅清楚指出，他從前一開始對哥林多教會的人說話教導，還不能把他們當作屬靈生命成熟的人看待，因為他們在基督裡的屬靈生命就像嬰孩一樣，也就是還沒有屬靈的判斷力，行為表現像嬰孩的無知和幼稚，沒辦法靠自己領受神的話語去活出基督的生命。

主呀，因此當時保羅是用靈奶在餵養他們，沒有用屬靈的乾糧來餵養他們，因為那個時候他們屬靈生命還很稚嫩像嬰孩一樣，不能吸收太硬的乾糧。而這裡的「奶」指的是比較基礎，不過經過咀嚼就可以吃進去，容易吸收的福音真理，而「乾糧」則是指比較深奧，需要咀嚼和消化，更多用屬靈悟性去領會的真理。而理論上正常吸收靈奶進入到生命裡應當會健康地長大，漸漸就可以吃乾糧來領受更深的基督真理。然而保羅說那時他們不能吃，現在還是不能吃，就代表著他們屬靈生命並沒有真正長大成熟。接著保羅就更進一步指出，使他們一直都沒有成長和停留在屬靈嬰孩的最根源因素，就是他們仍然是屬肉體的，也就是被肉體掌管控制的狀態。而保羅指出他們中間還有著嫉妒和紛爭，這就是屬肉體按著世人的樣子在行事。這裡就彰顯出當他們的生命讓自己被肉體掌管，而讓內心充滿著屬人的妒嫉和紛爭，就是讓自己屬靈生命停滯沒有長大，而使自己只能一直喝靈奶維持生命但卻無法長大成熟，這就是他們成長最大的阻礙。

主呀，接著保羅更進一步具體指出，當他們有人說著他是屬保羅，而另外有人說著他是屬亞波羅，這樣的屬靈生命狀態就跟世人沒有兩樣。也就是各自擁戴著自己所追隨的領袖，然而卻沒有看見真正要跟隨的主是耶穌基督，而不是這些領袖。因此保羅強烈指出亞波羅和他跟基督相比，根本不算什麼，無非是執事，也就是基督的僕人，照著主所賜給他們個人不同的恩賜，引導他們相信主，所以重點根本不在他們的身上，而是主的身上。保羅指出他將基督的福音栽種在他們裡面，而亞波羅澆灌幫助他們生命成長，然而這一切只有神能夠叫他們生長。保羅和亞波羅只是神栽種和澆灌屬神子民的器皿，一切的生長關鍵都在神身上。所以栽種和澆灌的人都不算什麼，最重要的就是叫他們生長的神。而栽種和澆灌的人都是一樣，被神所使用，但將來各人要照著自己所作的工夫，在基督再來的時候得著神的賞賜。而保羅指出他和亞波羅是與神同工，也就是一起做神的工，而哥林多教會的弟兄姊妹是神所耕種的田地，所建造的房屋。

主呀，進而保羅就更進一步延伸他的講述，他跟亞波羅只是工人來成就神要在弟兄姊妹做的工作，而神要在他們生命中耕種田地，使他們的生命生長，結出生命的果子，叫神得著滿足，而神也要在他們生命中建造房屋，使他們能夠成為神的居所。因此保羅更進一步指出用建造工程的角度，來描述神帶領他建造弟兄姊妹生命的核心眼光，他照著神所賜給他的恩賜，就像是一個聰明的工頭。這裡「聰明的」指的是他完全按著神所賜的智慧和指示來施工，而「工頭」指的就是首要的工匠，也就是他使徒的身分就是要建立整個基督教會的根基。而當他立好了根基之後，有別人在上面繼續建造生命的工程。只是保羅提到各人要謹慎怎樣在上面建造，這裡就彰顯出雖然保羅已經為大家立好了根基，但是每一個人因著自己不同的選擇，而就在這根基上建立自己的生命工程，這是自己最後要跟神交帳的，所以每一步的建造都要謹慎小心。而保羅宣告著他已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能夠立別的根基。

主呀，這裡就彰顯出基督是我們生命唯一共同的根基，我們要在上面建造屬於自己的生命工程。因此保羅指出兩種截然不同類型的建造材料，來建造生命的工程，第一類是金、銀和寶石，預表著基督的生命和性情，因為金預表著神的性情，而銀預表著基督的救贖，而寶石預表著聖靈的變化工作，這些都是擁有屬靈極高的價值。而在基督的根基上用金銀寶石來建造，預表著我們的生命不只是以基督為生命根基，更進一步在生活中活出基督屬神的性情，更深領受基督的救贖恩典，而更加被聖靈熬煉像寶石一樣彰顯出神的榮耀，這就使得我們的生命不斷搭建起能夠持續到永恆的屬靈生命工程。然而草、木、禾秸預表著屬肉體、暫時存在的材料，像是屬人和屬肉體所追求的事物，是這世界上所追求的短暫價值，但卻不能存到永恆的價值。保羅強調各人的工程必然會顯露在神面前，因為在那日子，也就是基督再來的時候，神會降下審判的烈火來考驗各人所建造的工程。

主呀，最後能夠通過神審判烈火煉淨的考驗，能夠存留下來的，就要得著神的賞賜。也就是平常就是不斷用金銀寶石來建造自己生命的工程，當神審判的烈火臨到時，整個生命工程不會被燒毀，反而是越被烈火熬煉就越彰顯出基督的榮耀，能夠存留到永恆，這樣就會得著神所賜下的永恆賞賜。然而平常如果是用草木禾秸在建造自己的生命工程，總是追求屬肉體和屬世界的事物，到時神審判的烈火一臨到，這一切短暫的事物都會被完全燒掉，而他就要受到虧損，也就是他過去花時間所累積的一切都完全無法存到永恆，自己最後還是經歷到神的拯救。然而卻是像從火經過的一樣，也就是像經歷火災的浩劫一樣，他過去所堆積建造的一切，都被烈火焚燒殆盡，無法保護他也無法存到永遠，而整個一無所有受到極大的虧損，得不著神永恆的獎賞，只能狼狽地僅僅得救，這樣滿足肉體付上的代價所帶來的虧損，是整個永恆時間的虧損，無法彌補。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切人事物的挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們就像保羅所說的，在這世上所做的每一件事，都不斷在建造我們生命的工程，我們需要在基督的根基上建造能夠持續到永恆的生命工程。然而身旁不屬神的人事物會影響我們，去追求滿足肉體私慾和屬世價值的事物，來填滿我們的生命，但卻經不起神烈火的試驗。我們應當像保羅一樣，在基督的根基上建造，用屬靈的金銀寶石來建造能存到永恆的生命工程。然而往往因著內心的軟弱，容易用屬肉體的草木禾秸來建造生命，就很難建造屬靈永恆的工程，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要在基督的根基上，用屬肉體的草木禾秸來建造自己的生命工程。使我們不要去追求滿足肉體的短暫事物，來建造自己的生命，使生命停留在屬靈嬰孩沒有成長只能喝奶不能吃乾糧的狀態。使我們看見神審判的烈火在基督再來時，要煉淨試驗我們生命工程，燒毀掉一切屬世界沒有永恆價值的事物。最後讓我們在基督的根基上，用屬靈的金銀寶石來建造存到永恆的生命工程。使我們被神的話語充滿更新，追求活出基督的生命，使生命越來越長大成熟熬煉成屬神精金。使我們生命工程經得起神烈火的考驗，彰顯基督的榮耀存到永遠，而得著神賜下永恆的賞賜。

主呀，你讓我想起昨晚守望者聚集中，當我們在分享討論如何追蹤夥伴的靈修狀態時，有許多長年守望的守望者就分享自己在追蹤夥伴生命的過程所經歷的挑戰和突破，而我所分享的建造課程就幫助他們整理這一路以來追蹤夥伴生命的焦點眼光，幫助他們回顧神在守望事奉的帶領。你讓我看見這些守望者都在守望事奉當中用金、銀、寶石在建造屬靈生命的工程，所以他們經過許多烈火的試驗都不會被燒毀，反而帶領他們和夥伴的生命更加被突破和更新。甚至有你讓守望者玉晴越來越在操練中長大成熟，已經更進一步建造新的守望者來追蹤夥伴的靈修狀態，而使他更加看見神更高的旨意，而使他在服事帶領新的夫妻走進這樣靈修操練的生命道路。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，你帶領我也像保羅一樣，在 LDT 晨禱祭壇當中，建立了靈修操練和守望門訓的重要根基在耶穌基督的根基上，而守望者更進一步在這根基上更進一步使用金銀寶石在建造他們守望事奉的生命工程。感謝你讓我看見他們越來越長大成熟，越來越知道我們守望夥伴的生命，不是表面的操練，而是操練背後所彰顯出來的生命，而能夠引導夥伴的生命一步一步建立穩定跟隨主的生命。主呀，懇求你的靈持續帶領我在守望者建造課程上，建造更多守望者在基督根基上，領受更多屬靈的金銀寶石來幫助夥伴一同建造屬靈永恆生命工程，經歷起神烈火的考驗，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-05-14, 領受聖靈的指教參透神深奧的事

親愛的天父上帝:
QT經文：哥林多前書2:10-16
QT亮光：

2:13 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。

2:14 然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見保羅更進一步解釋神的奧祕要如何被揭開，而不是倚靠人的智慧而是要倚靠聖靈的啟示。因此在經文的一開始保羅提到：「只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「參透」在原文是洞察和察看的意思，而保羅首先指出了我們之所以能夠洞察了解到神奧祕的事，最重要的關鍵就是神放在我們心中的聖靈，而只有神藉著聖靈來向我們顯明，我們才能夠明白神所要啟示我們的奧祕。而保羅更進一步介紹聖靈的洞察能力，是能夠參透萬事，也就是這世上一切所有的事，不只是世上一切的萬事，而是在這一切萬事的背後，神在這當中深奧的旨意的事，聖靈也能完全洞察明白。這裡「深奧」指的是更深之處的奧祕，也就是對神本性的深度洞察。這裡就彰顯出聖靈是能夠更深入挖掘一切萬事當中，屬神深層的眼光和心意。

主呀，接著保羅就用人的靈和人的事來作比喻，而指出除了在人裡頭的靈，誰能夠知道人的事。保羅為了讓哥林多教會能夠理解這神與聖靈之間的關係，就用人自己可以體會的例子來解釋這當中的奧祕。只有我們人自己的靈才能夠知道我們內心深處的祕密和想法，別人透過我們所說的話，和外在表現出來的行為，不能夠完全明白我們內心真實的心意和想法，只有我們自己的靈能夠完全明白我們在這些事情背後真正的心意。而一樣的道理，唯有神自己的靈才能夠知道神的事，人無法倚靠自己的智慧去知道神的事，我們無法透過神的話語和行為，倚靠人的智慧用外在的推論來完全明白神在這背後真正的心意。然而神渴望我們能夠明白祂的心，能夠知道神的事，所以祂就在我們心中賜給我們聖靈，而聖靈就是神的靈，這使我們能夠藉著聖靈與神的心完全連結在一起，透過聖靈的啟示，使我們穿越一切的外在而深入進入到神的心意。

主呀，因此保羅更進一步更清楚將神的靈和世上的靈作比較，而宣告：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，為要叫我們知道神開恩賜給我們的事。」這裡「世上的靈」在原文指的是屬世界的靈，而這屬世界的靈叫人去尋求領受屬世界的智慧，然而屬世界的智慧最高只能夠到人的智慧最高的極限，完全不能夠脫離人理性的思維和邏輯。然而神的智慧所彰顯出來的屬天的思維和邏輯，是超越人更高維度的思維和邏輯，所以屬世界的靈是無法完全看透神的思維邏輯。而保羅指出相信神的人所領受到的，特別是保羅他們要傳講神的真理的人，是從神而來的靈，而目的就是要叫我們這些相信的人，能夠藉著聖靈，來知道神所開啟恩典來賜給我們明白知道的事。因此我們能夠知道聖靈告訴我們屬神的事，是因為神開啟了他對我們的恩惠，而使我們有機會去明白神深奧的事。然而保羅對比著世上的靈和神的靈，就彰顯出倚靠世上的靈所賜的智慧，是根本無法領受神奧祕的事，唯有倚靠聖靈才能夠完全領受神所啟示的事。

主呀，這裡保羅作強烈的對比，就是要讓哥林多教會的弟兄姊妹知道，不要想要用世上的靈所賜的智慧，去理解明白神奧祕的事，除了神的靈沒有其他管道可以明白神在這一切事物當中深層的心意。接著保羅更進一步指出，聖靈的啟示不只是讓保羅他們領受到神的事，並且連同他們現在講說的這些關於聖靈的事，都不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語。這裡「人智慧所指教的言語」指的就是經過人的智慧判斷所產生的話語，而「聖靈所指教的言語」指的是聖靈的感動之下所說出來的話語。因此這裡就彰顯出保羅倚靠聖靈不只是裡面神真正的旨意，而是他在傳講的這些話語，都不是用自己的智慧來解釋，而是領受聖靈所指教他所要說的話語，用聖靈的方式來詮釋。這裡「指教」指的就是教導，所以保羅不只是倚靠聖靈領受神的心意，而且倚靠聖靈的教導來表達出神的心意。

主呀，進而保羅就用著屬靈的話來解釋屬靈的事，而「解釋」在原文是調和連結的一起，保羅不只是表達的內容是領受聖靈的啟示，連同表達的方式和媒介，就是完全受聖靈引導。這裡就彰顯出保羅希望透過他個人的見證和領受，來讓哥林多教會的弟兄姊妹，明白要如何領受聖靈的指教，不只是要領受到聖靈所啟示神的事，而且是要在整個說話和做事的過程之中，也都完全領受聖靈的指教，使得自己完完全全都受到聖靈的掌管和帶領，而這樣的狀態就是屬靈的人。保羅強調著不只是傳講神信息的人要被聖靈掌管，聆聽領受神信息的人也要被聖靈掌管，因此保羅指出：「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事唯有屬靈的人才能看透。」這裡「屬血氣的人」指的就是被人自己魂裡的想法和意念掌管支配的人，而這樣的人就用人的眼光去看這一切的事，就無法領會神聖靈的事，也就是缺乏屬靈的判斷和洞察力，而把這些事都用人的理性眼光去解釋，就會認為聖靈的事是愚拙，是因為不能知道。

主呀，最後保羅特別強調說：「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透他。」這裡「看透」在原文是審查辨別清楚的意思，而「屬靈的人」指的就是被神的靈充滿和掌管的人，被聖靈充滿和掌管的人，就不會憑著血氣去看待一切人事物，不會用自己的想法和意念去解釋這一切的事。而是會禱告尋求聖靈的指教和啟示，因此能夠透過聖靈來看透一切的萬事，而是不只是表面的事，而是能夠深入挖掘在萬事背後深層屬神奧祕的事，深知道神在這當中一切的旨意和安排。然而沒有任何一個屬血氣的人能夠看透屬靈的人，屬靈的人能夠透過聖靈洞察神永恆的眼光和旨意，因此按著神的旨意行事，但屬血氣的人無法洞察屬靈人按著神旨意行事的背後動機。保羅引用以賽亞書指出，有誰知道主的心去指教他呢？也就是世人並不能明白神的心更不用說去教導神，然而我們屬靈的人卻有了基督的心了。這裡「基督的心」指的是基督的心思，也就是說當我們被聖靈掌管成為屬靈的人，我們就領受到基督的心思，而與基督的心連結在一起。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切挑戰，我們雖然因著相信耶穌基督，而領受到神賜的聖靈，能夠禱告尋求聖靈的光照。然而我們容易受到身旁屬血氣的人影響，而使我們在面對世上的困難和挑戰，容易憑著血氣行事，而去選擇尋求人智慧指教的言語來解決問題，而看不見神在這當中真正深奧的事。我們應當像保羅一樣，成為屬靈的人，領受聖靈的指教，參透神深奧的事。然而往往因著內心的軟弱，容易尋求人智慧指教的言語，而很難領受聖靈的指教，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要成為屬血氣的人，尋求世上屬人智慧所指教的言語，而是領受聖靈的指教。使我們的心不要被屬人的血氣掌管，看見憑血氣行事就只會去尋求人的智慧而看不透神的事。使我們在每一件事都時時禱告呼求連結聖靈，尋求領受聖靈的指教，聆聽聖靈的光照和指引。最後讓我們成為屬靈的人，領受聖靈指教的言語，參透神深奧的事，去做聖靈所指教的事。使我們的心完全被聖靈來掌管，在每件事都敏銳聖靈所指教的話語，更深挖掘神深奧的旨意。使我們更貼近基督的心看透神在一切事上的旨意，按著聖靈指教的話語去完成聖靈指示的事。

主呀，你讓我想起我在預備和帶領守望者建造課程的過程，就像保羅一樣，完全都是領受聖靈的指教，來帶領守望者一同參透神在守望事奉那屬神深奧的事。我深深感受到我的靈領受聖靈對我的指教，使我不是用這世界上的智慧來去帶領守望者追蹤夥伴的靈修狀態，而是能夠帶領守望者在夥伴表面的靈修狀態，去領受聖靈的指教，看見神在這當中深奧的事，進而引導夥伴一同去領受看見神在這當中的旨意和帶領。主呀，感謝你透過今天經文堅固我的心，你讓我更深地領受到，當我像保羅一樣，在守望者建造的課程當中，領受聖靈的指教，而在這當中參透神深奧的事，聖靈就會一步一步賜給我屬天智慧的光照，讓我不只是領受神所要傳達的內容，而且也讓我在這過程中領受聖靈所指教的言語，使我按著聖靈的方式來表達屬神深奧的事。感謝你讓我在守望者聚集當中與守望者互相交通當中，更真實經歷聖靈即時性指教我當說的話語，而去幫助守望者在面對守望夥伴過程中所遭遇到問替和困難時，能夠不是憑著血氣去尋求倚靠人所指教的智慧言語，而是幫助守望者知道該如何禱告領受聖靈的指教，而重新對焦神的眼光，就能夠參透神在這當中深奧的旨意和帶領。主呀，懇求你的靈持續帶領我在今晚守望者聚集中，完全領受聖靈的指教來帶領守望者一起交通分享，一同領受參透神在追蹤夥伴靈修狀態的深奧的事，帶領守望者更加在守望事奉尋求聖靈的指教，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2026-05-13, 倚靠神聖靈大能傳講神奧秘智慧

親愛的天父上帝:
QT經文：哥林多前書2:1-9
QT亮光：

2:4 我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，

2:5 叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

2:7 我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見保羅在否定了世上的智慧以後，更進一步分享他自己在事奉當中的態度和活出來的見證，他不去倚靠這世界所追求崇尚的高言大智，而是立志倚靠聖靈的大能來傳講基督和十字架。因此保羅在經文的一開始就提到：「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣講神的奧祕。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「從前我到你們那裡去」指的是保羅當初第一次來到哥林多的時候，當時還沒有建立哥林多教會，而是面對著哥林多人總是追求著優雅的詞彙以及深奧卓越的哲理，這樣的環境之下保羅並沒有隨著他們的喜好跟著用這世界的高言大智來傳講神的真理和奧祕。這裡「高言」指的是高超的言語，而「大智」則是指深奧的哲學道理。雖然保羅的學問很大，他完全知道哥林多人所追求的這些高言大智，然而他刻意除去掉這些外在華而不實的包裝，避免大家模糊了最重要的核心焦點。

主呀，因此保羅宣告他立定主意，在他們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。這裡「立定主意」指的就是下定決心所做出來的決定，而「知道」不是頭腦的知道，而是真實經歷體驗過後的深刻認識。這裡就彰顯出保羅之所以不去使用屬世界的高言大智，就是因為保羅內心深深體會到神的奧祕最重要的核心焦點，就是耶穌基督和十字架的真理，勝過這世上一切的高言大智。因此保羅有著堅定的決心，就是不跟著當時的人用高言大智來講述自己的論點，而是專注在深刻認識基督和十字架的焦點成為他生命的核心。而基督本身就是我們的生命，而十字架本身就是我們的道路，所以保羅事奉傳講的核心焦點，就是基督的生命和十字架的道路，而排除其他所有世上一切的高言大智。這裡就預表著我們生命所追求的焦點，不是這世上所追求的高言大智，而是像保羅一樣專注在基督的生命和十字架的道路，使我們的生命不會跟隨這世上隨波逐流，而是堅定走在神所預備的道路上。

主呀，然而保羅誠實地述說他當時在他們那裡的狀態，並不是非常剛強，而是又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。這裡「軟弱」指的是身體上的虛弱，因為保羅常常受到迫害，所以身體上容易處在虛弱的狀態，而「懼怕」則是指裡面的感覺，他心裡也害怕自己會辜負了主所託付給他的福音，而使得他在外表的狀態處在一種戰戰兢兢、戒慎恐懼的狀態。然而保羅並沒有被身體上的軟弱以及內心的恐懼戰兢給吞吃掉，他反倒是倚靠神所賜給他的大能而宣告：「我說的話、講的道，不是用委婉智慧的言語，乃是用聖靈和大能的明證。」而這裡「說的話」著重日常生活所說的言語表達，而「講的道」則是偏重在傳講真理時的信息內容，所以保羅不管是在平常日常生活所說的每一句話，以及他在傳講福音真理所傳講的內容，他都不是用屬世界和屬人的委婉智慧的言語，這裡「委婉」在原文是指動聽的意思，因此保羅在傳講基督的真理，他不是用那種讓人感到動聽，充滿屬世智慧邏輯的話語。

主呀，進而保羅是倚靠著聖靈和大能的明證，這裡「明證」指的是強而有力的證據。而神是藉著聖靈向人來顯明神的能力，而保羅一方面是倚靠聖靈在他心中運行的能力，以及所賜給他的話語來傳講基督的福音，而另一方面保羅同時又倚靠著聖靈的能力運行在聽到的人的心裡，使他們感受到這強而有力的證據就在他們的心裡，印證著保羅所傳講的真理。保羅不是倚靠人的智慧去說服人相信基督的真理，而是帶著信心專注傳講基督和十字架，倚靠聖靈運行在保羅身上和傳福音的對象身上的大能，來成為聖靈運行的大能明證，在彼此的心中都同時經歷聖靈的動工，而彼此的互相呼應成為強而有力的證據。因此保羅強調這樣的目的就是要他們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。因為如果保羅使用這世人所常用的高言大智，而說服他們相信，那他們的相信就只是保羅所說的高言大智，而不是基督和十字架。因此保羅要使他們的信心是建立在神的大能，而不是人的智慧上面。

主呀，最後保羅更進一步指出，然而他在完全的人中也講智慧，但不是屬於這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。這裡「完全的人」指的是屬靈成熟的人，也就是說保羅所傳講的智慧，是從前所隱藏屬神奧祕的智慧，而這智慧是神早在萬世以前就已經預定要使我們得榮耀的智慧。這裡指的就是保羅所傳講的智慧，是基督福音更深層的智慧奧祕，也就是基督如何透過十字架的道路來帶出永恆的榮耀，並且使我們跟隨著基督一起走在十字架的道路來得著榮耀。這樣超越性的智慧，不是這世界所追求的智慧，保羅特別指出這並不是這世上有權柄有地位的人所追求的智慧，因為他們如果知道這樣的智慧，就不會把榮耀的主給釘在十字架上。這裡保羅一方面指的是當時將耶穌釘十字架的羅馬政府官員，以及猶太公會的領袖，但也延伸預表著所有不認識神而抗拒基督福音的人，他們拒絕了基督的福音，就是把基督釘在十字架上。然而保羅引用以賽亞書指出，神為祂愛的人所預備的，也就是基督十架的救恩，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，是超越一切人所能夠理解和想像的智慧。

主呀，你讓我看見如今我們在世上的生命就像保羅一樣，生活在這充滿著屬人和屬世的智慧的環境之中，當我們渴望活出倚靠神而不屬這世界的生命，我們說的話語和做的每件事情，都必須面對著許多從屬世的智慧而來的挑戰和爭戰。然而當我們的心不夠堅定，就會陷入到軟弱、懼怕而戰戰兢兢。我們應當像保羅一樣，堅定全心倚靠著神聖靈的大能，在做每一件事都傳講著神奧祕的智慧。然而往往因著內心的軟弱，容易會去倚靠屬世的智慧，就很難倚靠神聖靈的大能，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像保羅一樣，不是倚靠人智慧委婉的言語，而是倚靠神真理和聖靈的大能。使我們挪去一切屬人華麗的詞彙和深奧的道理，放膽倚靠神所賜的真理領受聖靈運行的大能。使我們下定決心讓我們的生命在做每一件事，都只專注在傳講著基督的生命和十字架的道路。最後讓我們像保羅一樣，倚靠神聖靈和大能的明證，傳講不屬世界而是神奧祕的智慧。使我們的心面對世界挑戰不陷入屬人的軟弱和懼怕，而是倚靠聖靈大能彰顯強而有力的證據。使我們不去傳講屬世的智慧，而是勇敢傳講屬神隱藏的奧祕，所要彰顯勝過世上一切的智慧。

主呀，你讓我想起昨晚守望者聚集我在分享建造課程中，當我在帶領守望者一起討論要如何追蹤夥伴的靈修狀態，我可以感受到聖靈的大能運行在我們當中，這使我可以帶領他們更深入交通討論在追蹤夥伴生命的屬神奧祕智慧。你讓我感受到守望者在追求夥伴的靈修狀態，有更進一步被提升，而且我們更加不是去追求這世上的智慧，而是一同更深進入到基督的生命和十字架的道路。當守望者真實分享被神光照的事奉狀態，看見自己在守望夥伴生命的軟弱缺乏，而神透過我的回應和大家彼此的交通分享，而使彼此再次經歷屬神聖靈大能的充滿，領受到屬神奧祕的智慧，而能充滿信心能力繼續走在守望事奉道路上。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我在守望者建造課程當中，只要堅定像保羅一樣，倚靠神的聖靈大能，傳講神在守望事奉的奧祕智慧。我就能經歷到像保羅一樣，看見聖靈大能的運行在我們彼此心中，成為強而有力的證據。使我能幫助守望者不被守望事奉所遇到的困境挑戰給困住，而是能領受到要如何倚靠神奧祕的智慧去突破這一切的挑戰，進而也能夠倚靠神聖靈的大能，在守望夥伴的時候傳講神奧祕的智慧，引導夥伴也能夠一同倚靠聖靈的大能。主呀，懇求你的靈持續帶領我在守望者建造課程當中，倚靠神聖靈的大能，傳講著守望事奉的屬神奧祕智慧，帶領守望者在守望事奉當中有更進一步的突破和更新，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2026-05-12, 看自己無可自誇一切指著主誇口

親愛的天父上帝:
QT經文：哥林多前書1:26-31
QT亮光：

1:27 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。

1:30 但你們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。

1:31 如經上所記：「誇口的，當指著主誇口。」

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當保羅宣告了十字架的道理之後，更進一步帶領哥林多教會的弟兄姊妹回到他們自己的身上，看見神揀選的不是世上智慧、強壯的人，而是揀選愚拙軟弱的他們，所以他們沒有任何可以自誇的地方，要誇耀的只有在主耶穌基督的身上。保羅將弟兄姊妹的眼光從屬世界容易自誇的眼光，轉換回到了屬神將榮耀歸給主的眼光，來解決他們容易分黨紛爭，所彰顯出了自我驕傲的問題。因此在經文一開始保羅就提到：「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的也不多，尊貴的也不多。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中「按著肉體」指的就是按著人的本性以及世俗的標準，而這裡有智慧、有能力和尊貴的人，指的就是當時社會當中有著身分地位，處在領導階層的人，他們擁有著世上所羨慕的智慧和能力，以及尊貴的地位。

主呀，然而保羅指出哥林多教會的弟兄姊妹當中，基本上擁有這樣的智慧、能力和尊貴的人並沒有很多，反倒是有許多被這世上的人看為卑賤和軟弱的人在他們當中，這就彰顯出神揀選人成為屬神子民的眼光並不是按著世人的眼光，並不是看人的外貌，不是根據大家的能力和地位。保羅更進一步指出：「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」這裡「揀選」指的是從眾多之中挑選出來，就彰顯出人能夠得著神的救恩，不是人來選擇神，而是神來選擇人，而神的揀選就是跟這世上的揀選不同，神刻意揀選這世上認為是愚拙和軟弱的，就是要叫那些有智慧和強壯的人羞愧。這就彰顯出神揀選愚拙和軟弱，就是為了要破碎人自以為是的驕傲，認為自己有智慧和能力。而這就使得我們可以從神的揀選當中，看見神厭惡那些自認為是智慧和強壯的人，因為他們是倚靠自己的智慧和能力，而看不見自己生命的愚昧和軟弱，然而世上看為愚拙和軟弱的人，反倒更能謙卑自己來尋求神的智慧和能力。

主呀，接著保羅更進一步指出：「神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。」前面保羅提到神揀選這世上沒有智慧，沒有能力的人，而這裡保羅提到神揀選這世上沒有地位和價值的人，而這裡「卑賤」指的是出身地位低而卑微的人，而這些出身卑微的人常常被世人所厭惡，看不起他們，認為他們沒有價值，而「無有的」指的就是一無所有，完全被人忽視的人。因此保羅指出了神不只是揀選世上沒有智慧和能力的人，更進一步也揀選這世上沒有地位和價值的人，就是為了要廢掉那些自以為有的人，這裡「廢掉」指的是讓它失效、廢除的意思，這裡就彰顯出神揀選被這世上棄絕，地位卑賤的人，就是為了要廢棄掉這些自以為什麼都擁有的人，他們看似擁有倚靠自己能力所得著的一切產業，但在神的產業裡面卻什麼都得不著而被廢棄掉，因為他們沒有看見自己生命的缺乏，而還自以為是富足的。然而那些被世上看不起的人，反倒是能夠看見自己的缺乏，進而尋求神而得著神所賜的產業。

主呀，因此神所揀選的人，一點都不是倚靠自己的智慧、能力和地位，在神的面前人一切的智慧、能力和地位都不算什麼，而保羅特別帶領哥林多教會的弟兄姊妹，回到一開始被神揀選呼召的狀態，很多都是什麼都沒有的，所以神不是因著他們的智慧、能力和地位來揀選他們。所以這就使得一切有血氣的人，也就是全部的人，在神的面前一個也不能自誇。這裡「自誇」指的就是榮耀自己，這就彰顯出神如此揀選的目的，就是要消除所有世人一切的驕傲，在基督的十字架前，所有人的智慧、能力和地位都完全被清空。因此這裡也就彰顯出神渴望我們是放下這世上一切的智慧、能力和地位，不要倚靠這些神所不看重的事，當我們在基督的十字架面前還緊緊抓住我們在地上的智慧、能力和地位，我們就會自誇，認為自己能夠倚靠自己。我們應當看見神揀選我們時，我們是如此愚拙、軟弱和卑微，這一切沒有什麼好自誇驕傲，而是一切都是來自於神的恩典。

主呀，進而保羅更進一步指出我們現在所得著的一切都是出自於神，而宣告：「但你們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」這裡「但」指的就是跟前面描述完全相反的狀態，而「你們」在原文有強調的語氣，特別把信主的人與前面描述憑著世上的智慧、能力和地位而自誇的人強烈地互相對照。而在兩者之間最大的差異，就是一個不在基督耶穌裡，而另一個在耶穌基督裡。這裡「在耶穌基督裡」指的是與基督的生命聯合在一起，而得著基督生命所擁有的一切豐盛。保羅特別指出我們之所以能夠在耶穌基督裡，不是因為我們的智慧、能力和地位，而是完全本乎於神，也就是這一切的源頭就是神的恩典。而神讓我們得以在基督耶穌的裡面，更進一步就是讓基督成為我們的智慧，指的就是讓基督成為我們生活中一切所倚靠的智慧來源。接著讓基督的公義、聖潔和救贖，成為我們的一切，也就是使我們倚靠基督來活出屬神的公義，倚靠基督來活出屬神的聖潔，倚靠基督的救贖來經歷神的拯救。

主呀，最後保羅就作出了重要的結論，而指出了信主的人因著一切都是在基督裡面，倚靠著基督所供應的一切，所以就如同耶立米書的經文所宣告的：「誇口的，當指著主誇口。」這裡就彰顯出我們誇口不能指著自己誇口，不是將所得著的榮耀歸給自己，而是看見這一切的源頭都是神所賜給我們的，而我們都是倚靠著基督所賜給我們的一切而得著的，所以我們要誇耀的對象不是自己，而是使我們得著這一切的耶穌基督。因此我們生命中所經歷到的每一件事，都要指著主來誇口，將榮耀歸給主耶穌。當我們誇耀著自己就是把神透過基督所賜給我們的一切佔為己有，而就讓自己去倚靠自己，而斷開了與主的連結。但當我們將所經歷到的每件事都指著主誇口，也就是將榮耀歸給耶穌，就會更加看見自己並沒有任何智慧、能力和地位，而能夠得著這一切都是因為基督所賜給我們的智慧、公義、聖潔和救贖，使我們能夠得著這一切神的恩典。

主呀，你讓我看見如今我們在世上原本都一無所有，但因著信靠耶穌基督而領受許多豐盛恩典，擁有神賜的智慧能力。然而我們容易受到屬世人事物的影響，使我們認為身上的一切是自己的，而陷入自我誇耀的驕傲自義之中，就倚靠自己而不倚靠神。我們應當像保羅一樣，看自己無可自誇，將一切所擁有的都指著主來誇口。然而往往因著內心的軟弱，容易指著自己誇口，而很難將一切指著主來誇口，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像世人一樣自誇，而是看見我們原本一無所有，沒有可以自誇的地方。使我們不要像世人一切誇耀靠自己得來這一切，而是看見神的恩典揀選了愚拙和軟弱的我們。使我們倚靠聖靈來煉淨我們自誇的驕傲，看見一切都不是靠我們自己能力得著的而無法自誇。最後讓我們看見我們生命在基督裡擁有的一切都是本乎神，使我們一切都指著主誇口。使我們看見因著神的恩典使我們能在基督裡得著一切，讓基督成為我們生活一切倚靠的智慧。使我們倚靠基督的公義被神稱義，倚靠基督的聖潔活出聖潔，倚靠基督的救贖得著拯救，使我們將所得著一切的恩典，都誇耀著主耶穌，而將一切的榮耀都歸給主。

主呀，你讓我想起昨天我和慧柔得知，俐雅以第二名的卓越成績考進了台北最好的舞蹈班國中，我深深地感受到這是從你而來的恩典，我們並沒有最優渥的環境和資源來培養俐雅，然而一切都是因著基督的恩典，讓俐雅從小就非常倚靠主來面對舞蹈道路上的一切挑戰。而俐雅也跟我們分享他得知他得了第二名的那一刻，也是內心第一時間非常感謝神，他深知道並不是他的能力而是神賜給他的恩典，而這是他要見證主的榮耀而不自己的榮耀，這使我們家就將這一切榮耀都歸給神，將這一切都指著主來誇口。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我現在所擁有的一切，真的是沒有什麼可以自誇的地方，這一切都是主耶穌賜給我的恩典，無論是在我的家庭或是我的事奉，我真的不是倚靠我自己的智慧、能力和地位，而是耶穌所賜給我一切的豐盛恩典。這使我更加不跟隨這世上的人來自誇，而是真實見證主在我們生命中所賞賜的一切豐盛恩典，是誇耀著主耶穌，將榮耀歸給主。這也使我更清楚領受到，我也應當帶領守望者用這樣的眼光來面對守望的事奉，使我們看見這一切沒有什麼好自誇，因為都是主所成就在我們當中，而一切都指著主來誇口。主呀，懇求你的靈持續帶領我在家庭和事奉當中，更多帶領大家看見自己無可自誇，而真實看見這一切都是基督所賞賜給我們的恩典，而將一切都指著主誇口，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2026-05-11, 信靠十架的基督勝過人能力智慧

親愛的天父上帝:
QT經文：哥林多前書1:18-25
QT亮光：

1:23 我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；

1:24 但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧。

1:25 因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當保羅指出哥林多教會的分裂問題之後，更進一步把焦點重新帶回到福音的核心，就是十字架的真理，而哥林多教會之所以分裂的根源問題，就是沒有對齊基督十字架的真理，而是去尋求人眼中的神蹟和智慧，就帶來了屬人的分裂。因此保羅在經文的一開始就提到：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「十字架的道理」指的是十字架的真理，也就是主耶穌被釘在十字架上流血捨命，救贖世上一切相信的罪人。然而神在十字架的真理擁有著神的智慧和大能，但是如果用屬人表面的眼光去看，就會覺得愚拙和軟弱。因此這裡「那滅亡的人」指的是雖然活著，但卻內心剛硬，不肯信主，而讓自己走向滅亡道路的人。而「得救的人」指的就是相信基督十字架的救贖，而生命從罪惡滅亡中得著拯救的人。

主呀，這裡就彰顯出對於相同十字架的事實和真理，用不同的角度和眼光，就會帶來完全不同的認知，對於不信的人來說，就會認為十字架是愚拙，不合人的哲學理論，認為荒謬至極，唯有愚蠢的人才會相信，然而這是自以為聰明的錯誤認知。然而對於相信經歷得救的人來說，十字架不是用來辯論的哲學道理，而是用來改變生命的權能，唯有用生命去體會認識十架的大能，才能夠真正明白認識到十架真理的奧祕。因此保羅更進一步指出，神之所以會用人看為愚拙的十字架來拯救人的生命，就如同以賽亞書的經文中所宣告：「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」這裡「滅絕」在原文有著使之歸於無有的意思，而這裡的「智慧人」指的是自以為有智慧的人，而「聰明人」指的就是自以為有聰明的人。神的心意就是要破除人自以為有的智慧和聰明，而真正認知到自己在神的智慧面前是如此的無知和愚昧，這就使得神使用十字架來拯救人的生命就是要破除人自以為是的驕傲。

主呀，因此保羅更進一步用反問法，來條列出當時世上最有學問智慧的三種人，宣告智慧人、文士以及世上的辯士在哪裡？這裡「智慧人」指的是希臘哲學家，而「文士」指的是猶太聖經學者，而「辯士」則是羅馬善於辯論的律師。保羅對這些最有學問的人發出挑戰，面對生命中罪惡和死亡的核心問題，人的邏輯和智慧或是辯論的能力，都無法真正解決罪惡和死亡的問題，神豈不是叫這世上的智慧變為愚拙嗎？因此神就刻意使用了人看為愚拙的十字架道理，來解決這罪惡和死亡的問題，來彰顯出這世上最有智慧的人是如此愚昧笨拙。因此保羅就宣告說：「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是神的智慧了。」這裡就彰顯出世上的人倚靠著自己的智慧，無論是多厲害的智慧學說，或是辯論推導的邏輯，以及在聖經上的知識學問，都無法認識真正的神。

主呀，然而神為了讓人不要憑著屬人的智慧來認識神，而是要憑著信心來認識神，所以就選擇一個在人眼中簡單愚拙的道理，也就是十字架的真理，來拯救那些真實相信倚靠的人，而這就是神的智慧。因此這裡也就彰顯出神的智慧是與人自以為是的智慧衝突，而人無法倚靠自以為是的智慧來認識神，來明白神的真理，必須要放下人的驕傲，謙卑降伏在神的面前尋求神的智慧，帶著信心去領受才能夠真正明白神在十字架的道理和智慧。接著保羅更進一步指出猶太人和希臘人所追求的不同方向而宣告：「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧。」這裡的「神蹟」指的就是猶太人總是追求超自然的能力來證實神的同在，而「智慧」則是指希臘人看重理性，總是追求人的理論、推論和邏輯來找尋真理。然而這兩者都是想要用人認定的標準來定義神的彰顯，而神就不用這兩種方法來彰顯。

主呀，進而神就帶領保羅傳講的是釘十字架的基督，這在猶太人看來就成為絆腳石，而在外邦人看來就成為愚拙。這裡「釘十字架」是現在分詞，所以代表著基督十字架的功效是持續不斷在運行的狀態。然而當猶太人追求是人眼中的神蹟，就是渴望救主彌賽亞，用超自然能力，帶領猶太人脫離羅馬帝國的逼迫，那保羅所傳講基督在十字架的拯救，就會成為他們的絆腳石，因為不是他們所渴望的拯救。而當外邦人追求的是人眼中的智慧，就會期待在基督真理當中，得著人眼中所認為非常有智慧的道理，然而保羅所傳講基督在十字架的道理，就會被他們看為是愚拙沒有智慧。然而保羅翻轉這樣錯誤的眼光，而宣告：「但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的大能，神的智慧。」這裡「蒙召的」指的就是蒙神所呼召的人，而神所呼召的人是沒有分猶太人或希臘人，當被神呼召願意相信倚靠十架上的基督的拯救，就會真正地在經歷中認識到，基督就是神的大能和神的智慧。

主呀，最後保羅更進一步總結重要的結論，而宣告：「因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。」這裡保羅所使用的是強烈的對比方法來強調神與人之間的鴻溝，也就是縱使十字架的道理是神被人所看為的愚拙，但這愚拙還是強過人一切最高的智慧。進而縱使基督釘十字架是神被人所看為的軟弱，但這軟弱還是強過人一切最大的能力。而保羅之所以會做這樣強烈的對比，就是要彰顯出只有相信倚靠十架的基督能夠勝過罪惡和死亡，就能夠真實在生命的深處經歷基督在十字架上拯救的大能翻轉。進而領受到神永恆的生命和眼光，就能夠看見這一切超越人所認知的能力和智慧。而基督十架的能力和智慧不只是彰顯在勝過罪惡和死亡的問題，而是能夠彰顯在我們生命中所有的問題和爭戰之中，所以我們要放下人所追求的能力和智慧，而是專注相信倚靠十架上的基督，進而更深領受基督十架所帶給我們勝過世上一切的能力和智慧，來解決突破更新我們所面對到一切在生命和生活中的問題和困境。

主呀，你讓我看見如今我們在世上無論進入家中、職場和教會，生命都會面對許多生活實際的問題和挑戰，都需要倚靠超越自己的能力和智慧去解決和突破。然而我們很容易像猶太人和希臘人一樣，受到身旁不屬神人事物影響，去尋求人眼中的神蹟或是智慧，就會認為十字架的道理是軟弱和愚拙。我們應當像保羅一樣，信靠著十架的基督，勝過人的一切能力和智慧。然而往往因著內心的軟弱，容易去尋求世上的能力和智慧，而很難信靠基督十架的能力和智慧，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像猶太人一樣去追求人所認定的神蹟，而是信靠十架的基督彰顯神的能力。使我們被聖靈大能充滿仰望十架的基督，看見神的軟弱超越勝過人的強壯，放下自己的剛硬。使我們更加降伏帶著信心去進入基督十架的能力，經歷認識到神的能力勝過世上一切的能力。最後讓我們不要像希臘人一樣去追求人所認為的智慧，而是信靠十架的基督彰顯神的智慧。使我們被神的話語充滿仰望十架的基督，看見神的愚拙超越勝過人的智慧，放下自己的驕傲。使我們更加謙卑帶著信心去進入基督十架的智慧，經歷認識到神的智慧勝過世上一切的智慧。

主呀，你讓我想起這週我要帶領守望者聚集，幫助守望者能夠在建造課程中的分享和討論，領受到要如何去追蹤夥伴的靈修狀態。然而這當中有許多有形和無形困難的挑戰，我深知是無法倚靠人的能力和智慧去解決和克服。無論是要幫助守望者更深在靈裡知道如何去追蹤，或是要讓守望者跟夥伴之間建立彼此敞開的信任關係，都有很大的困難和挑戰需要去突破和得勝。主呀，感謝你透過今天經文堅固我的心，你讓我更深地領受到，我不是倚靠我自己的智慧和能去帶領守望者領受這樣屬靈的恩膏，而是完全相信倚靠著十架的基督，所賜下的能力和智慧，去勝過人一切的能力和智慧。當我今天更深在敬拜中領受基督十架的大能和智慧，就使我靈裡更加有信心和方向，知道該怎麼帶領守望者一起追求領受這樣突破性的恩膏。我只要幫助守望者在面對追蹤夥伴靈修狀態的挑戰，知道該如何帶到神的面前，信靠十架的基督來面對一切的問題和挑戰，就能夠帶領守望者一同在追蹤夥伴的靈修操練上，經歷到神的智慧和能力是超越世上屬人的一切智慧和能力。主呀，懇求你的靈持續帶領我，在這週守望者聚集的建造課程中，帶領守望者面對追蹤夥伴靈修操練狀態的挑戰，都能夠知道該如何信靠十架的基督，來領受基督的智慧和能力，勝過一切人的能力和智慧，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-05-10, 靠基督彼此相合不要把基督分割

親愛的天父上帝:
QT經文：哥林多前書1:1-17
QT亮光：

1:10 弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。

1:13 基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見哥林多前書是使徒保羅寫給哥林多教會的書信，而哥林多教會是保羅在第二次旅行佈道時在哥林多城所建立的教會，而哥林多城位於希臘的南部，是羅馬與東方交通往來的重要樞紐，是當時一個重要商業中心的城市，因此整個城市相當富裕，但相對也相當陷入到奢華宴樂屬肉體的墮落，並且陷入敬拜偶像和屬肉體的淫亂。當地的人都以滿足自我為追求的目標，因此哥林多教會的弟兄姊妹就受到環境背景的影響，而使得教會沾染到社會的邪惡風俗，容易陷入淫亂犯罪，喜歡紛爭結黨，彼此嫉妒爭競，而他們同時又重視希臘的哲學和世俗的智慧，而陷入到自高自大的狀態。因此哥林多教會雖然有著許多的恩賜，但卻出了許多嚴重的問題，使得保羅在第三次旅行佈道的時候，就在以弗所寫信給哥林多教會，帶領他們回到基督的眼光，去修正他們各樣的問題。

主呀，因此保羅在書信的一開始就指出他蒙神呼召的角色和權柄，而宣告：「奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同弟兄所提尼。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中「奉神旨意」就彰顯出保羅是被神所呼召，成為耶穌基督的使徒，是被神所差遣來對屬基督的教會來說話。這裡就彰顯出保羅不是強調自我的身分和能力，而是強調他是被神所差派來的，要按著神的旨意對他們說話。而且保羅不是自己一個人，而是跟弟兄所提尼，而所提尼是過去在哥林多管理猶太人會堂的領袖，而他接受了保羅所傳的福音而跟著保羅一起同工，而他是哥林多教會所認識的領袖。而保羅接著指出，神差遣他們一起寫信給在哥林多神的教會，這裡保羅特別強調「神的教會」，指的就是教會是屬於神的而不是屬於任何一個人，而當時的哥林多教會正是按著人而分黨派在分割著神的教會，把神的教會當成人的教會。

主呀，這就使得保羅更進一步強調著教會的本質，就是在基督耶穌裡被神分別為聖，蒙神所呼召成為聖徒，以及所有在各處求告主耶穌基督之名的人，所聚集起來的群體。保羅特別指出基督是他們的主，也是我們的主，也就是說基督才是所有各地聖徒一起共同順服的主人，保羅帶領哥林多教會從世俗個人主義的眼光，回到在基督裡的以神為主的眼光，幫助哥林多教會看見神的教會是一整個整體而不能被任何人所分割。接著保羅就提到他常常為他們來感謝神，因為神在基督耶穌裡所賜給他們的恩惠，又因他們在基督裡面凡事富足，口才、知識都全備。這裡就彰顯出哥林多教會弟兄姊妹擁有著聖靈所賜給他們豐富的屬靈恩賜，而「口才」是外在表達的能力，而「知識」是內在領受的能力，這是哥林多教會弟兄姊妹所引以為傲的能力，然而保羅指出了這是神所賜給他們的，而不是他們自己所擁有的能力。

主呀，接著保羅肯定他們這些屬靈的恩賜，就如同他為基督作的見證，也就是保羅為基督所傳講的福音，在他們的心裡非常堅固一樣。這樣的堅固使得他們在恩賜上沒有一樣不如人的，然而這些恩賜保羅指出是為了要等候我們主耶穌基督顯現，也就是這些恩賜都是為了要建造教會，使得教會能夠一同警醒等候主的再來，而不是為了讓個人來高舉自己的榮耀。然而保羅宣告神也必堅固他們到底，叫他們在主耶穌基督的日子無可責備。這裡就彰顯出保羅雖然看見教會現在充滿許多問題，但他對齊那超越性永恆的眼光，看見神必定會持續不斷地堅固祂自己的教會一直到底，使得他們在主基督再來的日子能夠無可指責。接著保羅更進一步指出他們被呼召的重要目的，而宣告說：「神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。」這裡「一同得分」在原文是聯合相交在一起的團契，生命共同體的關係，因此神呼召我們要一同與基督成為聯合在一起的團契，彼此成為生命共同體的關係，這是神終極的目標。

主呀，因此保羅就按著這樣神的終極目標來勸勉哥林多教會，因為他們現在正在做的事，就是跟神終極目標相反的事，就是陷入到人的爭競比較和分裂。因此保羅宣告說：「弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。」這裡的「勸」就彰顯出保羅不是用使徒的身分來命令他們，而是以跟他們一樣是弟兄的身分來勸勉他們，而保羅不是用自己的名來勸勉，而是藉著主耶穌基督的名，也就是倚靠著基督來勸勉屬於基督的弟兄姊妹。而分黨在原文就是撕裂，也就是撕裂基督的身體。而「說一樣的話」和「一心一意」所彰顯出來的合一不是統一，這裡「一心」指的是有著與基督一樣的心態，而「一意」指的是有著與基督一樣的意念，而「相合」是彼此修復和融合在一起。如果是個人堅持自己的態度和意念，就會撕裂了彼此的關係，然而如果是一同回到以基督的態度和意念為中心，就能夠彼此更往基督的方向來修復和融合，不是隨從某一個人的心態和意念，而是一同融合在基督的心態和意念。

主呀，最後保羅就清楚指出他從革來氏家裡的人聽到他們中間有紛爭，而指出他們當中就彼此爭論各自擁戴自己所認同的領袖，有人說他是屬於保羅，有人說他是屬於亞波羅，有人說他是屬磯法，也就是彼得，而有些人更說自己是屬基督。這裡就彰顯出哥林多教會高舉著屬靈領袖來高抬自己的地位，而分裂了教會，這就是在自己的心中建立了屬靈的偶像。這樣的爭論不是要高舉基督，而是要高舉自己而貶低其他人，縱使有人說自己是屬基督，其實他是要說其他人不屬基督。因此保羅強烈指責說：「基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？」這裡「分開」在原文是分割的意思，也就是說他們把基督的身體分割成為不同的歸屬，這就破壞了基督身體的合一。然而保羅反問基督的身體是被分割的嗎？保羅透過反問讓他們知道只有基督為我們釘十字架，而我們都是奉基督的名受洗，而不是透過這些屬靈領袖。保羅特別強調基督差遣他，不是為了施洗，而是為了傳基督的福音，不是用世俗智慧華麗的言語，免得基督的十字架落了空。因為福音的中心是基督的十字架，不是人的智慧。

主呀，你讓我看見如今我們在世上也像哥林多教會一樣，有著不同的關係和連結，身處在互相爭競切割的環境之中。但我們都是被神呼召要與基督聯合成為合一的身體，雖然我們有著神賜給我們不同的恩賜，但不是為了要彼此互相地競爭，而是要彼此互相地配合，不是以人為主，而是要以神為主。然而我們容易受到世界和不屬神人事物的聲音影響，使我們會互相比較而彼此切割分裂，就把基督的身體給切割開。我們應當像保羅一樣，倚靠著基督彼此相合，而不要把基督給分割。然而往往因著內心的軟弱，容易陷入屬血氣相爭而彼此切割，就很難倚靠基督彼此相合，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像哥林多教會一樣，以人為主而落入到屬人分裂，而就把基督的身體分割。使我們的心不要以自我想法為中心驕傲高舉自己恩賜，將自己與其他教會肢體作比較和切割。使我們倚靠聖靈看見我們都是被神呼召，要一起與基督一同得分，與基督生命聯合成為一體。最後讓我們像保羅一樣，以基督為主，倚靠基督彼此在基督裡相合，而不要陷入人的分裂。使我們的心倚靠聖靈超越人的眼光，竭力追求在基督裡有同樣屬基督的心態和意念彼此融合。使我們不是互相切割分裂而互相修復關係的裂痕，彼此在基督裡相合一同降伏在基督的主權。

主呀，你讓我想起接下來這週我要帶領守望者一同聚集，而每一位守望者平常都是專注在守望自己所負責的代禱群組當中，按著神所賜的不同恩賜在幫助帶領夥伴靈修操練。而守望者聚集的時間，就是一個讓我們能夠彼此互相融合在基督裡的時間，彼此的建造和幫補，也彼此的鼓勵和扶持，我們就必須不只是顧好自己，而是要融合其他守望者和代禱群組成為基督的身體。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，你帶領我預備守望者的建造課程，就像保羅在幫助哥林多教會一樣，來幫助守望者要從個人事奉的眼光，轉換到群體事奉的眼光。我們有著不同的屬靈恩賜和狀態，是要彼此融合和建造，而不是要彼此競爭和切割。感謝你讓我透過這次要帶領守望者一起重新對焦在基督裡，要如何去追蹤夥伴的靈修狀態，來幫助所有的守望者能夠在基督裡有著在基督裡，合一的態度和意念，使我們在各自守望幫助不同的夥伴，都能夠彼此融合在耶穌基督的心意裡，使我們更多彼此相合，一同降伏在基督的主權。主呀，懇求你的靈持續帶領我在這週的守望者聚集中，帶領所有守望者更加在建造課程中對齊基督的眼光，倚靠基督更多彼此相合而不要把基督分割，讓我們透過彼此分享如何倚靠神去追蹤夥伴靈修狀態，來彼此建造和激勵，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-05-09, 與主聯合得恢復進入神榮耀延續

親愛的天父上帝:
QT經文：路得記4:13-22
QT亮光：

4:14 婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。

4:15 他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」

4:17 鄰舍的婦人說：「拿俄米得孩子了！」就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見進入到路得記的最後，作者更進一步指出當波阿斯順服神的旨意，贖回親屬的產業，娶路得為妻，這就使得神賜給他們新生命延續的祝福，不只是恢復拿俄米的生命，更進一步將他們都帶進到神永恆榮耀的救贖計畫裡。因此在經文的一開始就提到，於是波阿斯娶了路得為妻，與他同房，耶和華使他懷孕生了一個兒子。懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，而這裡經文中「使他懷孕」就彰顯出生孩子的主權是在神的手中，是神的恩賜。當初路得嫁給瑪倫的時候，並沒有生過孩子，這使得他們家沒有了後代的盼望。但這是神對拿俄米的管教和破碎，要讓拿俄米從摩押地轉回到伯利恆，重新回到與神連結的生活。當路得願意捨己跟隨拿俄米歸入神的家，神就一步一步帶領他們走在神指引的道路，經歷神一次又一次超乎他們所求所想的恩典供應。

主呀，如今他們不只是每天都有充足的糧食供應，路得也跟波阿斯聯合在一起，進而神就賜福給路得，使他生下了一個兒子。這一方面預表著跟隨神所結出的生命果子，而另一方面也預表著神所賜下生命的延續和盼望。特別對拿俄米而言，他原本經歷到失去了他的丈夫和兩個兒子，在他的人生當中已經沒有任何延續下去的盼望，然而因著路得的堅持，使他看見了神的眷顧和帶領，進而帶著路得走在神救贖的道路上，遇見了神所預備的波阿斯，來贖回他們的一切產業，並且帶來新生命的盼望。因此婦女們就對著拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。」這裡就強調對照到拿俄米一開始回到伯利恆的時候，在婦女們面前說，神使他受苦，因此他的名字要叫瑪拉而不是拿俄米，然而如今婦女們見證神在他生命當中的翻轉，宣告神並沒有撇下他，並沒有使拿俄米完全沒有至近的親屬。

主呀，這裡就彰顯出神所預備的救贖道路，是人一開始所看不見的，然而唯有一步一步順服神的帶領，才能夠看見並且得著，拿俄米和路得就是在這每一步的選擇，都選擇跟隨神的旨意和帶領。因此經歷到神大能的翻轉，不只是經歷到他的至近親屬波阿斯贖回他們家的產業，更進一步經歷到波阿斯帶給他生命新的延續盼望。神透過婦女見證神的榮耀來醫治拿俄米過去陷入苦毒的心，脫離瑪拉的苦毒，重新恢復拿俄米的甜美。然而神更進一步透過波阿斯和路得賜給他孩子，這些婦女更進一步地宣告：「他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒媳掉生的。有這兒媳比有七個兒子還好！」這裡「提起」是更新和甦醒的意思，而「精神」在原文是靈魂的意思。因此這裡指的就是神透過這孩子要更新甦醒拿俄米的靈魂，使他的生命得著更新和翻轉，並且要奉養他的老，也就是成為他一生的供應和倚靠。而這孩子是愛慕拿俄米的那兒媳路得所生的，而路得對拿俄米堅定忠誠的愛，比有七個兒子的祝福更好。

主呀，進而拿俄米更進一步地就把這孩子抱在懷裡，做他的養母。這裡「抱在懷裡」一方面指的是收養的儀式，另一方面指的是親熱疼愛的意思，也就是說拿俄米將路得所生的兒子，看為像自己失而復得的兒子一樣乳養和疼愛。過去拿俄米回到伯利恆的時候，是兩手空空的，如今神賜給他一個孩子能夠抱在懷裡，也就是讓他懷中能夠懷抱著未來的希望，使他經歷到神大能的恢復和翻轉。因此鄰舍的婦女就說：「拿俄米得兒子了！」也就是宣告拿俄米通過路得，得著可以延續瑪倫產業的繼承人，而他們就把這孩子起名叫俄備得。而「俄備得」的名字原文是敬拜、事奉的意思，也就是說這是拿俄米家重新恢復對神的敬拜和事奉的開始。然而神的計畫不只是停留在這個地方，作者更進一步地提到，這俄備得就是耶西的父，而耶西就是大衛的父。而「大衛」就是被神揀選成為以色列的君王，為神建造在地上屬神的榮耀國度，而更進一步延伸大衛的後裔就是耶穌基督，是被神揀選成為全地的君王，為神帶下屬天榮耀的國度。

主呀，最後作者就條列出了從法勒斯開始的後代一直到大衛為止，總共列出了十代，而這中間有省略許多代的人，而將整個總代數限制在十代，因為十是完全的數字，來強調這家譜的完全性。而從法勒斯一直到拿順的五代，是生活在埃及的四百三十年的人，而從撒門一直到大衛，則是生活在出埃及到大衛時代的人。而在這猶大家族的家譜當中，有三位母親是有信心的外邦女子，法勒斯的母親他瑪是迦南女子，而波阿斯的母親喇合也是迦南人，而俄備得的母親路得是摩押人，而他們都是帶著信心來投靠神，進而使得他們不只是成為大衛家譜的一員，更是成為耶穌基督家譜的一員。而作者列出這家譜的延續，就彰顯出神的主權貫穿在每一個世代當中，而蘭與亞米拿達，是神帶領他們在埃及寄居，受壓迫的時候，神持續讓猶大家族的生命延續。進而拿順是曠野時期猶大支派的領袖，而撒門是進入迦南地的轉折。進而撒門娶喇合生了波阿斯，又更進一步讓波阿斯和路得生了俄備得，最後俄備得生了耶西，而耶西生了大衛，使得他們的生命最後延續到耶穌基督，進入到神榮耀的救贖計畫裡不斷地延續下去。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們生命也會像拿俄米和路得一樣，經歷到生命中的患難困苦，而陷入到絕望的困境。然而當我們的眼目專注在眼前的患難困境，就會感覺神好像撇棄我們，陷入絕望而沒有任何的盼望。我們應當像拿俄米和路得一樣，將眼目轉向神，堅定與主聯合而得著恢復，進而進入到神榮耀旨意的延續裡。然而往往因著內心的軟弱，容易專注眼前絕望困境，就很難與主聯合得恢復看見永恆盼望，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像拿俄米一樣，在絕望困境中選擇重新與主聯合，得著神突破性的恢復與翻轉。使我們看見神沒有撇下我們而是為我們預備救贖我們的主，讓我們生命走向被神恢復的道路。使我們的靈甦醒得著神持續的恢復和更新，經歷神大能的翻轉和供應看見在主裡豐盛的恩典。最後讓我們看見與主聯合結出生命果子的延續，被神揀選進入到神榮耀生命的永恆延續裡。使我們得著突破性的眼光領受永恆延續的盼望，看見神要興起一代又一代走進神榮耀的心意。使我們帶著信心持續跟隨神，帶領著屬靈下一代，持續跟隨神的應許走進神更大榮耀計畫裡。

主呀，你讓我想起昨天在跟守望者曉嵐門訓當中，你帶領我幫助他重新檢視這一段時間，他的靈陷入到超出負荷的根源問題，面對教會事奉的重擔看似無法減輕，讓他就像拿俄米一樣陷入絕望困境，而使得心裡的重擔就越來越重陷入到嚴重的內耗，而這使得他就看不見神真正所要賜給他的生命道路和盼望。感謝你帶領我幫助他一個一個部分重新對焦神的心意和眼光，引導他將這一切不屬神的重擔都除去，這使他重新得著恢復和更新，看見神真正呼召他要投入的守望牧養生命的呼召和使命當中，使他重新恢復進入神所要賜給他的榮耀延續生命裡。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，你帶領我這週幫助許多守望者重新在生命和事奉中恢復與主的聯合，進而才能夠幫助他們得著恢復，進入到神所要賜給他們榮耀生命的延續裡，這就是我在下週要建造守望者的生命焦點。當我幫助守望者在面對自己生命的困境中，能夠透過靈修與主聯合得著恢復，領受神要帶領他們進入榮耀生命不斷延續下去的盼望之後。就能夠興起屬靈的下一代，使得守望者能夠延續這樣門訓的眼光，去一代又一代將這樣與主聯合的生命延續下去，就能帶領所有夥伴一同持續跟隨神的應許走進神更大的榮耀計畫裡。主呀，懇求你的靈持續帶領我，在下週守望者建造課程中，更多幫助守望者與主緊密聯合得著完全的恢復，進而帶領夥伴一同進入神榮耀的延續裡，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2026-05-08, 倚靠主救贖立約得著神永恆福分

親愛的天父上帝:
QT經文：路得記4:7-12
QT亮光：

4:10 又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。

4:12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當這位至近親屬正式放棄贖回以利米勒的產業，波阿斯就在眾人的見證當中，正式宣告他要贖回，並且願意承擔起責任，娶路得為妻，讓他可以延續死去丈夫的產業存留他的名。因此在經文一開始就提到，從前在以色列中要定奪什麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人，以色列人都以此為證據。懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「脫鞋」是猶太人以前就流傳下來的習俗，因為當時穿鞋踐踏土地是代表著對土地的主權宣告，因此相對地脫鞋則就是象徵著將主權完全的轉讓。也就是一個公開承認放棄的舉動，當他做了這動作就代表他已經立下約定放棄贖回產業的主權，而以後就不能再反悔。而那至近親屬不想要他在今生的產業受到任何的虧損，所以他就不願意承擔神的律法，所要他應當擔負起照顧親族的責任，將這樣照顧親屬的主權和責任就移轉給波阿斯去承接。

主呀，然而這位至近親屬並沒有察覺到，他選擇了保護自己在地上的產業，卻讓他錯失了得著神所要賜下的屬天永恆福分和產業。因此那人就對波阿斯說：「你自己買吧！」於是將鞋脫下來了。這裡「你自己買吧！」就彰顯出那人對這件事的厭惡，覺得波阿斯購買這產業是一筆虧損的生意，如果他要買就讓他去買。而他就把鞋子脫下來，他不只是放棄了贖回親屬產業的權利，他也讓自己失去在神家譜中的屬天名分。這就是耶穌在馬太福音所宣告的：「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」這位至近親屬就是為了得著他的生命，也就是顧著自己今生的生命，不願意讓自己有所虧損，然而他將要失喪永恆的生命。然而波阿斯就是為神失喪他的生命，願意讓生命受到虧損，但他將要得著是屬天永恆的生命。因此當這至近親屬在大家面前正式地脫鞋，承認他放棄贖回拿俄米和路得家的產業時，這樣贖回產業的權利就正式轉移到了波阿斯的手中。

主呀，這就使得波阿斯正式地對著長老和眾民說：「你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；」這裡「置買」指的就是正式合法的購買，也就是正式接管了以利米勒整個家族的債務和產業。波阿斯的心是對齊神的心意和眼光，渴望以利米勒的家族能夠繼續延續下去而不要斷絕，因此他願意付上一切的代價，承擔起所有他們的債務而買下他們全部的產業。這裡波阿斯就是基督的預表，我們破碎的生命也充滿著許多罪惡和死亡的債務在我們的身上，而倚靠我們自己是永遠都無法償還。然而基督就像波阿斯憐憫路得一樣，憐憫著我們，而願意付上祂生命的代價，來贖回我們生命的產業，還清我們在罪惡和死亡中的一切債務，進而將我們買贖回到成為神的產業，而這也就預表著當我們被基督買贖回來之後，我們生命的一切主權就不再像以前一樣屬於自己的，而是完全都是屬於我們的主所擁有的。

主呀，進而波阿斯更進一步宣告：「又娶了摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉從門市中滅沒。你們今日可以作見證。」這裡就彰顯出波阿斯不只是贖回他們家的產業，還清了一切的債務，使他們得著自由。更進一步是要讓這整個家族能夠從路得所生的兒子延續下去，得著新生命的盼望，讓生命和產業能夠持續下去。這就是波阿斯對這個將要滅亡的家族所施行的拯救，而這就預表著基督也是讓我們成為祂的新婦，使我們在基督裡得著新生命的延續，使我們的生命不會斷絕和滅亡，而是能夠持續在神永恆的產業裡存留我們的名，這就是基督對我們所施行的拯救。因此波阿斯對路得所做的一切贖回的動作，就預表著基督對我們所做的一切贖回的動作，基督不只是為我們付上生命的代價，還清了我們所欠罪惡和死亡的債務。而且還使我們與祂聯合，得著新的生命恢復屬天的身分，進而能夠跟著基督一同承接屬天永恆的福分和產業。

主呀，接著神就透過所有在城門口見證的人，宣告了神所要賜給波阿斯的祝福，因此經文提到在城門坐著眾民和長老都說：「我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。」這裡「拉結和利亞」是雅各的妻子，是伯利恆人所尊敬的，因為拉結就葬在伯利恆附近，而伯利恆人是利亞之子猶大的後裔。因著拉結和利亞是整個以色列民族的母親，所以他們就祝福路得也成為像拉結和利亞一樣，建造起神的家。並且祝福波阿斯在以法他和伯利恆能夠亨通得名聲，這樣的祝福就預言了路得成為大衛王的曾祖母，建立了大衛的家族和連結到耶穌基督的家譜，而且預言耶穌基督將來就降生在伯利恆。因此波阿斯所做的這個決定，帶領他得著不只是眾人的祝福，而是從神而來永恆救贖計畫的祝福，當他願意負起神所託付的救贖責任，他就得著神所賜的救贖恩典與福分。

主呀，最後他們又祝福波阿斯說：「願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像她瑪從猶大所生法勒斯的家一般。」這裡「她瑪」跟路得一樣都是外邦女子，並且失去丈夫的倚靠，但因著她瑪堅持要為丈夫留下兒子，就從猶大生下了法勒斯，而法勒斯在原文是突破的意思，而法勒斯是伯利恆家族的領袖。所以他們請求神能夠從路得賜給波阿斯後裔，就像過去她瑪賜給猶大後裔法勒斯一樣，充滿著突破的能力和恩典祝福。而路得經歷到的救贖，使他能夠為波阿斯生出蒙神祝福和恩典的後裔，而在這後裔當中生出了耶穌基督。這是神所賜下給他們的永恆福分，因此這裡也就預表著我們要效法波阿斯的生命，願意承擔一切神所賜給我們的使命和責任，不要怕害生命受到虧損，而是要有得著神永恆福分的盼望和眼光，使我們能夠緊緊抓住神話語的應許和永恆的盼望，使我們願意付上一切的代價來成就神所託付的使命，進而真實經歷得著神永恆福分的豐盛美好。

主呀，你讓我看見如今我們在世上生命就像路得一樣，原本都是深陷在罪惡和死亡的債務當中要走向滅亡。而因著耶穌基督就像波阿斯一樣，願意與我們立約承擔我們生命一切的債務，使我們能夠重新恢復屬天的身分，得著神永恆的福分。然而身旁有許多不屬神的人事物要影響我們，使我們又陷入罪惡和死亡的轄制裡。我們應當倚靠主的救贖立約，得著屬神永恆的福分。然而往往因著內心的軟弱，容易又回到屬肉體罪惡死亡的綑綁，就很難倚靠主救贖的立約，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像路得倚靠波阿斯的立約，倚靠主為我們的救贖立約，得著神屬天永恆的福分。使我們倚靠基督立約為我們付上寶血的代價，將我們生命和產業從罪惡死亡當中給買贖回來。使我們倚靠基督救贖的恩典恢復屬天的身分，領受到神所賜下不斷突破更新的屬天永恆福分。最後讓我們像波阿斯承擔責任一樣，倚靠主的救贖恩典，與主一同承擔神拯救生命的責任。使我們願意跟隨基督付上代價捨棄我們生命，去幫助帶領身旁的生命一同經歷主救贖的恩典。使我們充滿基督捨己的愛，願意失喪自己一切來使人得著生命，一同進入到神永恆的福分裡。

主呀，你讓我想起昨天跟 Hank 的門訓交通當中，感謝你讓我聽到 Hank 真實放下他手中的一切，讓自己從靈修不穩定生命混亂的狀態當中脫離出來，重新放下一切在事奉上的工作，而是單單回到神的面前，重新恢復與主親近連結的關係。這使他混亂的生命再次重新回到穩定靈修的安穩，進而更敏銳聽到神光照帶領他的聲音。而我就像波阿斯一樣，為他的生命付上代價幫助陪伴他回到靈修當中倚靠主救贖的立約，重新得著神永恆的福分，這使得他能夠更深認識到他應該如何地與主建立親密連結的關係，來每天跟隨主，而不像過去一樣很容易受到環境人事物的影響而脫離與主的連結。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，你帶領我在建造守望者的生命，就是幫助引導守望者能夠在他們生命困境中，真實倚靠著主救贖的立約，使他們經歷基督將他們的生命和產業再次從罪惡死亡之中買贖回來，使他們更真實經歷認識主救贖的恩典，恢復他們屬天的身分，更深領受神賜下不斷突破更新的永恆福分。進而能夠跟我像波阿斯一樣，一起承擔守望引導身旁夥伴生命的責任，帶領身旁生命不穩定的夥伴，一同經歷主救贖的恩典，願意犧牲我們來使人得著生命，一同進入到神永恆的福分裡。主呀，懇求你的靈持續帶領我在守望者建造課程中，更多建造守望者跟我一同倚靠主救贖的立約，進而帶領身旁夥伴一同在穩固靈修中得著神永恆福分，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-05-07, 捨己成就神旨意而不怕損害己利

親愛的天父上帝:
QT經文：路得記4:1-6
QT亮光：

4:5 波阿斯說：你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。

4:6 那人說：這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當波阿斯答應了路得要成為他的遮蓋，贖回他們的產業，等到天一亮，波阿斯馬上就從打穀場趕到了城門，坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近親屬經過。懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「城門」是當時一個公開重要的場所，是以色列人出入伯利恆的必經之地，是他們集中處理一切事務的地點，以色列人在城門口處理買賣和訴訟的案件。因此波阿斯刻意在這裡等候至近的親屬出現，使得他能夠跟他盡快處理解決這件事。而經文特別又指出恰巧那至近親屬經過，這裡就彰顯出這是神刻意的安排和帶領，使得波阿斯就剛好遇見了那至近親屬可以處理贖回產業的事。這就使得波阿斯把握機會就說：「某人哪，你來坐在這裡。」而他就來坐下，這裡的「某人」在原文是不知名者的意思。

主呀，然而這是作者刻意不記錄這人的名字的代替詞，暗指著雖然這人是拿俄米的至近親屬，但在神的救贖計畫當中卻沒有他的份。而波阿斯答應了路得，他就言出必行，清晨便積極到城門口處理這件事，並且波阿斯沒有私底下解決問題，而是選擇在城門口，也就是最公開最受神的律法保護的地方，這裡也就彰顯出波阿斯在完全公開的場合當中，按著神的律法來成就神的救贖計畫。因此波阿斯又從本城的長老當中揀選了十個人，對他們說：「請你們坐在這裡。」他們就都坐下。這裡的十個長老就預表著完全的法律見證，也就是說波阿斯不只是在公開處理案件的城門口討論，而且還在完全的法律見證之下，嚴謹正式地跟這至近親屬討論有關贖回以利米勒產業的事。這裡就預表著神渴望我們在屬神完全公義的標準之下，完成神所託付的使命，而不是用屬人的方式或私底下去解決處理事情。

主呀，因此波阿斯就更進一步對著那至近親屬說：「從摩押地回來的拿俄米，現在要出賣我們弟兄以利米勒的那塊地；」這裡「出賣」在原文是轉讓產權的意思，也就是拿俄米必須要賣出轉讓以利米勒的產業，而在神的律法規定上，波阿斯和這至近親屬為了要保護家族的產業不致外流，所以他們的責任就是應該把產業買下來，好使它保存在自己的家族裡。這裡波阿斯先提出了他們需要討論贖回以利米勒產權的問題，讓這至近親屬了解他們所要選擇和決定的事。進而波阿斯提到，他想最優先能夠贖回那塊地的資格是這位至近親屬，其次是他，在這以外就沒有別人了。所以波阿斯要這至近親屬在這裡的人面前，和他所邀請來的長老面前說明清楚，他如果肯贖回就讓他贖回，如果不肯贖回就告訴他，波阿斯願意贖回。而那人一開始回答說他肯贖回，這是因為對象是年老的拿俄米，他算計著這土地最後會歸給自己就爽快答應。

主呀，進而波阿斯更進一步指出要承受這贖回產業的權利同時，也要屢行應當盡的義務和責任，而宣告說，當他從拿俄米手中買了這地的時候，同時也應當娶摩押女子路得，使得他死去的丈夫在產業上能夠存留他的名。這裡波阿斯先提出了贖回產業的權利，才再提出購買產業的責任，就是要檢視這至近親屬真正贖回產業的動機，如果這親屬跟波阿斯一樣都是願意為路得負責，照顧他們全家延續他們家的產業，那他就願意放手交給他。但如果這親屬並不願意，只是想要贖回產業來獲取自己的利益，那波阿斯就要讓這親屬知道這贖回產業是需要付上這樣的代價。因此要贖回以利米勒的產業，就必須要娶路得為妻，並且他們所生的長子要歸給路得的先生，使這孩子能夠繼承父親的產業。這並不在這至近親屬的考量範圍裡，但這也就彰顯出波阿斯已經下定決心，願意犧牲自己的利益，來成就神在拿俄米和路得身上的旨意，讓他們的家族的產業能夠延續下去。這樣的決定並不會讓波阿斯得著什麼樣的利益，反倒是要犧牲自己的利益。

主呀，最後那人就說：「這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。」這裡「恐怕於我的產業有礙」指的就是這至近親屬察覺到，他不只是要花錢把地給贖回來，而且他還要承受責任去照顧路得和日後所生下的兒子，並且這兒子和所贖回的產業都不歸自己所有，反倒是會損害自己的產業，所以他馬上就立刻退縮，改口說他不能贖了，進而在眾人面前轉讓給波阿斯來贖回。這裡就彰顯出這至近親屬是以自我的利益為主，因此當他發現贖回以利米勒的產業並不會帶給他利益，反而是會損害到他的利益，所以他就選擇放棄承擔這神所託付的責任。然而波阿斯則是願意捨己來成就神的旨意，縱使他必須要付上代價，犧牲自己的利益，但他願意為了成就神的旨意而不顧自己的利益，遵照著神話語的規定，承接這一切的責任照顧路得和拿俄米，成就神在拿俄米和路得生命中的救贖計畫，得著屬神永恆生命的獎賞。

主呀，你讓我看見如今我們雖然知道在這世上做每一件事，應該都要以神的旨意為優先，付上一切的代價都要去完成。然而實際上我們卻很容易受到這世界的影響，像那至近親屬一樣，以自己利益為主去做選擇，而不是以神的旨意為主來做決定。因此一碰到會損害自己利益的事，就會不想去承擔神要我們負責的人事物。我們應當像波阿斯一樣，捨棄自己的利益來成就神的旨意，而不怕損害自己的利益。然而往往因著內心的軟弱，容易害怕損害自己的利益，就很難捨己成就神的旨意，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像那至近親屬一樣，害怕損害自己的利益，就不去成就神的旨意。使我們的心在選擇做每一件事，不是為自己能夠獲取利益而做，而是為了成就神旨意而去做。使我們不要害怕自己眼前的利益會受損害，就拒絕去承擔神要我們負責的人事物，而放棄神所賜我們得著永恆生命獎賞的權利。最後讓我們像波阿斯一樣，願意捨己犧牲自己的利益，付上代價來成就神的旨意。使我們的心被基督捨己犧牲的愛充滿，願意付上生命一切代價，渴望神救贖的旨意能夠成就。使我們甘心樂意承擔神所託付給我們的人事物，不害怕自己的利益受損，獻上我們時間、金錢和能力去完成神託付的使命，讓更多生命能夠經歷到神救贖的恩典。

主呀，你讓我想起昨天跟守望者尹甄門訓交通當中，你帶領我幫助他釐清看見，當他面對職場環境當中有不誠實公義的狀況，他會失去動力和喜樂，不想要浪費時間和心力在這樣的虛假環境裡，這就彰顯出神賜給他的眼光，就是渴望做每一件事都是能夠去幫助建造生命的成長和突破，這是神賜給他的呼召，所以他需要很謹慎在職場環境中，尋找有共同價值觀的人合作，做出每一個重要的決定，更多捨己去成就神的旨意。你讓我看見這樣的過程幫助尹甄更清楚領受到神賜給他呼召和專注要投入的焦點，就是在這世上完成神託付給他的旨意，他才能真正得著喜樂。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我在守望者聚集的建造課程當中，我需要建造守望者的生命，就是像波阿斯一樣，願意不怕損害自己的利益，而捨己去成就神在夥伴生命中的旨意。而守望者需要付上許多時間和精力的代價，追蹤陪伴夥伴每一天靈修操練的狀況，使得夥伴能夠在做每一個選擇，也能夠持續像波阿斯一樣，捨己來成就神的旨意，而不是害怕損害到自己的利益，就拒絕承擔神要我們負責的人事物。主呀，懇求你的靈持續帶領我，在守望者建造課程，更加建造守望者的生命像波阿斯一樣，在守望事奉中捨己成就神的旨意，而不怕損害自己的利益，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2026-05-06, 求主衣襟遮蓋我安坐等候主成就

親愛的天父上帝:
QT經文：路得記3:1-18
QT亮光：

3:9 他就說：「你是誰？」回答說：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」

3:18 婆婆說：「女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。」

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當收割季節結束的時候，拿俄米看見波阿斯真的如同之前所說的一樣，讓路得一直跟著他的僕人收割去拾取麥穗，因此拿俄米就更進一步為路得尋找安身之處，而有了更進一步的計畫。因此在經文的一開始就提到，路得的婆婆拿俄米，對他說：「女兒啊，我不該為你找個安身之處，使你享福嗎？」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「安身之處」指的就是安息的居所，也就是為了路得的未來尋求長久的平安，也就是在神為他預備的婚姻當中找到真正的保障。這裡就彰顯出拿俄米不是為了他自己，而是渴望路得能夠找到可以遮蓋保護他的丈夫。而他在這一段時間內，看見波阿斯一方面是他們至親的親屬，另一方面他真正照著他對路得的承諾，讓路得一直拾取他田裡的麥穗而持續照顧他們生活所需。

主呀，因此拿俄米渴望路得能夠更進一步把握機會，去尋求波阿斯的遮蓋，這就使得拿俄米就對路得再次提起，波阿斯是他們的親族，也就是具有救贖權利和義務的親屬。而拿俄米知道在最後收割的時期，波阿斯必定今夜在場上簸大麥，這裡的「簸大麥」指的就是將白天收割的禾捆，鋪在場上打麥子，把穀粒打出來，進而拋在空中簸，讓較輕的糠秕被風吹去，而只剩下穀粒，然而夏天只有晚上才有風，所以工人都會在晚上打場，就睡在場上。而拿俄米教導路得抓緊這個神所預備豐盛歡慶的時刻，去尋求波阿斯的遮蓋和救贖。因此拿俄米吩咐路得要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上去，卻不要讓那人認出他來，必要等到他吃喝完了。這裡「沐浴抹膏」預表著屬靈的預備，把寡婦的哀傷給脫去，潔淨自己，穿上新的衣服，預備自己走進新的生命階段。

主呀，接著拿俄米要路得等波阿斯睡著的時候，看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裡，他就會將路得所應當做的告訴他。這裡「掀開他腳上的被」指的就是要路得去躺臥在波阿斯的腳下，這在當時是一種極其謙卑的求救姿勢，通常只有僕人會躺在主人的腳的對角位置。而拿俄米教導路得躺在波阿斯的腳下，就是教導他要降卑自己，只求被收作婢女，在他的腳前伺候，承認自己是卑微無助，完全投靠對方的憐憫和遮蓋。然而這卻是一個信心的冒險，因為路得並不知道波阿斯會有什麼反應，然而他就將自己的名節和未來，完全押在波阿斯的品格和敬虔上。雖然這樣的行動有很大的風險，但路得回應拿俄米說：「凡你所吩咐的，我必遵行。」這裡就彰顯出路得對拿俄米的絕對順服，他選擇相信拿俄米的指示，必定會帶領他們往蒙福的道路前進。

主呀，進而路得就下到了場上，照著他婆婆吩咐他的而行，也就是跨出信心的腳步而有所行動。而波阿斯就如同拿俄米所說的，吃喝完了，心裡歡暢，享受著豐收和勞動的滿足，就去睡在麥堆旁邊。而路得就悄悄掀開他腳上的被，就躺臥在那裡。到了半夜，神使得波阿斯突然驚醒，番過身來，不料有個女子就躺在他的腳下。他就問說是誰，而路得就回答說：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」這裡的「衣襟遮蓋」象徵著保護和聯合。而以衣服遮蓋在一個寡婦的身上，就代表著願意娶他為妻，而這裡「衣襟」和「翅膀」在原文是同一個字。也就是說路得帶著信心請求波阿斯能夠屢行他之前給他的祝福，讓他能夠透過波阿斯來投靠耶和華神的翅膀下。這是請求波阿斯不只是給予他麥穗的恩典，而是能夠按著神的律法對待他，承諾成為他的代贖者，用衣襟來遮蓋保護他未來的一生。這裡就預表著我們也要像路得一樣，將我們的一生都交給主，尋求主的衣襟來遮蓋保護我們。

主呀，最後波阿斯回應路得說：「女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。」這裡的「恩」不只是得到的恩，而是指給出去的恩典。波阿斯知道路得這樣的行動，不是為他自己，而「先前的恩」指的是他供養婆婆所給出的恩典，而「末後的恩」指的是為婆家生子立後，使他死去的丈夫可以在產業上延續下去。而且波阿斯讚賞路得沒有按著肉體的私慾，去選擇比他更年輕的少年人，而是選擇神所預備的救贖道路。因此他就應許他說，不要懼怕，凡路得所說的，波阿斯都必照著行。然而還有一個親屬比他更近，所以他明早再去詢問他，如果他肯為路得盡親屬的本分，就由他吧！但如果他不肯，波阿斯指著神起誓說，他必為他盡這本分。要他只管安心睡到天亮，而在天亮以前波阿斯就讓路得先離開，並且量給他六簸箕的大麥，幫他扛在肩上，他便進城去了。

主呀，這裡就彰顯出波阿斯不只是給了路得口頭上的應許，並且給了這六簸箕的大麥成為憑據，要他不可空手回去見他的婆婆。當拿俄米詢問路得怎麼樣了，路得就將波阿斯向他所做的事，全都告訴他。當拿俄米聽完了波阿斯所說的承諾，並且又看見這六簸箕的大麥，就很有信心地對著路得說：「女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。」這裡「安坐等候」指的是安靜地坐下來，靜靜地等候，也就是把這一切都完全地交託，去觀看這件事將會怎樣的成就下去。因為他深知道波阿斯的心比他們更加急迫，今日不辦成這事他必不休息。這裡也就預表著我們完成神所吩咐我們要做的事之後，接著就把所有的事都交託給主來負責和處理，我們要安息在主的同在裡，耐心等候主必定將這一切的事成就，不然他不會休息，所以我們可以完全放心將一切交託給主來負責，而不用擔憂。

主呀，你讓我看見如今我們在世上也像路得一樣，面對眼前未知的生命道路，充滿著許多不安全感和懼怕，需要找個安身之處能夠完全交託。然而身旁不屬神人事物會帶給我們許多對未來的焦慮和不安，而使我們去投靠世上人事物來成為我們安身之處，但卻帶來更大的變動和擔憂。我們應當像路得一樣，呼求主的衣襟來遮蓋我們，進而安坐等候主來成就這一切的事。然而往往因著內心的軟弱，容易焦慮而去投靠世界，就很難求主來遮蓋安坐等候主，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像路得一樣選擇投靠主，憑信心降伏在主的腳前，呼求主的衣襟遮蓋我們。使我們決心讓主成為我們安身之處，選擇投靠主而不投靠世上人事物。使我們倚靠神話語的應許，帶著信心進入到基督同在裡，呼求主大能翅膀遮蓋救贖我們脫離一切生命困境。最後讓我們像路得一樣，聽從聖靈的指示將一切的事都交託給主，安坐等候主的成就。使我們的心被聖靈堅固而不要憂慮焦急，把一切事完全交給主負責，安靜坐下耐心等候主。使我們深信主必定不做成這事必不休息，看見主的大能必要成就祂所應許的一切事，讓我們的心完全安息在主遮蓋的同在裡。

主呀，你讓我想起在下週守望者聚集的建造課程中，你感動我帶領守望者更深領受追蹤夥伴的生命狀態，其實就像拿俄米幫助路得一步一步釐清神所為他預備的道路。當他們生命遇到關鍵轉換突破的時刻，我們就需要引導幫助他們像路得一樣，在靈修當中跨出信心的一步，憑著信心將自己的未來交託給主，求主的衣襟能夠遮蓋他們，進而把一切的事都交託給主，而安靜坐下等候主的成就。然而往往在這些關鍵轉換的時刻，都是夥伴生命會遇到風浪變動的時刻，這時最容易就是轉去倚靠世上人事物去解決眼前的問題，就把靈修放在後面，沒有尋求主的遮蓋。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我需要在建造課程當中，帶領守望者一起呼求主的衣襟來遮蓋我們，將守望夥伴的事情完全交託給主來帶領，進而等候主來成就這一切的生命更新。我需要像拿俄米一樣，更加幫助守望者領受到，追蹤夥伴生命的屬天眼光和意義，而使我們能夠扮演好神所賜給我們的角色，不是去幫夥伴作決定。而是在關鍵的時刻，提出重要的建議來幫助夥伴走在神預備的道路，使夥伴能夠在靈修中持續呼求主的衣襟來遮蓋他們的生命，進而幫助他們能夠安穩坐著耐心等候主來成就這一切事。主呀，懇求你的靈持續帶領我在建造課程中，更多帶領守望者領受追求夥伴生命的秘訣，一同呼求主的衣襟來遮蓋我們，進而在神同在裡安息坐著等候主來成就，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2026-05-05, 認出神救贖盼望持守緊隨不離開

親愛的天父上帝:
QT經文：路得記2:17-23
QT亮光：

2:20 拿俄米對兒婦說：願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。拿俄米又說：那是我們本族的人，是一個至近的親屬。

2:23 於是路得與波阿斯的使女常在一處拾取麥穗，直到收完了大麥和小麥。路得仍與婆婆同住。

 

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當路得完成了第一天拾取麥穗的工作之後，就回去與拿俄米分享一整天的經歷，而使得拿俄米帶領路得一同認出，神在這當中所預備的救贖恩典。因此在經文的一開始提到：「路得在田間拾取麥穗，直到晚上。將所拾取的打了，約有一伊法大麥。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「直到晚上」就彰顯出路得非常殷勤地工作一直到晚上才結束，他不只是拾取麥穗，而是把所拾取的麥穗都給打了，也就是把麥穗和麥桿分離。雖然路得經歷到神所為他預備的豐盛恩典，然而路得並沒有因為波阿斯的恩待，拾取當天夠用的就停下來休息。而是一直竭力拾取到最後結束的一刻，非常辛勤地努力在神所賜給他的恩典環境當中，竭力地拾取麥穗。這使得路得一整天的辛勤，使他拾取了一伊法的大麥，也就是大約二十二公升，這是一個人可以吃兩週以上的口糧，對於拾取剩下麥穗的人來說，這樣的量是超乎尋常的多。

主呀，接著他就把他所拾取到的麥穗，帶進到城裡去給他的婆婆拿俄米看，又把波阿斯在午餐款待他吃飽所剩下的，拿出來給了婆婆吃。這裡就彰顯出路得的心一直惦記著在家中的婆婆，他連吃午餐都想著婆婆的需要，而預留下來不是給自己吃，而是給婆婆吃。並且毫無保留地把他一整天辛勤工作的成果，都完全攤開在婆婆的面前，交給了婆婆。這也就彰顯出路得對於婆婆拿俄米的忠誠，他把他所領受到的所有豐盛的恩典，都跟他所愛的婆婆分享，讓他看見這是神所賜給他們的恩典供應。然而當婆婆看見路得所拾取這些異常多的麥穗時，就問他說：「你今日在哪裡拾取麥穗，在哪裡做工呢？願那顧恤你的得福。」這裡就彰顯出拿俄米有極其敏銳的靈，他不只是看見眼前如此豐盛的麥穗，而是察覺到路得能夠拾取這麼大量的麥穗，一定在背後有人顧恤他，也就是特別關注照顧他，而詢問路得是在哪裡做工而經歷到這樣特別的照顧。而路得就回答拿俄米說：「我今日在一個名叫波阿斯的人那裡做工。」

主呀，這裡就彰顯出路得其實並不認識波阿斯的身分，而只是感受到他特別照顧恩待著他。然而拿俄米就對兒婦說：「願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人都是有慈愛的。」這裡就彰顯出拿俄米看出波阿斯是充滿屬神的慈愛，他深深看見神透過波阿斯，不斷地恩待著活人和死人，而「活人」指的是拿俄米和路得，而「死人」則是指拿俄米已經死去的丈夫和兒子。因為眼前路得所拾取的大麥，成為拿俄米和路得即時的供應，然而他更深地看見神眷顧著死去的丈夫和兒子，因為神預備了路得遇見了他們至近的親屬，能夠贖回他們的產業，並且延續他們的家族而不會斷絕。因此拿俄米又更進一步補充說：「那是我們本族的人，是一個至近的親屬。」這裡「至近的親屬」在原文是救贖主的意思，也就是握有為他們救贖權利的人，而在神的律法當中規範，至近的親屬有雙重責任，一方面要贖回過世親屬所失去的產業，另一方面則是要娶過世親屬的妻子為妻，所生的長子要歸給親屬，繼承所贖回的產業，使親屬的家庭能延續下去。

主呀，進而拿俄米看見了不只是神預備了即時的恩典，供應他們生活需要的親屬，更是看見認出神預備了能夠救贖他們整個家族的救贖主，使他們能夠從一無所有的絕望之中，轉向救贖的盼望。接著路得更進一步說著，波阿斯所對他說的話，要他緊隨他的僕人拾取麥穗，直等他們收完了他的莊稼。這裡的「緊隨」在原文是黏住、緊緊跟隨的意思。這裡就彰顯出波阿斯賜給路得長期的保護，他的恩典不是一天的施捨，而是要供應他一整個收割季節的應許。因此波阿斯吩咐著路得要緊緊跟隨黏著他的僕人，每一天都拾取麥穗，一直到他們完全收割完畢為止。而拿俄米聽出了波阿斯的意思，知道他要保護路得照顧他，所以拿俄米就更清楚對路得說：「女兒啊，你跟著他的使女出去，不叫人遇見你在別人田間，這才為好。」這裡就彰顯出拿俄米清楚幫助路得釐清前面的道路，清楚地指示著路得接下來的方向，就要他去專心跟隨波阿斯的使女出去就可以了，而不用再想說是不是還要再往其他人的田間裡去拾取麥穗。

主呀，最後就彰顯出拿俄米幫助路得釐清前面的道路，宣告這才是最好的選擇，這裡就預表著我們也要時時在靈裡尋求聖靈的光照和指示，幫助我們釐清判斷神所指示的道路，什麼才是真正在神所為我們預備美好的道路，而不是隨著自己的想法和心意來選擇。神的預備不是給我們多一個選擇，而是指示我們唯一要走的道路，所以我們不應該在觀望其他的道路，而是要專心走在神預備的道路。因此路得非常聽從拿俄米的指示，他就與波阿斯的使女常在一處拾取麥穗，直到收完大麥和小麥，路得仍與婆婆同住。而這裡「收完大麥和小麥」指的是整個收割的季節，持續有七個星期。因此這裡就彰顯出路得非常忠心專注地持守著神所賜的應許和恩典的道路，使他每一天都在神所預備恩典的地方，殷勤地工作拾取麥穗而沒有離開，持續緊緊跟隨神的指示，而神的供應也持續沒有斷絕，一直到整個收割的季節。而路得也持續忠心地照顧著婆婆，與婆婆一起同住，得著神所賜給他們的安息。

主呀，你讓我看見如今我們在現實生活當中也會像路得一樣，在困境中經歷到神所賜的恩典但卻沒有察覺，而需要跟拿俄米交通之後，才能認出神所賜下的救贖盼望。而我們也需要在靈裡時時跟聖靈交通，才能認出神在恩典背後所預備的救贖盼望。然而身旁有許多不屬神的人事物會影響我們的心，沒有持續尋求神的指示和緊緊跟隨，就看不見神的救贖盼望，就持續陷在困境之中。我們應當像拿俄米一樣，認出神預備的救贖盼望，進而像路得一樣，持守緊緊跟隨不離開。然而往往因著內心的軟弱，容易沒有認真尋求聖靈光照，就很難認出神預備的救贖盼望，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像拿俄米一樣，尋求聖靈的光照和指示，認出神預備的救贖主所帶來的盼望。使我們的心不斷禱告尋求聖靈的光照，將每一件事都帶到神的面前，讓聖靈指示出神的心意。使我們領受聖靈開啟，認出在恩典背後神所預備的救贖主耶穌基督，所帶給我們的救贖盼望。最後讓我們像路得一樣，聽從順服聖靈的指示，持守住救贖盼望，持續緊緊跟隨不離開。使我們的心不被世界的聲音動搖，堅定聽從順服聖靈的指示，持守住神賜給我們的救贖盼望。使我們倚靠聖靈的能力，持續每一天都緊緊跟隨不離開主的同在，殷勤做著神吩咐我們的工作一直到最後。

主呀，你讓我想起最近在預備下週守望者的建造課程，我需要建造守望者有像拿俄米的敏銳眼光，幫助他們守望的夥伴就像路得，將所領受到神的恩典攤開在神面前，在這當中尋求聖靈光照來認出神在夥伴生命的救贖盼望。進而鼓勵堅固他們要更加像路得持守神的應許而緊緊跟隨不要離開。這就是神賜給我們追蹤夥伴靈修狀態的焦點，我們的目標不只是讓夥伴停留在完成靈修操練這件事，而是更深入幫助夥伴更真實經歷在靈修中認出神的救贖盼望，進而得著動力持守緊緊跟隨不離開神的道路。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，你呼召我建造守望者的核心眼光，特別在追蹤夥伴靈修和生命狀態，有時我們很容易會模糊焦點，就像路得一樣只看見表面的恩典，卻沒有更深察覺神在當中的救贖盼望。這就使得夥伴很容易沒有持續穩定操練深入領受神救贖盼望的眼光，而只是停留在表面上恩典的尋求。主呀，感謝你賜給我這突破性的眼光，使我更清楚要如何幫助守望者像拿俄米一樣，有著屬靈敏銳的眼光，進而能帶領夥伴認出神在他們生活中救贖的盼望，進而能幫助夥伴像路得一樣，釐清了清楚眼光聖靈指示的方向，就持續在靈修操練中專注持守緊緊跟隨而不離開。主呀，懇求你的靈持續啟示帶領我建造課程的眼光，使我能夠用神的眼光帶領守望者，知道該如何幫助夥伴在靈修中，認出神救贖盼望，而持守緊緊跟隨不離開，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-05-04, 投靠神的翅膀下滿得神豐盛賞賜

親愛的天父上帝:
QT經文：路得記2:8-16
QT亮光：

2:8 波阿斯對路得說：女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。

2:12 願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華─以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當波阿斯從僕人得知路得的經歷，就開啟了第一次與路得的正式對話，而波阿斯充滿神的恩慈和憐憫，而渴望來投靠神的路得能夠得著最好的保護和供應。因此在經文的一開始就提到，波阿斯就對著路得說：「女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「女兒啊」就彰顯出波阿斯並沒有把路得看為是外邦人而輕視他，反倒是把他看為是像自己的女兒一樣，表達出一種親切和長輩的關懷。而波阿斯主動打破他們彼此的隔閡，將路得就視為家人般的照顧，因此他就溫柔地對著路得說，要他就不要往別人的田裡去拾取麥穗，不要離開他的田地，這裡就彰顯出波阿斯的慷慨，而且提供他最大的安全和保護。

主呀，因為當路得如果往別人田地去拾取麥穗，可能會遇到一些輕視惡待外邦人的人，而會遭受到拒絕和攻擊。而波阿斯就是基督的預表，而我們就像路得一樣，基督也渴望我們能夠聽祂對我們說的話語，不要往別人田裡去拾取麥穗，預表著不要往世界去尋求生命的供應。而基督也渴望我們不要離開祂的同在裡，因為這世界充滿許多邪惡的誘惑和仇敵的攻擊，唯有我們堅定在主的同在裡，才能夠得著生命的供應和飽足，所以基督渴望我們一直待在祂的同在裡尋求一切的供應，而不要離開祂的同在到世界當中去尋求供應。而波阿斯要路得常常與他的使女們在一處，就是讓他跟其他的使女連結在一起，彼此互相照顧而不會感到孤單。這裡也就預表著基督渴望我們常常與神家中的肢體常常連結在一起，能夠彼此照顧扶持才不會覺得孤單。因此基督不只是渴望我們持續在主的同在裡得著供應，並且要與神家中的肢體緊密的連結在一起。

主呀，接著波阿斯更進一步地宣告說：「我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。」這裡就彰顯出波阿斯提供了全方位的保護和供應，他不只是允許路得就跟著他收割的僕人，在後面拾取麥穗，使得路得就固定下來有著持續性的供應，而不用擔心他必須要更換地方去拾取麥穗。而且波阿斯特別吩咐僕人不能欺負他，因為當時外邦女子很容易受到欺壓，而且波阿斯還很貼心看顧他在拾取麥穗的缺乏和需要，特別允許他如果渴了，可以直接去喝他的僕人所打來的水。這其實已經超過神在律法上的規定，神只規定地主在收割時，允許貧窮人在後面拾取麥穗不要禁止而已，但波阿斯卻是看顧著路得整個生命的需要。然而波阿斯不是用施捨的方式給路得，而是提供讓路得能夠有尊嚴地，靠著自己的力量去取得生活上供應的良好環境。

主呀，因此這裡也就預表著基督也像波阿斯一樣，看顧我們整個生命的需要，使我們能夠在祂的同在裡，主動地去拾取生命供應的麥穗，領受源源不絕的活水泉源，使我們能夠得著從神而來的供應和保護。因著波阿斯如此慷慨地幫助路得，因此路得就俯伏在地叩拜，對他說：「我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？」而這裡「俯伏在地」就彰顯出路得對波阿斯表現出最崇高的謙卑和尊敬，他深深地知道他只是個外邦人，他本來預期是會遭遇到以色列人的排斥，但沒有想到卻蒙受波阿斯超乎他所能想像的恩典，是如此顧恤他。這裡「顧恤」指的就是顧慮和體恤他一切的需要，這裡也預表著當我們蒙受到基督對我們的恩惠時，也像路得一樣，超乎我們所預期的恩典，而使我們完全降伏在主的腳前，深深感受到基督對我們極深的顧慮和體恤，基督完全明白我們生命的缺乏和需要，而且祂非常細心體貼地提供我們所需要的一切。

主呀，進而波阿斯就回應路得說，他之所以會如此地對待他，是因為他從旁邊的人聽見了路得所經歷到的一切事，從他丈夫死之後，所有他向他婆婆所行的，並且他離開了父母和本族，到素不認識的民中。這裡就彰顯出波阿斯完全明白路得這一路以來的犧牲，他雖然失去一切但他仍舊堅定要照顧著他的婆婆，並且捨棄他的生活圈，跟著婆婆一起到這他所不熟悉的地方。然而這也就彰顯出路得因著拿俄米堅定地捨棄了過去的一切，選擇跟著拿俄米一起跟隨神，讓耶和華成為他所倚靠的神。因此波阿斯看見路得如此敬畏倚靠神，所以就宣告說：「願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華─以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」這裡就彰顯出波阿斯看出不只是路得在外表上所行的事，更深地是看見他內心是全心投靠神的翅膀下，而這裡「翅膀下」在原文是母鳥保護小鳥的翅膀，預表著神的遮蓋和保護。

主呀，最後波阿斯就更進一步祝福路得，當他全心投靠在神的翅膀下，渴望神能夠照著路得所行的賞賜他，使他滿滿得著神豐盛滿溢的賞賜。而波阿斯就成為神賞賜路得的恩典管道，這使得路得深深被波阿斯的話語觸摸和安慰，感受到他在波阿斯眼前蒙恩，雖然他的身分比不上他的一個使女，但波阿斯卻還用慈愛的話語來安慰鼓勵他的心，因此這裡就彰顯出波阿斯不只是提供外在需要的供應，也提供了內在心裡的安慰。進而波阿斯看見神在路得身上所渴望彰顯出來的恩慈，他就邀請路得到他們筵席當中來吃餅，將餅蘸在醋裡。這裡「蘸在醋裡」是消暑開胃的吃法，可以增加食慾和解渴，波阿斯細心地讓路得能夠跟他們一起吃餅得著飽足，並且還有餘剩下來的。而路得吃飽了又起來繼續拾取麥穗而沒有偷懶，而波阿斯更進一步吩咐僕人讓他可以直接從外圍進到禾捆當中拾取更多的麥穗而不可羞辱他，甚至從捆裡刻意抽出一些，留在地上任由他拾取，這裡就彰顯出波阿斯充滿屬神豐盛的慈愛和憐憫，給他超出所求所想的恩典。

主呀，你讓我看見如今神讓我們在生命困苦患難中遇見基督，就像路得遇見波阿斯一樣。讓我們經歷在基督裡神完全保護遮蓋，領受豐盛滿溢的供應。然而我們身旁有許多不屬神人事物總是會影響我們離開基督的同在，去往世界拾取麥穗，使我們離開基督同在和保護遮蓋，就遭受許多患難和逼迫。我們應當像路得一樣，堅定讓我們全心都投靠在神的翅膀下，進而滿滿得著神豐盛的賞賜供應。然而往往因著內心的軟弱，容易離開主同在往世界拾取麥穗，就很難完全投靠在神翅膀下，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像路得一樣，遇見基督而全心投靠在神的翅膀下，滿得神的豐盛賞賜。使我們不要離開主同在去投靠世界，持續住在主裡面拾取生命供應，支取源源不絕生命活水。使我們經歷神同在的保護遮蓋不被仇敵攻擊，而與主同坐席不只吃餅得飽足而且還豐盛有餘。最後讓我們像波阿斯一樣，充滿神豐盛慈愛和憐憫，成為神恩待人的恩典管道。使我們慷慨分享神所賜給我們豐盛的恩典，讓身旁缺乏的人得著供應，用慈愛的話安慰他們。使我們獻上生命一切成為被神使用的器皿，讓神透過我們去保護遮蓋和供應缺乏的屬神兒女。

主呀，你讓我想起我要預備下週守望者聚集信息，從檢視夥伴靈修分享，進入到追蹤夥伴靈修狀況。你讓我看見我們面對夥伴不同的生命狀態，所呈現出來的靈修狀況，會需要有正確對齊神的眼光去看待，這些靈修狀況反應出夥伴生命中的缺乏。就像波阿斯聽完路得所經歷的一切，就可以敏銳察覺路得生命中的缺乏，並且給予溫柔豐盛的供應幫助，我需要訓練大家有更加敏銳的靈，去面對夥伴表面靈修不穩定的背後，真實呈現出來的生命問題，進而領受神的智慧能力去引導他們重新回到靈修操練當中，投靠在神的翅膀下，不要離開主的同在。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我可以如何帶領守望者用著波阿斯的生命眼光，來看待神所要我們守望幫助的路得。使我們在追蹤夥伴靈修操練的狀況，不是倚靠我們自己的判斷能力，而是讓我們自己先投靠在神的翅膀下，更深在靈裡滿滿得著神豐盛的賞賜供應，看見我們要如何對齊神的眼光去追蹤夥伴的操練狀態。進而像波阿斯一樣，充滿神豐盛的慈愛和憐憫，成為神恩待人的恩典管道。使我帶著守望者更加樂意慷慨分享神所賜給我們的豐盛恩典，讓身旁缺乏的夥伴得著供應，用神慈愛的話安慰他們，帶領他們重新回到靈修操練來投靠神的翅膀下。主呀，懇求你的靈持續帶領我，幫助守望者一起在追蹤夥伴靈修狀況當中，能真實投靠神的翅膀下，進而滿滿得著神豐盛的賞賜，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-05-03, 謙卑尋求神恩典殷勤忠心拾麥穗

親愛的天父上帝:
QT經文：路得記2:1-7
QT亮光：

2:2 摩押女子路得對拿俄米說：「容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。」拿俄米說：「女兒啊，你只管去。」

2:7 她說：「請你容我跟著收割的人拾取打捆剩下的麥穗。」她從早晨直到如今，除了在屋子裡坐一會兒，常在這裡。」

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神更進一步奇妙的安排和帶領，為他們預備了一位至親的親屬來照顧他們。因此經文的一開始就提到，拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，有一個人名叫波阿斯，是個大財主。懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「波阿斯」在原文是在他裡面大有能力的意思，而「大財主」指的是擁有豐盛財物的有錢人，而波阿斯就是基督的預表，祂一方面是我們大有能力的救贖主，另一方面是在我們生命缺乏時，成為供應我們一切所需的供應者，而耶穌基督如今就是神為我們預備的波阿斯。因此作者在路得去拾取麥穗之前，提前介紹了波阿斯，就是要暗示著神在路得行動之前，就已經先預備好了供應和拯救的恩典。然而這一切神所預備的恩典，不是白白地放在拿俄米和路得面前，而是要積極去尋求和得著的。

主呀，因此摩押女子路得就對拿俄米請求說：「容我往田裡去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。」拿俄米說：「女兒啊，你只管去。」這裡路得的請求，是根據摩西律法當中給予窮人拾穗的恩惠，神吩咐收割者不能割盡田角，不可拾取遺落下來的麥穗，不可回到田裡去取回忘記拿走的禾捆，這一切都是神要留給寄居、孤兒和寡婦這些生活困苦缺乏的人。而路得主動提出了這請求時，就代表著拿俄米曾經將神在律法當中對窮人和寄居的人的照顧，都告訴了路得，使得路得明白他只要去田裡，就有可能遇到順服神律法的人，蒙受神透過那人所賜的恩典，能夠在他身後拾取他所遺留下來的麥穗。這裡就彰顯出路得是明白神的真理，並且相信神的話語而有所行動的人，因此他在面對他與拿俄米的生活困境時，不是想說倚靠自己的想法去找尋生活的供應，而是按著神的話語所提供的方法，來尋求神的恩典供應。

主呀，然而拾取麥穗是一個卑微且辛苦的工作，而且他的身分又是不受歡迎的摩押女子，很可能會遭受到拒絕或攻擊，但他願意付上代價去行動，他相信神的話語會賜給他恩典，使他和拿俄米能夠得著從神而來的供應。因此當他得到拿俄米的允許，要他只管去之後，他馬上就行動出發，來到了田間，在收割的人身後去拾取麥穗。而經文特別指出他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯的那塊田裡，而這裡「恰巧」是從人的角度來看，好像是剛好遇見，然而這背後暗指著神的手巧妙地引導著路得所走的方向和道路，使他隨著神的引導和帶領，剛剛好就碰到神所謂他們預備的波阿斯的田裡。而就在這個時刻，波阿斯也正好從伯利恆來，對著收割的人說：「願耶和華與你們同在！」而收割的工人也回應他說：「願耶和華賜福與你！」這裡就彰顯出在混亂的士師時代當中，波阿斯和他的僕人們，都是敬畏神的人，是以神為他們的生活和工作的中心，所以他們彼此的關係和連結都是建立在神的根基之上，而有這樣彼此祝福的互動。

主呀，進而波阿斯剛好看見來到他田裡拾取麥穗的路得，就問著監管收割的僕人說：「那是誰家的女子？」這裡就彰顯出波阿斯不只是用神的眼光照顧為他收割的僕人，他也特別注意到在角落卑微的拾穗者，這就彰顯出神的憐憫充滿著波阿斯的心，使他特別注意到在他僕人身後缺乏尋求神恩典的窮苦人。而監管收割的僕人就回答他說：「是那摩押女子，跟隨拿俄米從摩押地回來的。」這裡這僕人就說明了路得的雙重身分，一個是他原本的身分是外邦人，是受到神咒詛的摩押人，然而另一個是他決心改變的身分，就是跟隨拿俄米放棄摩押地而一同歸回到神的家的人。這樣的決定使得他的生命從咒詛轉向了祝福，神使得充滿憐憫和豐盛財力的波阿斯看見了他，並且透過僕人認識他是如此為著拿俄米而付上一切的代價，辛勤地撿拾麥穗來得著供應。這裡也預表著我們過去的身分都是犯罪被神咒詛的外邦人，然而當我們決心要轉向神，讓神成為我們生命的主，我們就開始會經歷到神所預備供應的恩典和帶領。

主呀，最後僕人就跟波阿斯提到，路得對著他們說：「請你容我跟著收割的人拾取打捆剩下的麥穗。」這裡就彰顯出路得生命中的謙卑，他不是認為這是他所應得的恩典，而是放下自己的驕傲，謙卑地尋求同意，請求他們容許他能夠跟著收割的人，去拾取剩下來的麥穗。並且路得不只是謙卑而且還非常殷勤，僕人更進一步指出，他從早開始一直到了波阿斯詢問僕人的當下，路得除了在屋子裡，也就是為僕人臨時支搭的涼棚，坐了一會兒，他常在這裡。這裡「常在這裡」在原文有站立和堅持的意思，這也就彰顯出路得非常地殷勤忠心做工，他不怕辛苦沒有懈怠而是忠心做著神感動他的事，將一根一根的麥穗撿起來，也就是一點一滴將神所賜下的恩典拾取起來，他把握住他所能夠拾取麥穗的每一分鐘，殷勤地做工，這樣才能夠不斷支取累積著神的所賜下的恩典和豐盛的供應。這裡就預表著我們應當像路得一樣，不只是在神的恩典當中做工，而且是殷勤忠心地做工，讓我們付上生命的代價忠心地做神的工，一點一滴累積神所賜的恩惠。

主呀，你讓我看見如今我們在現實生活中也會像路得一樣，面對到生命缺乏的困境挑戰，然而我們內心容易會受不屬神人事物影響，而陷入消極負面思緒，充滿苦毒抱怨神沒有供應。我們需要積極相信神必會為我們預備，供應我們生命所需的恩典麥穗，進而有所行動順服神的帶領而領受神的恩典。我們應當像路得一樣，積極謙卑尋求神的恩典，進而殷勤忠心拾取神所賜下的麥穗。然而往往因著內心的軟弱，不容易放下心中的驕傲和苦毒抱怨，就很難謙卑殷勤尋求神的恩典，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像路得一樣，願意放下自己的一切，按著神的話語謙卑尋求神的恩典。使我們的心願意降卑放下一切驕傲，相信神話語的應許，願意付上代價去尋求神恩典的供應。使我們在困境中緊緊抓住神的話語和應許，領受神的恩典所賜下指引的道路而看見神的帶領。最後讓我們像路得一樣，憑信心走進神的恩典中，殷勤忠心拾取神所賜下的麥穗。使我們的心倚靠聖靈的能力，相信順服跟隨神的安排和引導，走進神所為我們預備的恩典中。使我們殷勤不懈怠，忠心一點一滴倚靠神拾取在神的豐盛供應中，所為我們預留下來的豐盛恩典。

主呀，你讓我想起昨天在聯合線上聚集中，我們除了分享神的話語賜給我們的恩典之外，我和一起聚集的夥伴一同堅固正處在生活混亂困境的文娟。你讓我看見他的生命就像拿俄米陷入生命窮乏枯乾的光景，而使他感覺自己很難靈修操練，但你透過其他夥伴的見證鼓勵，跟我一起激勵他能像路得一樣，有信心先不要看環境困苦和身體疲乏，而是定意尋求神的恩典，而在每一天靈修中像路得一樣拾起神賜下的生命麥穗，就能使他生命漸漸得著恢復和平穩的狀態。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，我在晨禱祭壇當中帶領大家所追求的生命，就是像路得一樣，縱使我們會面對許多生活中各式各樣的困苦挑戰，但只要我們謙卑尋求神的恩典，緊緊抓住神的話語和應許，放下我們生命一切的驕傲，而願意照著神話語的方法去尋求神的恩典。而我和守望者的角色，就是鼓勵夥伴像路得一樣，回應神話語的帶領和安排，殷勤在每一天的靈修操練當中，忠心地拾取神所賜給我們每一天的麥穗，不斷一點一滴的累積起來，就能夠經歷到神豐盛的供應。然而我們需要提醒夥伴要像路得一樣殷勤不懈怠，才能夠完全領受到神所要賜給我們豐盛的恩典。主呀，懇求你的靈持續帶領我和守望者，得著屬天的智慧能力，去更多幫助長期不穩定操練的夥伴，重新回到靈修操練像路得一樣，謙卑尋求神的恩典，在靈修操練中殷勤忠心拾取神話語的麥穗，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2026-05-02, 捨棄一切不留戀定意選擇跟隨神

親愛的天父上帝:
QT經文：路得記1:15-22
QT亮光：

1:16 路得說：「不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。

1:17 你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。」

1:18 拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸他了。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見路得面對拿俄米不斷勸他回摩押地，他定意要捨棄他過去在摩押的一切，跟著拿俄米一起跟隨神回到猶大地，這使得拿俄米就順從路得的意志，讓路得陪伴他一起回到猶大地。因此在經文的一開始就提到，一開始拿俄米看著俄珥巴已經回去，所以就對著路得說：「看哪，你嫂子已經回他本國和他所供奉的神那裡去了，你也跟著你嫂子回去吧！」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中拿俄米不只是勸路得跟著嫂子一起回到本國，而且也是回到他們過去所供奉的神，指的就是摩押的假神基抹。這裡就彰顯出當他們嫁給拿俄米的兩個兒子，就跟著他們一起敬拜耶和華，雖然拿俄米身處在異鄉，但他們仍舊是敬拜耶和華，並且帶領兩個兒婦一起敬拜耶和華。然而如今他們的丈夫都不在，所以拿俄米放他們自由，讓他們可以選擇回到過去所習慣的地方以及信仰，不用繼續跟著他一起去到陌生的國家，也可以回到自己過去習慣的信仰。

主呀，因此拿俄米透過這樣的勸說，讓路得能知道這樣的跟隨，不是單純的跟隨，而是必須要作出重要的抉擇，捨棄掉自己過去的國家和信仰，讓他不要因為一時衝動而決定，最後跟著他一起回到猶大地才後悔。然而路得堅定地回應拿俄米說：「不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。」這裡路得宣告了他四個層次的抉擇，也就是地理上的，生活上的，國籍上的，信仰上的層次，是一層一層更加對他的生命有著極大的影響範圍層面。這裡就彰顯出路得不是一時衝動的跟隨，他想得非常清楚，他下定決心要在這四個層面捨棄斷絕掉過去他所熟悉的事物，進而轉向完全跟著拿俄米一起在這四個層面跟隨神。第一個層面就是拿俄米跟隨神往哪裡去，他也定意要往那裡去，預表著所走的道路不再選擇走自己的道路，而是選擇跟隨神的道路。

主呀，接著第二個層面就是拿俄米要在哪裡住宿停留，他也定意要在那裡住宿，預表著他所居住的地方，不再憑著自己的喜好和習慣，而是選擇跟隨神所指示的地方住宿停留。進而第三個層次是路得宣告拿俄米的國就是他的國，也就是他決心要歸入成為屬神子民的一份子，他不是把自己看成局外人，而是跟著拿俄米一起成為屬神的子民，遵守屬神國度裡的律法和規矩來生活。最後第四個層次，就是拿俄米敬拜神，就是他所敬拜的神，這裡就不只是外在遵行神的律法和規矩，而是內心要跟著拿俄米全心地敬拜神，而他不是敬拜拿俄米的神，而是敬拜他自己要跟隨的神，讓神來掌管帶領他的生命。這是路得非常重要的信仰和生命的告白，彰顯出路得非常清楚知道他所作的選擇，需要作出這四個層次的決定，完全捨棄過去他所擁有的一切，定意選擇跟著拿俄米一起跟隨神。

主呀，然而這樣內心的堅定，使得路得更進一步宣告：「你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。」這裡就彰顯出路得已經決定他這一生都不會再回到摩押地，他要跟著拿俄米一輩子都成為跟隨神的屬神子民，拿俄米在哪裡死，他也要在那裡死，並且葬在那裡，就彰顯出他徹底把自己的一生都決定要完全獻上跟隨到底，不再回去摩押地，而是將自己完全融入在屬神的國度裡。這使得路得堅定地宣告，除非是死能使他們彼此相離，不然他願意被神重重地審判，這裡就彰顯出路得堅定宣告與拿俄米永遠都在一起的約定，他的跟隨不只是一時的跟隨，而是投入整個全人全心的徹底跟隨。而當拿俄米看見路得這樣定意要跟隨自己，就不再勸他了。這裡的「定意」在原文是堅定穩固的意思，也就是說路得非常清楚和堅定克服拿俄米一切理智上的勸阻，沒有任何事情可以攔阻他繼續跟著拿俄米一起跟隨神的堅定，於是拿俄米就讓路得跟著他一起跟隨神回到猶大地。

主呀，進而當二人同行，來到了伯利恆的時候，合城的人就都驚動。而這裡「驚動」是騷動和議論紛紛的意思，這裡就代表著以利米勒的家在伯利恆是受到全城關注的家族，因此當年他們移居到摩押地是全城都知道的事情。當時他們全家離開的時候，是充滿著財產和富足的一家人，然而如今只剩下兩個窮寡婦回來，經過了十年而差距如此地大，所以整個城都騷動起來，許多婦女們就說：「這是拿俄米嗎？」這代表著這些婦女認不太出現在拿俄米的模樣，過去他是如此充滿光彩甜美的面容，如今卻是如此枯乾憔悴的面容。因此拿俄米對著他們說：「不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，因為全能者使我受了大苦。」這裡「拿俄米」的原文是甜的意思，而「瑪拉」是苦的意思，這兩個名字就代表他前後的兩種極端的經歷，過去離開的他是充滿著甜美富足，但如今卻是充滿苦澀困苦。而拿俄米承認這一切都是因為全能者使他受了大苦，也就是全能的神對他所施行的管教。

主呀，最後拿俄米作出了他十年在摩押生活的總結，而宣告他滿滿地出去，但耶和華卻使他空空遞回來，這裡的「空空地」在原文是一無所有、徒勞無功的意思，而他感受到耶和華降禍與他，使他受苦。這裡就彰顯出拿俄米看見他們在這十年離開了神的旨意，使得他們原本領受到神豐盛的祝福，最後都被神完全倒空，如今他們全家只剩下他自己，成為了一無所有的人。這裡就預表著神透過了苦難來倒空拿俄米的生命，讓他看見神管教他的手，使他能夠降卑降伏在神的面前，雖然神使得拿俄米現在被倒空，深陷在困苦之中，但這卻是一個恢復的開始。拿俄米和路得從摩押地回來到伯利恆，正是動手割大麥的時候。這裡「動手割大麥」是一個恩典降臨的信號，因為是四月底五月出的時候，是逾越節後的初熟節期，使得空空的拿俄米能回到神面前，即將要領受到神賜給他豐盛供應的預表，使得拿俄米回轉向神之後經歷神再次供應他的生命。

主呀，你讓我看見如今我們在世上就像路得一樣，雖然內心充滿感動想要在這世上選擇跟隨神，但必須面臨現實生活許多抉擇所帶來真實的壓力和挑戰。我們會看見許多人選擇回到過去跟隨世界的道路，並且我們需要脫離過去所習慣熟悉的一切人事物，跟隨神進入到神帶領未知的道路，前方會有許多未知的挑戰。我們應當要像路得一樣，捨棄過去的一切而不再留戀，進而定意選擇跟隨神到底。然而往往因著內心的軟弱，容易留戀過去而無法完全捨棄，就很難定意選擇跟隨神，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像路得一樣，捨棄過去所擁有的一切而不留戀，不為自己留下任何退路。使我們的心不被身旁轉身離去不再跟隨的人影響，而是堅定捨棄掉過去老我一切喜好和習慣。使我們倚靠聖靈斷絕掉一切回到老我的退路，捨棄過去倚靠自己的一切轉向選擇全然倚靠神。最後讓我們像路得一樣，將自己完全獻上定意選擇跟隨神，將自己生命完全交給神。使我們專注定睛看主往哪裡去，我們就往那裡去，當看見主在哪裡停留，我們就在那裡停留。使我們完全把自己投靠在神身上，讓神成為掌管我們整個生命的主，完全降伏神旨意帶領。

主呀，你讓我想起昨晚的聯合線上聚集當中，聽到許多夥伴雖然生活中面對許多在家庭和工作上的壓力和變動，會有許多時刻讓自己陷入屬世的忙亂，就會失去穩定靈修跟隨神的狀態。然而你透過許多的方式來喚醒我們回到跟隨你的道路，而且你透過我們真實敞開的分享和討論，真正去面對我們在生活中無法徹底穩定靈修的挑戰，而透過被主帶領突破的夥伴所分享的見證來激勵還在不穩定調整中的夥伴，使他們能夠真正每一天都先為神預留了時間，更堅定捨棄一切不留戀，來定意選擇在靈修當中跟隨神，進而帶來生活整個優先次序和狀態的翻轉和更新。就像政憲決心選擇跟隨神，就帶來他生命極大的翻轉，使得原本不穩需要被扶持的他，如今已經穩定可以扶持其他人的生命，看見神帶領他的道路。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，當我在聯合線上聚集當中，帶領大家一同對齊神話語的眼光，更真實場開心彼此的分享和討論。就能夠使所有的夥伴越來越像路得一樣，在對齊神話語的眼光和交通裡，領受到神的光照和帶領，就更加能在生活中捨棄一切不留戀，而更多定意選擇跟隨神，讓神真實成為掌管我們整個生命的主。主呀，懇求你的靈持續帶領我今天最後一場聯合線上聚集，能夠帶領著所有夥伴一同在交通分享裡，得著路得的生命恩膏，堅定在生活中捨棄掉一切而不再留戀，定意在每天靈修當中真實去選擇跟隨神，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-05-01, 荒涼聽見神眷顧決心歸回神的家

親愛的天父上帝:
QT經文：路得記1:1-14
QT亮光：

1:5 瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米，沒有丈夫，也沒有兒子。

1:6 她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。

1:7 於是她和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見今天進入新的書卷路得記，而路得記的故事背景是在混亂的士師時代，當時的人的心中越來越不倚靠神，各人總是任意而行，而神不斷地透過饑荒和外邦人在管教以色列人。然而一位外邦的寡婦路得，因著帶著信心跟隨他的婆婆拿俄米回到猶大地，進而經歷到神的眷顧和恢復，嫁給了波阿斯，最後還成為了大衛的曾祖母，被神揀選在神的救贖計畫之中。然而這一切都是從最黑暗混亂的光景開始，因此經文的一開始提到：「當士師秉政的時候，國中發生饑荒。在猶大的伯利恆，有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中「士師秉政」指的就是在士師帶領屬神子民的時代，而「伯利恆」在原文是糧食之家，代表著神所賜福供應豐盛糧食的地方，當以色列人順服神的時候，神就賜給他們豐盛的供應。然而當以色列人悖逆神任意而行的時候，神就透過饑荒，收回對他們的供應來管教他們的生命。

主呀，因此當伯利恆發生了饑荒，就預表著因著當時以色列人屬靈生命的墮落，而遭受到神透過饑荒的生命管教。然而當以色列人在面對神的管教時，他們當中有一個人叫以利米勒，帶著妻子拿俄米和兩個兒子，他們是猶大伯利恆的以法他人，就往摩押地去寄居。這裡「摩押地」預表著被神咒詛的地方，一方面摩押人是羅得亂倫之後產生的子孫，另一方面摩押王巴勒雇用巴蘭先知來咒詛以色列人，所以神憎惡摩押人，使他們的子孫不能進入耶和華的會。然而當以利米勒遭遇到饑荒的時刻，他不是尋求神的供應，而是憑著自己的判斷，選擇往有糧食的摩押地去寄居，預表著選擇逃離神的管教而往世界去尋求供應和幫助，而不是回到神的面前尋求神的供應和幫助。而「以利米勒」的原文是我的神是君王的意思，然而他卻沒有活出他名字所呈現出來的生命，此時的神並不是他生命的君王，而他的選擇和行動就彰顯出他自己就是自己生命的君王。

主呀，然而以利米勒就這樣憑著自己肉體的血氣所作的決定，最後帶來極其慘痛的結果，他原本去摩押地是要躲避饑荒，最後卻死在異鄉，而剩下拿俄米和他們的兩個兒子。然而他們卻沒有要回到猶大伯利恆，而這兩個兒子繼續娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得，在那裡住了約有十年。這裡就彰顯出原本他們是為了躲避饑荒才到摩押地寄居，然而如今他們卻在摩押地結婚並且在那裡住了十年，也就是打算在摩押地定居了下來，不再回到猶大伯利恆去了。這裡就彰顯出他們屬靈的生命越來越遠離神的家，越來越陷入到墮落的光景，最後拿俄米的兩個兒子瑪倫和基連也都死了。剩下拿俄米，沒有兒子，也沒有丈夫。這裡「沒有丈夫」代表著失去了安慰和倚靠，而「沒有兒子」代表著失去了人生未來的盼望。這是神對他們家的管教，神使得拿俄米失去了一切倚靠和盼望，就在這生命最荒涼絕望的時刻，拿俄米終於決定要歸回到他們原本猶大伯利恆的家。

主呀，因此經文更進一步提到：「他就與兩個兒媳起身，要從摩押地歸回；因為他在摩押地聽見耶和華眷顧他的百姓，賜糧食與他們。」這裡「歸回」在原文是回轉、轉向的意思，這是這卷書最重要的關鍵字，而這裡「從摩押地歸回」預表著從墮落當中而回轉向神得著復興。而拿俄米之所以能夠在墮落當中得著復興的關鍵因素，就是因為聽見神的話語，他聽見耶和華眷顧祂的百姓，賜糧食給他們。這裡彰顯出當拿俄米失去了他的丈夫和兒子，也就是失去他生命中的倚靠和盼望時，就在這樣一無所有的絕望荒涼的光景之中，他聽到了有點陌生卻又熟悉的聲音，就是神眷顧祂百姓的恩典聲音，這是神對拿俄米生命的呼喚，使他從荒涼的摩押地再次轉回到他們所離開屬神的家，渴望重新回到充滿神恩典供應的家。接著經文特別指出，於是他和兩個兒媳起行離開所住的地方，要回猶大地去。

主呀，進而拿俄米就真實用行動來回應神的呼喚，因此這裡的「起行」就是把心中的感動化為行動，真實帶著信心去脫離現在讓他一無所有充滿傷痛的摩押地。然而拿俄米知道他回到猶大地的道路，充滿著許多的未知和不確定，不能夠有什麼樣的保障。因此他就吩咐兩個兒媳各人回娘家去，為他們祝福，求神能夠恩待他們，就像他們恩待已死的人和他一樣。這裡就彰顯出他看他自己就像已死的人一樣，他希望他的兩個兒媳能夠重新得著自由，回自己的娘家去生活，不用跟著他這個像死人沒有任何盼望的婆婆，這就彰顯出拿俄米對這兩個兒媳的愛與憐惜。最後拿俄米就為他們祝福，求神使他們各自在新夫的家中得著平安，與他們親嘴道別，而他們就放聲而哭。對於當時的女性而言，婚姻是唯一的安全保障，所以拿俄米疼愛他兩個兒媳，希望他們能夠被神恩待重新找到可以倚靠的丈夫，而不要跟他一起繼續承受這樣荒涼絕望的光景。然而一開始他們兩人都回應拿俄米說，他們必與他一同回到他的本國去。

主呀，最後拿俄米就勸他們回娘家去，指出了跟著他回去並沒有任何的盼望，他並不能再生兒子作他們的丈夫，他已經年紀老邁，不可能再有丈夫，就算他還有指望今晚有了丈夫可以生子，但他們也不可能等到他們長大為他們守節不嫁人。拿俄米用非常理性的分析讓兩個兒媳能夠冷靜思考，不要因著情緒的衝動而耽誤了他們未來的生活。他看他們就像自己的女兒一樣，他為他們的緣故甚是愁苦，因為他深深感受到耶和華在伸手攻擊著他，這裡的「攻擊」是管教的意思。也就是說拿俄米不希望他的兩個兒媳跟著他一起遭受到神的管教。結果兩個兒媳又再一次放聲而哭，他們深深地感受到拿俄米對他們的愛與疼惜，又充滿著對拿俄米的不捨，也感受到他們現在的荒涼，而就再一次的痛哭。最後俄珥巴與婆婆親嘴而別，只是路得捨不得拿俄米。這裡「捨不得」在原文是緊緊黏住的意思，俄珥巴最後選擇了理性的歸回，但路得卻選擇愛與捨己的跟隨，雖然知道未來的道路艱難，但他深愛著拿俄米勝過一切而願意繼續緊緊跟隨。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上挑戰進入家中、職場和教會時，我們生命就像以利米勒一樣，身處在各人任意而行的混亂世代當中，然而在遭遇到生命的饑荒和困境時，就容易離開神所賜的應許之地，逃往世界去尋求供應，而想要躲避神的管教，最後卻陷入到一無所有的荒涼光景。我們應當像拿俄米一樣，在生命荒涼時聽見神的眷顧，就決心歸回到神的家，尋求神的恩典。然而往往因著內心的軟弱，容易深陷在現實生活中荒涼的困苦，就很難聽見神眷顧的聲音，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像以利米勒一樣，遭遇生命的饑荒就離開神的家，逃往世界尋求供應。使我們的心不要憑自己心意任意而行，隨意離開神的應許之地，逃離躲避神在生命中的管教。使我們不要倚靠自己而迷失在世界裡，漸漸失去生命的倚靠和盼望，落入到一無所有的荒涼。最後讓我們像拿俄米一樣，在生命荒涼時刻聽見神的眷顧，就決心起行歸回到神的家。使我們被神的話語喚醒，聽見神眷顧的聲音，喚醒漂流在外的我們，歸回到神施恩憐憫的家。使我們倚靠聖靈決心有所行動，從生命荒涼之地重新歸回到神同在的家，尋求神的眷顧恩典。

主呀，你讓我想起昨晚聯合線上聚集當中，有些夥伴分享他們最近生活正處在生命的荒涼困境，像政嫻就正面對在職場工作上的困苦沮喪之中。原本他有點不知道要如何面對大家而不太想參加聚集，然而因著身旁夥伴忻于的鼓勵，而使他決心在荒涼之中，仍然歸回到聯合線上聚集與神和與大家連結，結果他在聚集當中大大經歷到神的愛和同在，透過信息和夥伴對他的心說話，而使得他的靈歸回到神的家中得著恢復和剛強，而不再世界當中流浪。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，你讓我看見每一場的聯合線上聚集，就是你同在的家，讓所有不同生命光景的夥伴，都能夠歸回到神的家中，重新得著神的眷顧和恩典的充滿。然而我必須要和守望者一同鼓勵生命陷入荒涼，而想要躲避逃離神的管教的夥伴，不要讓自己迷失在世界裡。而是要在生命荒涼時刻，聽見神眷顧的聲音，在最困苦的時刻更是要決心參與聯合線上聚集，起行歸回到神師恩典憐憫的家中。當我們決心倚靠聖靈有所行動，參與聯合線上聚集一起彼此分享連結，就是要從生命荒涼之地重新歸回到神同在的家，一起尋求神的眷顧和恩典。主呀，懇求你的靈持續帶領我，在聯合線上聚集當中帶領更多的夥伴，在生命荒涼之中，聽見神的眷顧，決心歸回神的家，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-04-30, 感謝神反覆憐憫不妥協反覆犯罪

親愛的天父上帝:
QT經文：詩篇106:34-48
QT亮光：

106:43 他屢次搭救他們，他們卻設謀背逆，因自己的罪孽降為卑下。

106:44 然而，他聽見他們哀告的時候，就眷顧他們的急難，

106:45 為他們記念他的約，照他豐盛的慈愛後悔。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見在詩篇一百零六篇的最後一部分，詩篇作者更進一步帶領屬神子民回顧，以色列人在進入迦南地定居之後的歷史，他們一開始沒有徹底除滅掉外邦人，而越來越陷入到罪惡墮落的深淵，在士師時代不斷反覆犯罪被神刑罰，又呼求神拯救，而神反覆憐憫他們，他們卻又反覆繼續犯罪。因此經文一開始就提到：「他們不照耶和華所吩咐的滅絕外邦人，反倒與他們混雜，效法他們的行為。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡就彰顯出以色列人定居在迦南地的一開始，就已經埋下後面會反覆犯罪的根源，就是一開始不照神所吩咐的命令，去滅絕掉外邦人。這裡「滅絕」指的是一個都不剩下的完全除滅，預表著不容許屬世的罪惡存留下來。然而他們雖然除滅掉大部分的外邦人，但他們並沒有滅絕外邦人，就彰顯出他們不完全的順服，一開始這些外邦人看似不會影響到他們，然而這樣的不完全順服，就使他們的狀態越來越糟糕。

主呀，因此詩篇作者指出，以色列人與外邦人混雜，這裡的「混雜」指的就是融合，也就是說他們不只是沒有除滅外邦人，還與外邦人通婚融合在一起，也就是預表著沒有持守分別為聖的界線，而是跟屬世的人事物混雜融合在一起，而讓這些屬世的人事物漸漸同化影響他們陷入到屬世界的罪惡之中。因此詩篇作者指出，當以色列人開始跟外邦人混雜之後，而漸漸就開始被影響去事奉外邦人的偶像，這就成了以色列人自己的網羅。這裡「網羅」指的是誘餌和陷阱，這裡就彰顯出屬世的偶像一開始看起來好像不會影響他們太多，而且會使他們得著一些利益好處，但這樣的利益和好處卻變成引誘他們陷入罪惡陷阱的誘餌。最後逐漸被屬世的人事物影響，漸漸陷入到罪惡墮落的道路和狀態，而以色列人的心開始轉去事奉偶像，也就是追求屬世界所賜給他們的好處利益，進而就開始被偶像給轄制綑綁而越陷越深，漸漸把自己身上所有一切都奉獻給偶像。

主呀，然而詩篇作者指出，以色列人這樣的罪惡墮落到了極點，就把神賜給自己的兒女拿去祭祀鬼魔，流無辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，這地就被血污穢了。這是神在律法當中嚴格禁止的事情，然而以色列人越陷越深，最後就被引誘把神所賜給自己最寶貴的兒女都獻上為祭。這裡事奉偶像就預表著我們去追求世界的成功和榮耀，當我們不斷把神所賜給我們的一切都拿來去追求屬世的偶像和成功，最後也會把自己的兒女給犧牲獻上，帶著他們一起去追求屬世的榮耀，而就是把他們獻祭給屬世界的偶像，而使他們深陷在罪惡之中遠離神。然而詩篇作者提到當以色列人把兒女獻祭給迦南的偶像，就把原本屬神聖潔的應許之地，就被這樣的罪惡所流出的血給玷污了，讓整個應許之地就變成受到神咒詛之地。這裡就預表著當我們在家中或職場去敬拜偶像，深陷在罪惡當中，就會讓罪惡玷污了整個家庭和職場。

主呀，進而詩篇作者就宣告，以色列人就被他們自己所做的一切行為給污穢了，而在行為上犯了邪淫。這裡「邪淫」指的是背棄神去敬拜偶像，就像不貞潔的婦人出軌，犯了屬靈的淫亂對神不忠心。因此以色列人就從心裡的不完全順服，漸漸被外邦人影響，漸漸墮落去事奉偶像，在行為上彰顯出他們犯了屬靈的淫亂。因此詩篇作者就更進一步指出，神針對以色列人這樣持續墮落的光景，而讓神的怒氣向祂的百姓發作，憎惡祂的產業。這裡就彰顯出雖然屬神子民是屬於神寶貴的產業，然而當他們沾染到罪惡的污穢，就使得完全聖潔的神，厭惡祂的產業。因此就將他們交在外邦人的手裡，恨他們的人就開始轄制他們。這裡就彰顯出以色列人在士師時代，開始不斷被鄰近的外邦人侵略和轄制。這就是神對於他們罪惡墮落的審判和管教，使他們知道當他們不斷絕掉屬世罪惡的影響，就會反過來被屬世的罪惡給轄制。

主呀，因著以色列人墮落犯罪而神使得仇敵去欺壓他們，讓他們降伏在仇敵的手下受苦。然而當以色列人遭受到仇敵的轄制和苦難的時刻，他們就想起神，而呼求神來拯救他們。因此詩篇作者更進一步宣告：「他屢次搭救他們，他們卻設謀背逆，因自己的罪孽降為卑下。」這裡就彰顯出每當百姓被神管教時，他們就會回頭呼求神的拯救。但神施行拯救之後，他們又會再次回到罪惡的狀態當中，設謀背逆神的旨意，漸漸又讓自己回到過去罪惡的狀態。而這就使得神必須要再次管教他們，將他們交給外邦人去轄制。然而神就這樣不斷地反覆搭救他們脫離仇敵的轄制，但他們仍舊是反覆不斷地犯罪背逆神的旨意。雖然如此，但是當神聽見以色列人哀告的時候，神就眷顧他們的急難，這裡就彰顯出神豐盛的慈愛和憐憫。

主呀，最後詩篇作者特別指出，神之所以會這樣反覆眷顧他們，都是為他們記念著神與他們立的約，照著神豐盛的慈愛後悔。這裡的「後悔」在原文是因著憐憫而改變心意，也就是說原本神決心要按著完全的公義來審判屬神子民，但神的憐憫勝過於神的公義，神因著祂的約而選擇了憐憫他們。進而神也使得他們在擄掠他們的仇敵面前也蒙憐恤，就算是他們被擄到外邦去，只要他們的心回轉向神，神也能透過他們的仇敵來向他們施行憐憫。然而最後詩篇作者帶領被擄到外邦去的屬神子民一同向神呼求宣告：「耶和華─我們的神啊，求你拯救我們，從外邦中引導我們聚會，好稱讚你的聖名，以讚美你為誇耀。」這裡「從外邦中引導我們聚會」指的是求神使被分散的他們，能夠再次被神招聚而聚集起來，從被擄之地歸回到應許之地，使他們再次經歷神大能的拯救，來稱頌讚美神的聖名和榮耀，也就是重新敬拜事奉神，而不要去敬拜事奉偶像。最後詩篇作者就帶領屬神子民宣告神是應當稱頌和讚美，從亙古直到永遠，向神獻上永恆的敬拜，也渴望自己和屬神子民能夠一同持續敬拜神一直到永遠，而不要再陷入反覆的罪惡網羅之中。

主呀，你讓我看見如今我們在世上也容易像以色列人一樣，當我們進入神賜的應許之地，就容易在安逸環境失去警醒，漸漸與世界妥協和混雜一起，當陷入罪惡急難才想要呼求神搭救，就這樣不斷反覆陷入罪惡循環之中。我們應當徹底斷開罪惡循環，感謝神反覆憐憫搭救我們，而不妥協反覆繼續犯罪。然而往往因著內心的軟弱，容易妥協又反覆犯罪，就很難倚靠神去徹底斷開罪惡循環，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像以色列人一樣，不斷妥協世界而去敬拜偶像。使我們看見當我們不完全順服神話語，沒有徹底斷絕屬世連結，就會使我們落入生命網羅去事奉敬拜屬世偶像。使我們靈裡保持警醒時時領受神話語的光照，察覺到要陷入罪惡的試探，就呼求神的憐憫來拯救我們，不要陷入到罪惡墮落的循環，反覆背逆神心意而犯罪得罪神。最後讓我們感謝神不斷照祂豐盛的慈愛，反覆憐憫拯救我們，進而倚靠神斷開罪惡的循環。使我們看見神記念祂的約而屢次搭救我們，然而我們卻屢次讓自己反覆陷入罪惡的軟弱試探。使我們倚靠聖靈大能徹底斷開一切罪惡連結，倚靠神豐盛的慈愛去遵行神的話語和旨意，記念與神的約定。

主呀，你讓我想起長期在靈修操練群組守望著大家的靈修和生命，就可以感受到有些夥伴會容易陷入到一些反覆罪惡的循環，使他們的心就很難完全安靜下來，聆聽神的聲音來跟隨神的話語，而這就從他們靈修不穩定的狀態彰顯出來。然而每當我和守望者去提醒幫助之後，就會使大多數的夥伴都會甦醒過來，又重新恢復靈修操練來跟隨神。但有時有些夥伴過了一陣子，又就會再次陷入到自己罪惡的循環，而這關鍵的因素就在於對神的話語沒有完全的順服，沒有完全斷絕掉罪惡在他們生命影響的連結，所以就很容易過了一陣子罪惡又更多影響擴散，就會使他們再次陷入罪惡的循環。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，當我和守望者在面對這樣容易妥協世界反覆陷入罪惡循環的夥伴，我們應當要對齊屬神反覆憐憫的眼光和慈愛，使我們不要失去耐心。反倒是在陪伴這些反覆在罪惡循環當中的夥伴，學習操練神這樣反覆憐憫的恩膏和慈愛。使我們在每一次陪伴和提醒當中，都幫助夥伴察覺到自己陷入罪惡墮落的循環，進而使他們能夠更加即時回到靈修當中，領受神對他們生命的光照和反覆的憐憫，鼓勵他們能夠倚靠聖靈大能徹底去斷開這一切罪惡的連結，記念著他們與神所立的約。主呀，懇求你的靈持續堅固我和守望者，使我們能夠更多帶領靈修不穩定的夥伴，能認真看待感謝你的反覆憐憫，進而不再妥協世界而又反覆犯罪，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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