2026-09-08, 跟隨神話語的光對神不心懷二意

親愛的天父上帝:
QT經文：詩篇119:105-120
QT亮光：

119:105 你的話是我腳前的燈，是我路上的光。

119:112 我的心專向你的律例，永遠遵行，一直到底。

119:113 心懷二意的人為我所恨；但你的律法為我所愛。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當詩篇作者在內室當中享受到神話語的甘甜，他必須要走出內室，回到現實生活當中伸手不見五指的黑暗曠野。因此詩篇作者在第十四段和第十五段的字母段落當中，就回到現實爭戰當中宣告，神的話語成為他腳前的燈和路上的光，他必須要一步一步都緊緊跟隨神話語的光，對神不能心懷二意，才不會失足跌倒，跌入罪惡黑暗的深淵裡，而是走在神所指引的道路。因此詩篇作者在第十四段字母段落的一開始，就宣告說：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」懇求聖靈帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「腳前的燈」指的是當時以色列人在夜間行路，所提在手中的油燈，而油燈的照明範圍極為有限，只能照亮腳前所跨出的這一個腳步。因此這裡就預表著神的話語就像腳前的燈一樣，賜給我們當下每一步的具體指引，照亮我們前面這一步腳步範圍裡的狀況，保守我們不致跌倒。

主呀，因此這就使得我們必須手裡一直提著油燈，才能夠照亮我們腳前所跨出的每一步，這也是神渴望我們每一個腳步都是不斷倚靠神話語的光照前進。然而我們不只是需要神的話語成為我們眼前近距離每一個腳步的光照指引，我們也需要神的光來照亮我們整個生命的方向，因此詩篇作者說神的話語是他路上的光，這裡「路上的光」指的就是照亮整條大路的明亮光照，也就是破曉的晨光驅散一切黑暗的迷霧，提供遠程方向的指引，看清楚前面道路的方向。這裡也就預表著我們也需要讓神的話語成為我們路上的光，照亮我們整個生命的方向，讓神話語破曉的晨光來驅散一切未知的黑暗迷霧。因此我們必須結合這兩個面向的光，一方面讓神成為我們腳前的燈，指引每一個腳步的具體引導，而另一方面也要讓神成為我們路上的光，指引整個生命的方向和道路。然而在這黑暗當中行走，必須要有果決的心，要對神話語的燈和光有絕對的信心，因此詩篇作者宣告他起誓要遵守神的話語，他必定要按著與神所立的約而去遵行。

主呀，然而因為眼前的黑暗會使我們的心膽怯而飄忽不定，因此我們必須要與神立約，完全相信神的光而勇敢前行，絕不反悔和後退。然而這條跟隨光的道路，充滿許多困難的險惡，使得詩篇作者甚是受苦，然而他呼求神的話語能夠將他救活，也就是讓神的光成為他生命的源頭，在最黑暗的時刻能夠光照他的生命，使他重新活過來，而不陷入死亡的黑暗。這就使得詩篇作者要在黑暗之中，將他口中的讚美成為他甘心獻祭的供物，獻上對神光照的感謝，也在敬拜讚美當中更加深入尋求神的典章來教訓他，使他不只是看見道路，而是能夠更加明白神在道路當中的旨意，使他更認識神的心意就更加不會跌入黑暗深淵裡。然而他的性命常常在危險之中，指的就是他的生命處在一個非常危險隨時都可能滑落的狀態，就像走在懸崖邊緣一樣，他必須要每一步都跟隨神話語的光前進，不然就會跌落到黑暗的深淵裡。然而惡人也在路上設下許多網羅陷阱，然而詩篇作者沒有偏離神的訓詞，因此因著有神話語的光時時光照，就帶領他避開一切的險惡，這使得他深深感受到神的話語就是他永遠的產業。

主呀，進而這就使得詩篇作者堅定宣告：「我的心專向你的律例，永遠遵行，一直到底。」這裡「我的心專向」在原文指的是堅定讓自己的心堅定地傾向神的方向，就像跑馬拉松一樣，堅持一直奔跑到底，永遠遵行神的話語，而不是分心地有時就跟隨而有時就遠離，而是從頭到尾一直不斷地讓神的話語成為他腳前的燈路上的光，一路奔跑遵行神話語的道路到最終的終點。然而這樣的心志最需要克服的就是人的心容易心懷二意的軟弱，因為行走在伸手不見五指的黑暗之中，最致命的危險不是外面路面的不平，而是內心裡面的分心。因此詩篇作者在第十五段的字母段落，就宣告：「心懷二意的人為我所恨；但你的律法為我所愛。」而這裡「心懷二意」指的就是在倚靠屬世的偶像和倚靠神之間搖擺不定，想要倚靠追求神，卻又放不下屬世的榮耀和享受，而讓自己的心就容易妥協想要兩邊都走，然而這兩者是互相排斥。因此詩篇作者堅定宣告他的心恨惡這種心懷二意狀態的人，因為他對神的話語是充滿喜愛，也就是全心全意的投入。

主呀，最後詩篇作者指出讓自己不再心懷二意的秘訣，首先就是宣告神是他唯一的藏身之處，又是他唯一的盾牌，因此他極度仰望著神的話語。這裡「藏身之處」指的就是能夠躲避仇敵，不被仇敵發現的地方，得著神所賜的安息。而「盾牌」則是在抵擋著仇敵正面的攻擊，防禦著我們不受傷的武器。因此在面對被仇敵追趕和攻擊的時刻，當我們全心全意讓神成為我們的藏身之處和盾牌，我們才能夠得著完全的保護，而不是懼怕仇敵的攻擊又去倚靠屬世的保護。因此詩篇作者斷開一切屬世人事物的保護，宣告著一切作惡的人都離開他，彰顯出詩篇作者斷開一切不屬神的連結，使他能夠專心遵守神的命令而不會被影響而分心。當他斷開所有可以倚靠的屬世連結，他就只能全心倚靠神，因此呼求神照著神的話語來扶持他，支撐著他使他存活，得著神的拯救。然而詩篇作者也看見那些偏離神話語的人，神必定要審判除滅他們就像除掉煉金過程中的渣滓一樣，這使得詩篇作者帶著對神審判警醒敬畏顫抖的心，繼續在敬畏中緊緊跟隨神。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上挑戰在現實生活中也像詩篇作者一樣，面對伸手不見五指的黑暗世界，充滿許多仇敵的陷阱，以及危險的懸崖邊緣。然而當我們生命沒有光，就會看不清楚腳前所走的道路，更看不清楚生命的方向，而隨時都有可能失足跌倒，甚至跌落到無底的深淵。我們應當像詩篇作者一樣，跟隨神話語的光，對神不心懷二意，持續走在神所光照的道路緊緊跟隨神。然而往往因著內心的軟弱，容易被世界影響分心而跌入黑暗，就很難專心跟隨神話語的光，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們面對充滿黑暗看不見道路的世界，緊緊跟隨神話語的光往前行走。使我們讓神的話語成為我們腳前的燈，不斷照亮我們跨出的每一個腳步，不讓我們失足跌倒。使我們讓神的話語成為我們路上的光，不斷照亮我們生命的道路和方向，驅除一切未知迷霧。最後讓我們對神不要心懷二意而搖擺不定，而要專心一意遵行神話語到底。使我們要恨惡對神的心懷二意，不要想倚靠世界又想倚靠神，斷開一切使我們分心的人事物。使我們要喜愛對神的專心一意，永遠遵行神的話語堅持到底，讓神成為我們生命永遠唯一的藏身處和盾牌。

主呀，你就讓我想起最近在關心陪伴生命陷入困境，而失去靈修操練動力的夥伴時，你讓我用你賜給我領受亮光的話語，來為他們生命目前的困境來代禱，而當這些神話語進入到他們心中，就像是腳前的燈一樣，照亮了他們眼前黑暗的道路，使他們的靈更加清晰看見神在他們生命帶領的腳步。雖然還是有許多的爭戰，但因著有你的光就甦醒他們深陷在黑暗深淵的心，進而讓他們能夠因著這光而繼續跟隨神的話語往前進，看著他們再次被神的話語觸摸，而更加渴望回到神的裡面，就更加激勵我的心，讓我更堅定看見這條帶領生命在靈修操練上，緊緊跟隨神話語光照的事奉道路。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我在面對這些生命迷失方向失去動力的夥伴，我需要更加帶領他們面對眼前生活中的黑暗，更是要跟隨神話語的光，對神不心懷二意，才能重新回到神話語的光中得著翻轉。我需要幫助他們在靈修操練上，讓神的話語成為他們真實生活腳前的燈，一步一步引導他們生活的腳步，也要幫助他們讓神的話語成為他們真實生命路上的光，能夠更清楚看見神話語所光照他們生命的方向和道路。進而透過用神的話語為他們禱告來堅固他們的心，使他們不要對神心懷二意，而是要專心一意遵行神的話語到底，斷開一切使他們分心的人事物，進而讓神能夠成為他們的永遠唯一的藏身處和盾牌。主呀，懇求你的靈持續帶領我去幫助這些生命迷惘的夥伴，幫助他們重新跟隨神話語的光，更深能夠對神專心一意而不要心懷二意，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-09-07, 定錨神話語永恆愛慕神話語甘甜

親愛的天父上帝:
QT經文：詩篇119:89-104
QT亮光：

119:89 耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。

119:97 我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。

119:103 你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神帶領詩篇作者在如此緊急的患難困苦之中，突然賜給他突破性的眼光，讓他從地上混亂的世界轉換進入到神天上永恆的眼光。因此詩篇作者在第十二段和第十三段的字母段落，有一個極大的翻轉，使他定錨在屬天永恆不改變的一切，進而更深在靈魂深處更深地愛慕神的話語，所賜給他的甘甜。因此詩篇作者在第十二段字母段落一開始就宣告說：「耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「安定在天」在原文是被穩穩牢固地豎立在天上，而神的話語就像豎立柱子一樣，一直穩固地被神豎立在天上，而一直延續到永遠。這使得詩篇作者的眼光從這世界上的混亂，因著神的話語而一直延伸到天上，看見這地上不斷在變動陷入到混亂，然而神的話語從以前一直到現在都沒有改變，這使得他找到一個屬天永不改變的錨點，讓自己的生命能夠定錨在神話語這屬天永不改變的柱子上。

主呀，因此詩篇作者沿著這屬天眼光的錨點更深地注視，就看見神的信實是存到萬代，神堅定了地，地就長存。這裡就彰顯出神的話語不只是在空間上安定在天，更是在時間上穿越了過去到現在一直到永恆的未來，神的話語不斷地讓整個地上一切的萬有持續維持運行。因此天地就照著神的安排存到今日，萬物都是神的僕役。這裡就彰顯出詩篇作者越來越進入到神永恆至高者的眼光，從神眼光的視角重新看這整個神所掌管的空間和時間，這就讓詩篇作者領受到神超越性的眼光。當詩篇作者看見神掌管這空間和時間的一切，就讓他想起如果他不是喜愛神的律法，他早就在苦難中滅絕了，就是因為他緊緊抓住神的話語，讓神的話語成為他靈魂定錨的避風港，不然他早就被這世界的風浪給吞沒。因此他宣告著他永遠不忘記神的訓詞，因為神用這訓詞將他救活，所以他無論面對世上任何不斷變動的風浪，他都要繼續堅定緊緊將自己的心定錨在神的話語上面，因為神的話語是永恆不改變，能夠拯救他的生命進入神屬天永恆同在的屬靈支柱。

主呀，這就使得詩篇作者在定錨在神話語的永恆不改變的根基之後，更進一步能夠回到現實生活去面對仇敵的攻擊和爭戰，而勇敢宣告：「我是屬你的，求你救我，因我尋求了你的訓詞。」這裡「屬你的」就彰顯出詩篇作者將他生命整個主權都交託歸給神，他知道面對眼前要攻擊他的惡人仇敵，正等待著他，要滅絕他，但他卻要揣摩神的法度。這裡的「揣摩」在原文是全神貫注，反覆推敲洞察神的旨意，這裡就彰顯出當詩篇作者定錨在神話語永恆的眼光，他就不怕現實生活中仇敵的攻擊，因為他知道神的話語和能力是超越時間和空間，只要他專注領受神話語的指示，他就必定能夠勝過眼前的仇敵和爭戰。因此他看見萬事盡都有限，而唯有神的命令極其寬廣。這裡「有限」指的就是世上的一切都有所限制和終點，而「極其寬廣」指的就是神的話語是超越時間和空間的無限，當他將自己生命完全定錨在神話語的無限當中，他就能超越時間空間的限制，與神永恆不改變的旨意完全連結，進而讓他生命也進入永恆的無限豐盛之中。

主呀，進而在對齊這樣神話語屬天永恆的定錨點之後，詩篇作者在第十三段的字母段落，就進入到靈裡對神話語更深的愛慕，而宣告：「我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。」這裡「愛慕」指的是極其火熱的熱烈、深切渴慕、完全傾倒的愛，這裡就彰顯出詩篇作者的心與神的心非常地靠近，他與神有極親密的關係就像熱戀一樣的愛慕，讓他的心整個被神的話語佔據，他想要渴望從神的話語當中認識神每一個心意，因此他終日不住地思想，也就是在靈裡反覆的咀嚼默想，越是咀嚼就越領受到神更深美好的滋味。這就彰顯出詩篇作者在苦難中，並不是痛苦地遵守神的話語，而是內心更深地愛慕著神，就愛慕著神的話語，終日不斷想著神，就一整天不斷想著神的話語，讓神的話語不斷地帶領他進入到更深之處。當詩篇作者如此深深地愛慕神的話語，不斷地晝夜思想咀嚼神話語的心意，就讓神的命令常常存在他的心裡，這就使他比仇敵更有智慧。當他不斷愛慕默想神的話語，就帶給他超越性的得勝。

主呀，最後詩篇作者就更進一步指出他的心更深對齊神屬天話語的智慧，就能夠看到一切事物的本質，也就比仇敵的詭計更有智慧，而不用懼怕仇敵的攻擊。接著他也因著愛慕神而有更深層的思想，使他能夠超越教導他知識的師傅，因為詩篇作者更深層穿越知識，更深領受到神在這知識當中的屬天永恆核心的真理眼光，而使他比教導知識的師傅更加通達，更加能夠透徹了解神話語的智慧。而這也使他比年老有豐富人生經驗的人更加明白，他不需要透過時間的歷練才能夠看見經驗的智慧，而是他透過默想神從以前到現在的話語，更深體會時間歷練過後神所帶領人走過的道路，更了解明白神在這人生道路的奧秘和旨意。這使得詩篇作者宣告：「你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」這裡「上膛」是口腔的上顎，辨別味覺的地方，而「甘美」指的就是極致的美味甘甜，這裡就彰顯出詩篇作者不斷細細品嚐著神話語的屬靈滋味，使他靈魂得著滋養，比他口中嚐到蜂蜜還要更加的甜，神的話語帶給他心靈無可言喻的滿足和滋潤。進而思想神的話語不只是在心中思想，而是在行動上也跟著神的話語前進，就會禁止自己被罪惡引誘去走不屬神的邪路，恨惡一切不屬神真理的虛假道理。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上挑戰也需要像詩篇作者一樣的轉換，從地上生活中的混亂變動，轉換定錨在神天上永恆不改變的話語上。然而我們現實生活要面對許多仇敵攻擊，以及許多屬世忙碌繁雜事務，影響我們的心漸漸失去屬天安定的眼光，也漸漸失去對神話語的愛慕。我們應當像詩篇作者一樣，無論面對任何忙碌與混亂，更加將自己定錨在神話語的永恆，更加愛慕神話語的甘甜，勝過這世上的一切。然而往往因著內心的軟弱，容易陷入屬世的忙碌混亂，就很難定錨神的永恆，愛慕神話語的甘甜，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們將屬靈眼目更定錨在神話語的永恆，使我們的心不再定睛地上不斷變動的混亂，而是將心定錨在神話語安定在天的永恆，進入到屬天永恆的眼光裡。使我們看見神的話語超越時間和空間，永恆不改變地運行，進而緊緊抓住定錨在神的話語，領受神屬天永恆生命的無限，超越世上萬物一切的有限。最後讓我們將屬靈味覺更深愛慕神話語的甘甜，使我們的心充滿對神火熱的愛慕，終日不住思想反覆咀嚼神的話語，讓心完全被神充滿佔據。使我們更深領受神話語的屬天智慧，勝過仇敵的詭計，勝過世上一切智慧和經驗。使我們更深品嚐神話語的滋味充滿甘甜，使我們全人全心得著完全的滿足和滋潤。

主呀，你讓我想起今天凌晨在預備晨禱祭壇的時刻，當我深入默想詩篇作者那顆愛慕神，品嘗神話語甜如蜜的極深渴慕狀態。這也大大激動我內心深處對神話語的愛慕，這就讓我回想起這十幾年每天早晨在預備晨禱祭壇當中。我的心也是如此愛慕神的話語，當我越深入挖掘咀嚼神的話語，我的靈就越來越看見神話語中的亮光，而我的心就與神的心越靠近，當我將神的話語深度默想時，我的心真的就品嘗到那種甜比蜜還甘甜的滋味，這使我的靈更加被滋潤和清晰。進而能跟隨神話語的帶領進入每天忙碌生活和事奉當中的爭戰，讓神的話語一直帶領我的心定錨在屬天永恆的眼光。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我的心跟詩篇作者一樣，是何等地愛慕神的話語所賜下的甘甜，使我的心能面對眼前各種事奉的爭戰，能夠持續定錨在神話語的永恆眼光上。這使得神把更深的渴望放在我心裡，渴望跟著我一起在晨禱祭壇靈修操練的夥伴，都能夠跟我一同得著這樣定錨神話語的永恆，以及愛慕神話語的甘甜的生命恩膏，使夥伴能夠緊緊抓住定錨在神的話語，領受屬神永恆的無限，超越眼前世上一切的有限。進而激發夥伴內心深處最深對神話語的愛慕，激勵夥伴不住反覆咀嚼神話語，就越來越嚐到比蜜還甘甜的滋味，使我們全人全心得著完全的滿足和滋潤。主呀，懇求你的靈持續帶領我，能夠在門訓中幫助生命不穩定的夥伴，能夠重新在靈修操練上定錨在神話語的永恆，更多愛慕神話語的甘甜，一同領受我生命所充滿對神愛慕的恩膏，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-09-06, 讓神話語雕塑我建立穩固的根基

親愛的天父上帝:
QT經文：詩篇119:73-88
QT亮光：

119:73 你的手製造我，建立我；求你賜我悟性，可以學習你的命令！

119:80 願我的心在你的律例上完全，使我不致蒙羞。

119:83 我好像煙薰的皮袋，卻不忘記你的律例。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見詩篇作者更進一步在第十段和第十一段的字母段落，從看見神使他受苦是對他生命有益處的觀點，更進一步延伸讓神的手，透過神的話語來雕塑和建立他的生命，讓他的生命能夠更加成為屬神的器皿，經歷苦難的極限熬煉也能夠穩固不動搖。因此詩篇作者在經文的一開始就宣告說：「你的手製造我，建立我；求你賜我悟性，可以學習你的命令！」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡詩篇作者就指出了神在我們生命的建造重要的兩個維度，第一個是內在生命的雕塑，第二個是外在生命的穩固。而這裡「製造」在原文是親手製作、雕琢，也就是預表著神是我們生命的陶匠，不斷透過神的話語在捏塑著我們的生命，成為基督生命的形狀和樣式。而這裡「建立」在原文是固定、力穩根基的意思，也就是預表著神在將我們生命塑形之後，要將我們固定在堅固的生命基座上，使我們不會倒塌摔毀，所以神需要不斷調整建立我們的生命，將我們生命外在的根基建立在基督的磐石上，才能夠經得起各樣極端環境的考驗。

主呀，因此詩篇作者知道神的手一方面在雕塑他的生命，另一方面也在建立他的根基，因此他呼求神能夠賜給他屬靈的悟性，更清楚明白神在每一個考驗當中，對他生命的命令，以及神正在建造他生命的焦點眼光，使他看懂神雕塑和建立他生命的屬天眼光，他就能夠更加順服而不抵抗，能夠讓神捏塑他的生命，並且托著穩固他的根基。當詩篇作者更清楚領受到屬靈的悟性，看見神的手正在製造和建立他的地方，他就能夠在敬畏神的人面前作見證，而使得所有一同敬畏跟隨神的人得著歡喜，因為詩篇作者堅定仰望神的話語，而用他這樣的生命來激勵堅固其他身旁敬畏神的人，在基督裡有美好的團契和連結。而這裡的「仰望」在原文有著在困難中帶著深切的把握和耐心的等候，進而能全心的交託。這裡就彰顯出詩篇作者雖然在現實環境當中獨自面對苦難，但他的靈並不是孤單一人，有著神以及彼此扶持的屬靈夥伴，這使得他能夠在這樣彼此扶持的團契連結當中勇敢面對眼前的爭戰。

主呀，然而詩篇作者更進一步宣告他真實被神雕塑過程當中的痛苦，雖然眼前面對極大的苦難，但詩篇作者堅定宣告他知道神的判語是公義的，神使他受苦是以誠實待他。雖然他眼前面對到極度不公義的狀態，但他仍舊內心要有著相信神公義的確據，並且在這一切的受苦當中，神仍舊是信實不改變在對待著他。這使得他生命的眼光不斷被神煉淨和更新，把一切不對齊神的眼光和生命都煉淨，使他的心能夠持續對齊神的公義和信實，不斷被神捏塑成為完全對焦神的器皿。然而在雕塑生命形狀的過程之中，會充滿極大的痛苦，所以詩篇作者真實呼求神照著神話語的應許，用慈愛來安慰他，渴望神的慈愛臨到在他的身上，使他的生命能夠存活而不會被捏碎，這裡「存活」在原文是重獲新生被翻轉的生命。因此這裡就預表著我們的生命不只是要被神話語的真理雕塑，而同時也需要呼求神的愛和聖靈的能力來充滿，使我們能夠在靈裡被更新和翻轉，經歷死而復活的生命。最後他渴望他的心在神的律例上能夠得著完全，被神雕塑成完全的生命，使他在神的寶座前能夠坦然無懼，而不致於蒙羞。

主呀，進而詩篇作者在描述完神在生命的塑造，更進一步在第十一段的字母段落中描述神在生命的建立，神透過極端的苦難環境來建立他穩固的生命根基。因此詩篇作者宣告：「我心渴想你的救恩，仰望你的應許。」這裡的「渴想」指的是在體力和精神瀕臨極限的邊界，內心極度乾渴就快要耗盡衰竭，也就是詩篇作者長期等待神的應許但一直都還沒有成就，這使得他的靈陷入到極限的枯乾考驗。然而這個時刻他仍舊仰望神的應許，而就在這個極限當中神更進一步擴張他的生命。雖然他因著盼望神的應許，而雙眼因著長期流淚痛苦，而導致視線模糊就快要失明，對神呼求說何時能安慰他呢？這是他在熬煉中詢問神熬煉他生命的時間。而他感受到他就像煙薰的皮袋一樣，指的就是遊牧民族長期將皮袋掛在沒有煙囪的帳棚頂部，而長期被爐火煙熏而烤到烤到乾扁焦黑，失去彈性就要破裂。這裡就預表著詩篇作者身心長期經歷患難的試煉，受盡煎熬陷入枯乾要破裂。然而他仍然不忘記神的律例，這使得他在這不斷充滿險惡的環境，能夠支撐住他的生命而不會動搖。

主呀，最後詩篇作者指出縱使攻擊他的驕傲人挖坑要陷害他，使他掉落陷阱，幾乎要把他從這世上滅絕。詩篇作者仍然堅定宣告神的命令盡都誠實，他沒有離棄神的訓詞，而是相信神必定會對他們施行公義的審判。雖然詩篇作者已經等待許多的日子，但當他越是陷入更極端的困境，他就更緊緊抓住神的話語，相信神的命令都是信實必定會成就，這就使得他的根基就被神建立在穩固的根基上，是相信神的話語信實必定會有公義的審判，而不是要等到看見神對仇敵審判才相信神的公義。因此詩篇作者帶著這樣的信心，呼求神的拯救宣告說仇敵無理地逼迫他，求神幫助他，他呼求神能夠照著祂的慈愛將他救活，他就遵守神口中的法度。這裡就彰顯出當詩篇作者面對極端被仇敵逼迫的環境，仍舊不動搖地堅定倚靠神的話語，那神的手就在他生命當中建立了外在生命穩固的根基，而使他無論受到任何仇敵攻擊都不會動搖，進而堅定仰望呼求神的幫助和憐憫，使他能夠為神活著繼續順服遵行神的話語來跟隨神。

主呀，你讓我看見如今我們也像詩篇作者一樣，是在神手中所製造建立的器皿，因此神透過各樣的環境和挑戰，來雕塑和建立我們生命，我們最終才能成為神合用的器皿，來被主使用。然而在被神雕塑建造過程中充滿許多的困苦患難，讓我們內心痛苦煎熬，我們需要在這過程中緊緊抓住神的話語，呼求神的憐憫和恩典，才能夠持續被神雕塑和建造，而不會脫離被神建造的道路。我們應當讓神的話語持續不斷來雕塑我們生命，建立生命穩固的根基。然而往往因著內心的軟弱，容易無法忍受眼前的痛苦，就很難讓神雕塑建立我們的生命，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓神的手透過神的話語來雕塑我們的內在生命，使我們的心完全敞開，被神的話語不斷製造雕塑我們生命品格和性情，成為屬神合用的器皿。使我們倚靠聖靈完全順服神話語更新，讓神來捏塑我們的生命，更多雕塑成基督完全的樣式。最後讓神的手透過神的話語來建立我們的外在生命，使我們面對極端環境的考驗，生命像煙薰的皮袋一樣乾扁枯乾，仍然不忘記緊抓住神的話語。使我們全心倚靠基督建立我們外在生命的穩固根基，而讓神將我們立在基督的磐石上永不動搖。

主呀，你就讓我想起最近我在關心靈修操練不穩定的夥伴時，我可以深深感受到夥伴生命面對生活中不同的爭戰，因著持續深陷在枯乾疲乏的狀態，使他們就很難繼續堅持靈修操練，而想要放棄。然而你透過夥伴這樣深陷生命困境的狀況，成為雕塑我生命的挑戰，讓我更加能深入去扶持這些軟弱夥伴的生命，看見神透過靈修操練所要在他們生命中雕塑的地方，進而扶持建立他們生命穩固的根基，這使我才能有足夠的信心和盼望，去堅固他們生命一同看見神對他們生命的雕塑和建立。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，你讓我面對這些陷入生活挑戰和困境的夥伴，就是要讓你的話語來雕塑我和建立更加穩固的根基，讓我的生命更加在面對各式各樣生命困境的夥伴，能夠雕塑我的生命更像基督的形狀樣式，用基督的愛和智慧去一步一步帶領這些夥伴在他們的困境中，恢復靈修操練屬天的眼光，看見神要透過靈修操練來雕塑他們的生命，並且建立在他們生活困境中的穩固根基。感謝你讓我更有突破性的眼光，看見我要如何幫助這些夥伴，更多讓神話語來捏塑他們生命，進而讓神話語更多建立他們外在生命穩固的根基，讓他們能被神立在基督的磐石上永不動搖。主呀，懇求你的靈持續帶領我去堅固這些靈修陷入迷失的夥伴，重新幫助他們在靈修操練上讓神的話語雕塑他們的生命，在生活中建立穩固的根基不受極端困境的動搖，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2026-09-05, 看見神使苦難有益學習神的話語

親愛的天父上帝:
QT經文：詩篇119:65-72
QT亮光：

119:71 我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。

119:72 你口中的訓言與我有益，勝於千萬的金銀。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見詩篇作者更進一步在第九組的字母段落當中，指出我們要倚靠神的話語看見神在苦難中，仍舊是良善的，是要與我們生命有益處的，使我們能夠積極操練學習神的話語，經歷學習苦難是神化妝的祝福。因此在經文的一開始，詩篇作者就向神宣告：「耶和華啊，你向來是照你的話善待僕人。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「善待」在原文是行了美善，也就是神以慈愛和厚恩對待著詩篇作者。而且詩篇作者特別強調神善待他不是偶爾的經歷，而是向來的經歷，也就是從以前一直到現在，神都是照著神的話語用恩典和慈愛來對待著他。詩篇作者之所以要強調著神一直以來都是善待他的，就是因為他目前正遭遇極大的苦難，在苦難中很難明白感受到神的良善和慈愛，所以他在跟神禱告過程之中，也喚醒自己回顧回想神過去一直對待他的良善。這裡就彰顯出我們在苦難中，面對許多痛苦煎熬，我們要先讓自己回想神對我們的良善。

主呀，因此詩篇作者更進一步地呼求神賜給他突破性的眼光，去看見神在苦難中的良善，因此他呼求神說：「求你將精明和知識賜給我，因我信了你的命令。」這裡的「精明」在原文是品味和鑑別力的意思，預表著屬靈的敏銳度和辨別力，使他能夠在這樣複雜的生活環境當中，特別是在令他感到痛苦煎熬的苦難之中，分辨出什麼是神的善良、純全、可喜悅的旨意，而這裡「知識」指的是對神與真理有深刻的體驗和認識。因此這裡就彰顯出當我們在苦難的煎熬困境當中，最需要的就是求神賜給我屬靈敏銳的辨別力，能夠在苦難之中辨別出神在這當中真正良善的旨意，使我們能夠有對神更深刻的經歷和認識。然而詩篇作者在苦難中會有這樣的呼求，是因為他對神的命令有絕對的相信和降服，而這裡的「信了」在原文是堅定相信和完全降服的意思。接著詩篇作者因著領受到屬神的洞察力，就更深看見神在苦難中所讓他經歷這一切的用意。這就使詩篇作者領受到神的光照而宣告：「我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守你的話。」

主呀，這裡的「未受苦以先」指的就是還沒有經歷到苦難之前，而「走迷了路」指的就是在順境和安逸當中放鬆的警惕，就在不知不覺當中偏離了神的道路，在世界當中迷失了生命的道路。因此神透過苦難來喚醒他的心，停下他一直偏離走迷的腳步，使他重新回到神的面前，重新檢視反省自己的生命。因此才能夠使詩篇作者現在遵守了神的話，這裡「遵守」在原文是非常謹慎的守護，警醒地遵行的狀態。這裡就彰顯出神透過苦難的管教，首先喚醒了詩篇作者從安逸鬆懈走迷道路的狀態甦醒過來，使他停止繼續走在錯誤的道路，而能夠即時轉回，這就神在苦難中的管教。然而往往我們在遭遇到不合自己心意的苦難，被攔阻眼前的道路就會陷入負面思緒的苦毒和抱怨，然而詩篇作者更進一步用屬天的眼光來克服自己的負面眼光，而宣告：「你本為善，所行的也善；求你將你的律例教訓我！」詩篇作者宣告神的本性和所行的一切都是良善的，所以在苦難當中所行的也是有著屬神的良善，然而只是我們人的軟弱和眼光沒有對齊神所以看不見神在苦難中的良善，因此他呼求神能將神話語的律例來教訓他，也就是訓練教導他。

主呀，進而詩篇作者更進一步具體描述他所遭遇到的苦難，就是驕傲人不斷在編造著謊言攻擊著他，這裡的「編造」在原文是塗抹上灰泥的意思，預表著仇敵將謊言和控告的污泥，不斷塗抹在詩篇作者的身上。然而面對仇敵這樣不斷地攻擊塗抹污穢在他的身上，這使他深陷極大的痛苦煎熬，然而詩篇作者沒有用一樣的方式將污泥塗抹在仇敵身上，而是宣告他要一心守住神的訓詞，也就是全心全意專注持守住神話語的教訓。而神透過仇敵持續不斷的控告和攻擊，正在熬煉著詩篇作者堅定倚靠神的生命和信心，使他保持屬靈的警醒能夠緊緊抓住神和神的話語。因此他就能夠在仇敵不斷攻擊的狀態當中，有突破性的眼光，對齊神看見他們的心蒙脂油，這裡「心蒙脂油」指的是惡人的心如同被肥油給封閉住，對神的公義和審判麻木不仁，沒有任何的感覺。這裡就彰顯出詩篇作者脫離深陷在被仇敵攻擊的苦難，看見仇敵的心對神話語的麻木，然而他卻喜愛神的律法，所以神必定會施行對仇敵公義的審判，而為著喜愛神律法的他伸冤。

主呀，最後詩篇作者對苦難作出了超越性屬天眼光的總結，而宣告：「我受苦是於我有益，為要使我學習你的律例。」這裡「受苦」在原文指的是經歷降卑、管教和試煉患難，而「有益」在原文是對我生命是好的，帶來生命的益處。因此詩篇作者深刻體會到，神透過讓他經歷苦難在這當中是要賜給他生命的益處，而不是咒詛。一方面是要他從安逸走迷狀態當中甦醒，另一方面更是要熬煉他的生命更加成長進入到成熟的狀態。因此詩篇作者宣告神透過苦難要使他學習神的律例，這裡「學習」在原文是身體力行的學習，當詩篇作者在苦難中真實行出神的話語，就使他生命成長，領受到永恆生命的益處，而這樣的益處是詩篇作者真正認識到的至寶，這是勝過世界上千萬的金銀。這就是雅各書所提到，我們落在百般試煉中，都要充滿喜樂，因為知道我們的信心經過試驗，就會生出忍耐，也就是堅忍的心，而忍耐要不斷操練就能夠成功戰勝苦難的仇敵，使我們的生命不斷在操練學習神話語當中，更加越來越熬煉出基督的成熟和完全。

主呀，你讓我看見如今我們在世上也像詩篇作者一樣，會經歷人生中各樣不同苦難的烈火煎熬，身旁充滿許多不屬神人事物，使我們生命遭受極大苦難試煉。然而當我們的心沒有堅定仰望神，就會陷入負面思緒的旋渦裡，無法看見神的良善，而陷入許多消極對神的苦毒抱怨，就更難積極倚靠神去戰勝苦難。我們應當像詩篇作者一樣，看見神使苦難與我們有益，竭力操練學習神話語去戰勝苦難。然而往往因著內心的軟弱，容易陷入苦難的苦毒抱怨，就很難看見神使苦難對生命有益處，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們在生命苦難煎熬中相信神的良善，看見神使苦難與我們生命有益。使我們看見當在順境安逸中失去警醒走迷了道路，神透過苦難的管教喚醒我們回到神的面前。使我們呼求聖靈煉淨我們內心對苦難的苦毒抱怨，敏銳洞察神的良善要使苦難轉換成生命益處，領受神話語的教訓來調整建造我們的生命。最後讓我們在苦難中堅定學習操練神的話語，經歷神苦難祝福勝過千萬金銀。使我們的信心不斷經歷各樣苦難試煉，熬煉生出堅忍的心，不斷靠主得勝一直到完全的地步。使我們倚靠聖靈的大能，不斷操練活出神話語的屬天生命去戰勝一切的苦難，經歷神在苦難中的祝福成為我們永恆生命的至寶，勝過追求一切屬世的千萬金銀。

主呀，你讓我想起在守望者聚集當中，守望者所提到一些正在深陷生命苦難中的夥伴，雖然我已經在聚集當中幫助守望者知道，接下來該如何幫助這些在苦難中的夥伴，有更進一步的突破。然而你使我的心仍然對這些深陷苦難中的夥伴，有著極大的負擔，你感動我要親自去關心幫助他們真實在眼前的苦難當中，看見神要在這些苦難當中對他們生命有益處的地方，幫助他們要更多竭力在靈修操練當中學習神的話語，去戰勝眼前的苦難。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我可以帶著守望者對齊這屬天突破性的眼光，去幫助這些一直深陷在苦難中負面狀態的夥伴，帶領他們重新回到神的話語當中，看見神要使他們眼前的苦難，對他們的生命有極大的益處。幫助他們能夠在被神管教的苦難當中喚醒過來，恢復屬靈警醒的心，更進一步敏銳洞察到神的良善，要使他們的苦難轉換成為生命的益處。這使我們能夠更積極激勵苦難中的夥伴，能夠在苦難中堅定在靈修操練當中堅定學習操練神的話語，熬煉生出堅忍的心，倚靠神的話語去戰勝一切的苦難，勝過這世上千萬的金銀。主呀，懇求你的靈持續帶領我和守望者，更多領受屬天的智慧和恩膏，帶領更多在苦難中的夥伴，經歷神話語的突破，看見神使苦難對他們生命有益處，更積極能夠學習神的話語，不斷更新突破他們的生命，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-09-04, 靠神話語得安慰守神命令不遲延

親愛的天父上帝:
QT經文：詩篇119:49-64
QT亮光：

119:50 這話將我救活了；我在患難中，因此得安慰。

119:59 我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。

119:60 我急忙遵守你的命令，並不遲延。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見詩篇作者更進一步在第七組和第八組的字母段落當中，指出我們要如何面對生活中的苦難，倚靠神的話語將我們救活得著神的安慰和力量，進而能夠立即遵守神吩咐的命令而不遲延。因此在經文的一開始在第七組字母的段落，詩篇作者首先就宣告說：「求你記念向你僕人所應許的話，叫我有盼望。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「記念」有著懇求神施恩眷顧，採取行動的意思，詩篇作者在苦難之中緊緊抓住神過去在話語當中，所賜給他的應許，雖然他深陷在極大黑暗困苦的患難之中，然而他緊緊抓住神能夠施恩眷顧，成就過去所賜給他的應許，叫他能夠重新有盼望。然而這裡詩篇作者雖然呼求著神記念應許，但更重要是讓他自己在苦難中記住神的應許，當他在禱告中宣告神應許的時候，他的心和他的靈就要看見神要施恩眷顧著他，而使他的靈重新得著盼望，預先看見神成就應許的美好光景。

主呀，因此詩篇作者更進一步宣告：「這話將我救活了；我在患難中，因此得安慰。」這裡的「救活」在原文指的是賜與復活甦醒的生命，讓死灰復燃起來，也就是在他奄奄一息的生命當中著如了新的生命的氣息。這裡就彰顯出神的話語和應許，重新進入到他枯乾的心靈裡，就像注入新的生命氣息一樣，讓他再次又在靈裡活了過來。詩篇作者因為現實苦難的環境，受到極大的壓迫就讓他屬靈的生命快要陷入窒息的狀態，因此當神的話語重新注入進他的心裡，使他在患難中得著安慰。而這裡的「患難」在原文是狹窄窘迫，充滿壓迫快要窒息的困境，而這裡的「得安慰」不只是內心得著神的安撫，在原文有著深深喘息的意思，也就是重新因著神的話語注入了新鮮的屬靈氣息，而讓整個壓抑緊繃的心胸得著釋放，重新能夠呼出一口氣來回應神。這使得他的整個生命再次復活甦醒了過來，得著極大生命的安慰和力量。這裡就預表我們生命在遭受極度壓迫窒息的困境時，我們要呼求神的話語來救活我們，使我們重新得著喘息的安慰。

主呀，然而詩篇作者指出他之所以會陷入到這樣壓迫窒息的困境，就是因為他身旁驕傲的人，不斷在嘲笑羞辱著他，然而他卻堅定不曾偏離神的律法。然而詩篇作者之所以能夠堅定不偏離神律法的秘訣，就是因為他記念神從古以來的典章，就得了安慰。詩篇作者不只是要神記念過去所說的應許，他自己更是要不斷記念神過去所留下來的話語典章，當他不斷回顧過去神是如何帶領屬神子民的歷史，他就更清楚看見神大能的手是如何審判不屬神的惡人，以及如何拯救屬神的義人。這就讓詩篇作者得著極大的安慰，因為他不斷默想神話語所彰顯出神過去曾經做過的事，更清楚看見不斷循環的歷史有著神永不改變的法則和旨意，他的心就更加得著從神而來的安慰，也更清楚神所要帶領的方向和道路。當詩篇作者的心對齊神的心，他看見惡人離棄神的律法，就跟著神一起發怒像火燒一樣。然而他在夜間黑暗之中要記念神的名，遵守神的律法，全心地敬拜神。不讓自己被屬世界的黑暗和焦慮吞吃，而是讓神的話語來安慰救活他的心。

主呀，進而詩篇作者在第八組的字母段落時，更進一步宣告神就是他的產業，而他的腳步要不斷修正轉回歸向神的道路，並且要迅速遵行神的話語而不讓自己有任何的遲延。因此首先詩篇作者就宣告耶和華是他的福分，指的就是他就像利未人一樣，在這世上神是他唯一的產業，因此他向神立約要遵守神的言語。這就使得他一心求過神的恩，指的就是專注竭力尋求神的笑臉和施恩，因為只有神是他唯一的產業和倚靠，所以他全心全意地呼求倚靠著神，求神照著祂的話語來憐憫他。然而他知道自己可能會不自覺就走錯道路，所以他更進一步宣告：「我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。」這裡「思想」在原文是嚴密審視徹底反省的意思，也就是他停下匆忙的腳步，重新徹底在神面前省察他所走過的道路，每一個腳步、行為和生活，是否都有對齊神話語的道路，然而當他察覺到有偏離不對齊的地方時，他就轉換他的腳步，調整雙腳的方向，歸向對齊神話語的法度。這裡特別指的不只是心裡的轉向，而是實際行動上的轉向對齊。

主呀，最後詩篇作者更進一步彰顯出他順服神話語的態度和行動，而宣告說：「我急忙遵守你的命令，並不遲延。」這裡「急忙」指的是動作迅速敏捷，而「不遲延」指的是毫不猶豫，不耽擱拖延。因此這裡就彰顯出詩篇作者對於神話語的態度，是馬上立即的順服，因為他知道拖延徘徊就是讓自己陷入到不順服的掙扎。所以他立馬斷開一切不順服的可能性，只要聽到神的話語一吩咐他毫不猶豫就馬上去遵行，立即順服神而有所行動。這樣立即的順服就彰顯出他將神的位置和次序都擺在第一優先，比他自己的生命和其他人事物都更加重要。這就使得他能夠在惡人的繩索纏繞著他，生命深陷在黑暗困境時，仍舊是能夠不忘記神的律法，並且能夠在黑暗中繼續敬拜讚美神的關鍵秘訣。因為他的生命完全以神的話語為第一優先，當神的話語掌管著他的生命，惡人的繩索就無法捆綁住他，黑暗的恐懼也無法將他吞沒。而詩篇作者最後向神大大呼求著神的慈愛要遍滿大地，也就是神的慈愛要突破一切黑暗充滿全地，然而他呼求神的律例能不斷教訓他，使他在這黑暗中能看見神要成就的事，使他充滿盼望耐心等待神的慈愛遍滿大地。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切人事物的挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們在面對現實環境的逼迫和壓力，也會像詩人一樣，遭受到仇敵不斷環繞攻擊我們的生命，陷入患難困苦的壓迫，而就像快要窒息喘不過氣一樣的絕望困境，這就使得我們很難在這樣的壓迫狀態，堅定倚靠神的話語來恢復生命。我們應當像詩篇作者一樣，倚靠神的話語得著神救活的安慰，進而馬上遵守神的命令而不延遲。然而往往因著內心的軟弱，容易陷入仇敵壓迫的窒息，就很難靠神的話語得著安慰，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們在面對生命中的苦難時，倚靠神的話語將我們救活得著安慰。使我們的內心在最枯乾極大壓迫緊繃的時刻，向神敞開呼求神的話語來拯救復活我們的生命。使我們的靈被神應許充滿，深深吸入聖靈氣息，讓一切緊繃得著釋放領受神安息的安慰力量。最後讓我們轉步歸向神的話語道路，急忙遵守神吩咐的命令而決不延遲。使我們停下腳步重新徹底檢視我們所走過的道路，讓一切偏離方向都馬上轉向歸回神的道路。使我們順服聖靈的光照，迅速回應神的吩咐，毫不延遲馬上行動，立刻遵行神的話語和命令。

主呀，你讓我想起昨晚的守望者聚集當中，當我帶領守望者一起透過門訓建造課程，回顧最近所守望在困境中的夥伴的生命狀態，守望者就更加看見夥伴生命所停滯沒有向前的困境，一方面是自己對聖靈降服的水深程度沒有更多降服，另一方面是讓自己屬靈生命的界線沒有更加清楚。然而你帶領我在交通討論的時候，可以引導幫助守望者更加知道目前所遇到夥伴的困境，要如何幫助他們更快回到靈修操練來降服於神，而不要一直陷入到自己的困境越陷越深，就像今天詩篇作者的處境一樣，如果不立即倚靠神的話語來注入聖靈的氣息，他們的生命就快要窒息枯乾。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，你透過我在門訓建造課程帶領守望者在面對困境中的夥伴，能夠重新對焦神的眼光，帶領夥伴能重新倚靠神的話語得著安慰，進而帶領他們能遵守神的命令而不遲延。感謝你讓我感受到當我幫助守望者突破眼光，看見該如何幫助在困境中的夥伴再往前一步突破，我們就能更加幫助夥伴在最枯乾極大壓迫緊繃的狀態，是向神敞開呼求神的話語來拯救復活他們生命，進而能深深透過靈修操練吸入聖靈的氣息，使一切緊繃的狀態得著釋放而領受神安息所賜的安慰和力量。這才能更進一步去引導夥伴轉步歸向神，更加迅速遵守神的命令而不要遲延，更加馬上行動立刻遵行神的話語。主呀，懇求你的靈持續帶領我，在後續帶領守望者關心幫助這些困境中的夥伴，能一同倚靠神的話語重新得著喘息的安慰和力量，重新遵守神的命令而不遲延，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-09-03, 靠神話語趨向神在神真理得自由

親愛的天父上帝:
QT經文：詩篇119:33-48
QT亮光：

119:36 求你使我的心趨向你的法度，不趨向非義之財。

119:37 求你叫我轉眼不看虛假，又叫我在你的道中生活。

119:45 我要自由而行（我要行在寬闊之地），因我素來考究你的訓詞。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見詩篇作者更進一步在第五組和第六組的子母段落當中，指出面對屬世界的誘惑，人的心充滿著罪惡軟弱，容易就使心裡的方向朝向世界的虛假，因此詩篇作者竭力呼求神使他的心能夠趨向神，而不是趨向世界，進而在神的真理當中行走，就行走在屬神真理的寬廣之地。因此在經文的一開始在第五組字母的段落，詩篇作者首先就宣告說：「耶和華啊，求你將你的律例指教我，我必遵守到底！」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡的「指教」在原文就是親自指導，指出明確的方向的意思，因此這裡就彰顯出詩篇作者一開始就以受教的心來求神親自在他的身旁來教導著他，他深深地知道他必須要有神的教導才不會走偏道路。而不是自視甚高，自以為自己什麼都知道，而是知道自己生命當中有著罪惡和軟弱，他意識到自己必須時時都要聆聽神的聲音和教訓，使他能夠清楚知道生命的方向，而當他一聽到神的聲音他承諾著神，他必定要遵守到底。

主呀，然而詩篇作者知道他不只是要聽到神教導他的話語，而更進一步在他的靈裡必須要有理解神話語的領悟力，因此他更進一步呼求神能夠賜給他屬靈的悟性，也就是對神話語的屬靈理解和洞察力，能夠深深明白神話語裡面隱藏的含義。當他完全明白神話語真實的對他生命的意義，他就能夠遵守神的律法，就不會是表面的遵守，而是完全專注一心地去遵守。這裡就彰顯出詩篇作者知道面對生命軟弱的戰場就在心裡，而唯有心裡對神的話語有真正的理解，才能夠遵行神的真理。接著詩篇作者更進一步呼求神賜給他能力，能夠叫他遵行神的命令，這裡的「命令」在原文是窄路的意思，也就是說就算內心看得見神的道路，然而這是一條窄路，我們的生命必須要有足夠屬天的能力，才能夠精準走在屬神真理的窄路上，因此詩篇作者才會禱告呼求神能夠叫他遵行神的命令，也就是引導他一步一步的腳步，都穩穩精準地踏在神話語的窄路上。

主呀，接著詩篇作者就更進一步從每一個腳步，更加拉遠到整個內心生命的方向，因此更進一步地向神禱告說：「求你使我的心趨向你的法度，不趨向非義之財。」這裡的「趨向」在原文指的就是往某一個方向趨使和靠近，而「你的法度」指的就是神話語的標準和方向，讓神的話語成為他生命當中的羅盤指南針。他深深知道如果沒有神話語成為他生命的指南針，他的心就會自然趨向屬世界的非義之財，這裡預表著就是屬世界的貪婪和不義，人的心如果沒有被神的話語帶領和充滿，就會去找尋屬世界的物質和錢財充滿，而陷入屬世的貪婪與罪惡，然而貪婪的不只是錢財，而是屬世界的人事物，去滿足自己心中肉體的私慾。因此詩篇作者呼求神大能的手來介入，將他的心整個帶往神話語的標準和方向，這就使他的心與神的心更加靠近，而更加遠離世界。因此詩篇作者更進一步呼求神能夠叫他轉眼不去看屬世界的虛假，叫他能夠在神真理的道路上生活，真實活在神的真理當中而不是活在屬世的虛假當中。

主呀，進而詩篇作者在第六組字母的段落，就更進一步宣告當我們整個生命趨向神的方向前進，就要更深地追求在神的真理中得著自由。而要得著完全的自由，首先就要先從經歷神的慈愛和救恩開始，因此詩篇作者宣告願神能夠照著神的話語，使神的慈愛，也就神的救恩，臨到在詩篇作者的身上。也就是讓神的話語不是抽象的想法和概念，而是具體真實的經歷，我們需要真實經歷神話語成就在我們身上，才能夠真正體會神的慈愛和救恩。詩篇作者宣告著當他真實經歷神的救恩臨到在他身上，他就會有信心和勇氣，去回答那些攻擊羞辱他的仇敵，因為他倚靠神的話語真實經歷到神拯救的恩典，這使他內心有了確信的根基。面對仇敵不斷用屬世虛謊詭詐的言語來攻擊他，詩篇作者呼求神能夠叫真理的話語不離開他的口，使他用神的話語去回應一切仇敵虛假詭詐的謊言。因此詩篇作者知道他要立定心志，持續不斷遵守神的律法，直到永永遠遠，他才能夠在這充滿虛假謊言的世界當中，持續走在神的真理道路上。

主呀，最後詩篇作者指出了生命能夠得著完全自由的關鍵秘訣，而宣告：「我要自由而行，因我素來考究你的訓詞。」這裡的「自由而行」在原文是行走在寬闊之地，而遵行神的話語看似受到神的話語限制，但其實是讓自己的心得著完全的自由。當自己隨著私慾而行，表面看起來自由，但其實已經被罪惡捆綁成為罪的奴僕。而得著自由的關鍵就在於不斷考究神的訓詞，也就是不斷熱切深入考查神的話語，深度了解明白神的心意，而使自己的心與神完全地對齊。因此主耶穌對著門徒宣告說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」這裡「曉得」指的就是藉由真實的經歷而更深刻地認識神的話語，因為基督就是我們的真理、道路和生命，所以當我們持續讓自己的生命跟隨著基督，進入到基督的同在裡，就會更真實經歷基督的生命，當我們活在基督的真理裡，就能夠得著生命完全的自由，行走在屬天的寬闊之地。這就使得我們的內心更加喜愛神的話語和命令，因為越認識神就會對神的話語越加喜愛，而就使我們在神的真理當中更加充滿屬天的喜樂，活出屬天的自由，不再被任何屬世的罪惡軟弱給捆綁。

主呀，你讓我看見如今我們在世上也像詩篇作者一樣，渴望面對生活各式各樣的誘惑和爭戰，都能走在跟隨神的生命道路上。然而我們的心如果沒有刻意保守，因著我們生命的罪惡軟弱，就會使我們的心去趨向這世界，被屬世虛假和謊言欺騙，而去追求屬世的貪婪，陷入屬世罪惡捆綁之中。我們應當像詩篇作者一樣，倚靠神的話語來趨向神，進而在神的真理中得著完全的自由。然而往往因著內心的軟弱，容易趨向世界而被捆綁，就很難趨向神在神的真理得著自由，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們倚靠神的話語使我們的心不斷趨向神，而轉眼不去看屬世的虛假。使我們呼求聖靈大能驅使我們內心往神的方向傾倒，不要被屬世貪婪的虛假誘惑而趨向世界。使我們求神賜給我們屬靈悟性，更深領受神話語的標準和法度，全神貫注在神的話語中生活。最後讓我們倚靠基督在神的真理中得著完全的自由，行走在生命的寬闊之地。使我們不斷熱切地考究神的話語，更多被神開啟曉得在基督裡的真理，堅定行走在神的真理。使我們更深倚靠基督走在神的真理道路，生命就走進到基督同在的寬闊之地，完全在基督裡得著完全的釋放和自由。

主呀，你讓我想起這週守望者聚集當中，當我在跟守望者一起分享和討論，要如何幫助在困境中的夥伴能夠突破，走向一個自主的生命道路。你讓我看見當守望者開始要去幫助困境中的夥伴突破，自己的生命也會更加看見神話語所要指引自己和夥伴的生命道路，當我們更深入在靈修經文當中更認識神的真理所帶領我們的方向，我們才能夠引導夥伴從屬世的混亂當中，轉向神話語的方向前進，進而才能真正進入到基督的真理，而讓生命得著真正完全的自由，不然就會反反覆覆不斷陷入惡性的循環。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我需要在守望者門訓建造課程當中，建造守望者倚靠神的話語去帶領夥伴趨向神，而不要趨向世界，進而一步一步引導夥伴能夠在真理當中得著真正的自由。感謝你讓我透過課程的分享，能夠幫助守望者更深入挖掘神的話語，就更加曉得屬神真理的標準和法度，進而能夠幫助自己和夥伴去分辨生活中一切的人事物，更加能夠讓自己全神貫注地在神的話語當中生活，而不被屬世貪婪給誘惑，而去趨向世界。我很需要幫助守望者更加堅定，能在門訓中帶領著夥伴，倚靠基督走在屬神真理的窄路當中，當我們越走在真理的窄路上，我們的生命就越得著釋放和自由，就能夠幫助自己和夥伴脫離過去許多罪惡的捆綁。主呀，懇求你的靈持續帶領我在今天的守望者門訓建造課程，帶領守望者更清楚知道如何倚靠神帶領夥伴不斷趨向神，不斷在神的真理中得著完全的自由，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2026-09-02, 困苦中靠神話語直奔神命令道路

親愛的天父上帝:
QT經文：詩篇119:17-32
QT亮光：

119:18 求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

119:31 我持守你的法度；耶和華啊，求你不要叫我羞愧！

119:32 你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見詩篇作者雖然看見我們人生整個生命道路，遵行神的話語就會得著屬天豐盛的福分。然而詩篇作者也深深感受到，我們會被現實生活中所遭受到許多的困苦患難給遮蔽住眼睛，看不見神的道路，因此就必定要在這樣的困苦中倚靠神的話語，重新回到神所指引的道路。因此今天的經文是第三組和第四組字母的段落，而詩篇作者就繼續描述在現實患難困苦的困境中，要如何倚靠神的話語來繼續直奔神所指引的道路。因此在經文的一開始在第三組字母的段落，詩篇作者就宣告：「求你用厚恩待你的僕人，使我存活，我就遵守你的話。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「厚恩待你的僕人」指的就是詩篇作者求神以豐盛的慈愛，來恩待著願意成為順服神話語僕人的他，而這裡「使我存活」指的是使他得著生命能夠繼續存活下去，因為他遭受到極大仇敵的攻擊，而使他陷入死亡的絕境。

主呀，然而詩篇作者呼求神能夠使他存活，不是為了自己，而是為了讓他能夠繼續遵行神的話語，他渴望更多在這世上遵行實踐神的話語，也就是按著神的旨意而活。因此詩篇作者就更進一步呼求神能夠開啟他的眼睛，使他看出神律法中的奇妙。這裡的「開」在原文是揭開遮蔽物，揭開蓋住的帕子的意思，也就是除去遮蔽眼睛的障礙物，能夠清楚看見前面的道路。而詩篇作者深深感受到眼前的困境已經成為遮蔽他看見神道路的障礙，所以他呼求神能夠揭開他的帕子，開啟他屬靈的眼睛。而讓他就在這困境之中能夠被聖靈大大地光照，使他看見神話語當中的奇妙，這裡「奇妙」在原文指的就是屬神旨意的奧秘與美好。這裡也就彰顯出我們面對困境挑戰，我們需要回到神的話語裡面，呼求神的話語來開啟我們屬靈的眼睛，看見神話語當中所要彰顯屬神旨意的奧秘，使我們明白神在我們眼前的旨意和道路。

主呀，接著詩篇作者更進一步清楚宣告，他知道他在這世上的身份只是寄居的客旅，而他要往屬天永恆的家來前行，然而這條生命道路上會有許多混亂他眼光的人事物，所以他深切地呼求神不要向他隱瞞神的命令，也就是神所要指引他的生命方向和道路。而這使得他時常切慕神的典章，甚至心碎。這裡就彰顯出詩篇作者渴慕神話語的程度，有著極其強烈的渴望和飢渴，達到了心碎的地步，這裡的「心碎」指的就是因為極度渴慕而消耗掉他所有的心力。因為詩篇作者四周圍環繞著攻擊他的驕傲人，使他深陷在許多的羞辱之中。然而當詩篇作者來到神的面前，就看見那些偏離神命令的驕傲人，他們藐視神的話語就是要受到神的咒詛，而神必定會責備他們對他們施行公義的審判。然而在被這些驕傲人攻擊的當下，他很需要對齊神的眼光，因此他呼求神能夠除掉他所受到的羞辱和藐視，對於那些偏離神話語的人，他遵行神的話語，而求主能夠為他來伸冤，他需要在被妄論的時候，更加專心思想神的律例話語。因為神的法度是他喜樂的來源，是他的謀士，賜給他屬天的智慧成為引導他的謀略策士。

主呀，進而詩篇作者在第四組字母的段落，就更進一步呼求神的話語能夠將他從死亡絕望困境中將他救活，使他能夠直奔神話語命令的道路。因此詩篇作者首先就描述他真實生命的絕望困境，他就像要歸於塵土的狀態，指的就是靈魂緊緊貼著塵土，生命瀕臨死亡極度沮喪的狀態。然而詩篇作者呼求神能夠照著祂的話語將他救活，這裡的「將他救活」指的是賜給他生命使他甦醒復興過來，從死亡中拯救活過來。這使得詩篇作者更加謙卑在神的面前，述說一切他所做的事情，攤開在神的面前，求神將神的律例來教訓他，他願意敞開他的生命讓神的話語光照他不對齊神需要被修正調整的地方。而更進一步呼求神能夠使他明白神的訓詞，使他就思想神的奇事。也就是賜給他屬靈的悟性，使他明白神話語對他生命的旨意，而使他能夠反覆不斷默想思考神在這當中所要施行奇妙恩典的事。縱使他的心因著愁苦而像蠟燭一樣消化融化，失去支撐的能力，但在這最關鍵危急的時刻，他選擇呼求神照著祂的話來使他堅立，扶持他站立起來。

主呀，最後詩篇作者在這最痛苦煎熬的時刻，他決心選擇神話語的道路，所以他呼求神使他離開不屬神奸詐的道路，縱使有許多仇敵攻擊他，但他不要選擇走在跟仇敵一樣的罪惡道路。而是定意呼求神能夠開恩將神的律法賜給他，他堅定揀選了跟隨神忠心信實的道路，將神的典章擺在他的面前，也就是時刻都拿著神的話語來成為他參考對照的標準和目標。詩篇作者更堅定宣告說，他持守神的法度，求神不要叫他羞愧。而這裡的「持守」在原文是緊緊黏住的意思，指的就是他要緊緊黏住神的話語，完全將自己的一切都倚靠在神的身上，求神使他不要失望和蒙羞。最後詩篇作者向神宣告：「你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。」這裡的「開廣」指的是打開拓展他的心胸，使他能夠得著釋放，超越眼前困境的轄制，而看見神所預備的道路和開廣屬天豐盛的應許。當他在神的話語看見了神所開啟的道路和應許，他就要直奔在這條神所命令的道路，而這裡「直奔」指的就是充滿熱情毫無攔阻地往前奔跑。這裡就預表著我們需要緊緊黏住神的話語，呼求神大能的手來開闊我們心胸，看見神話語所要指引我們前進的道路，使我們倚靠神的話語不要猶豫地直奔在神所指引命定的生命道路上。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切人事物的挑戰時，我們雖然像詩篇作者一樣渴望在這世上能夠在每一件事情上都遵行神的話語，走在神所指引的道路。然而我們在現實生活的環境中，也會陷入到生命曠野迷失的狀態，遭受到身旁不屬神人事物的攻擊，使我們身心靈陷入到極大的困苦患難之中，被遮蔽住了眼睛而看不見神的道路。我們應當像詩篇作者一樣，在困苦之中倚靠神的話語，呼求主打開我們的眼睛，直奔在神所命令我們的道路。然而往往因著內心的軟弱，容易被困苦遮閉住眼睛，就很難倚靠神話語直奔神命令的道路，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們在面對生命曠野的困苦迷失時，倚靠神的話語呼求神打開我們的眼睛。使我們渴慕呼求神話語來揭開遮蓋我們眼睛的帕子，除去一切障礙看見神話語的旨意和奧秘。使我們看見神必審判一切攻擊我們的驕傲人除去我們的羞辱，成為隨時幫助我們的謀士，來指引我們前面道路。最後讓我們持守神話語求主開廣我們的心，看見神開啟道路就直奔神命令的道路。使我們在絕望困境中持守緊緊黏住神的話語，深信神必不叫我們蒙羞，而要將我們救活甦醒。使我們呼求神釋放打開我們的心胸，看見神話語開啟的道路，就要毫無保留地直奔在神所命令指示我們要奔跑的屬神道路。

主呀，你讓我想起昨晚守望者聚集當中，當我分享如何在門訓中引導幫助夥伴突破困境，往生命更深的水深之處邁進，並且設立生命四圍的屬靈生命界線。就幫助許多守望者重新檢視目前守望的夥伴，他們生命順服聖靈的程度在哪個階段，而應當要如何帶領他們從腳踝、膝、腰部一直到全身完全浸泡在聖靈的掌管。在這過程中最需要面對的，就是要去幫助夥伴在困苦之中如何真實倚靠神的話語，去釐清眼前的生命道路，進而直奔神所命令的道路。感謝你讓我看見守望者越來越在分享和討論當中，更加清楚明白知道他們要如何幫助夥伴直奔神命令的道路。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我在門訓建造課程當中，要幫助守望者無論面對自己或是夥伴的生命，我們都要追求像詩篇作者一樣的生命，就是在困苦中倚靠神的話語，求神開啟我們屬靈的眼睛，看見神在這當中的旨意和奧秘，進而直奔神所命令的道路。感謝你讓我深刻感受到，透過守望者聚集的交通討論，我能深入幫助守望者更多挪去他們在門訓夥伴當中的帕子，使他們屬靈的眼睛能夠被大大開啟，看見我們要如何去幫助夥伴在困境中回到靈修操練，讓神的話語成為隨時幫助我們的策士。進而能夠緊緊黏住神的話語，讓神來開廣我們的心，看見神已經開啟的道路，就毫無保留地直奔在神所預備的道路。主呀，懇求你的靈持續帶領我在守望者聚集當中，更多幫助守望者領受要如何帶領夥伴在困苦中堅定倚靠神的話語，進而能夠看見神的光照，直奔在神所命令的道路上，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-09-01, 立志遵行神話語將神話語藏心裡

親愛的天父上帝:
QT經文：詩篇119:1-16
QT亮光：

119:5 但願我行事堅定，得以遵守你的律例。

119:11 我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。

119:15 我要默想你的訓詞，看重你的道路。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見詩篇第一百一十九篇，而這是關於講論到神的律法的智慧詩，是一首字母離合詩，也就是順著希伯來文二十二個字母的次序而寫，總共有二十二段，每一段以不同的字母開始，而同一個段落裡面的各節首個字母都相同，而每一段都有八節。而詩篇作者在這首詩篇裡面總共用了十種不同的術語來代表神的律法和話語，就彰顯出神的話語不同的面向和功能，所以這二十二段就分別描述著神的話語在不同面向的樣貌。因此今天一到十六節的經文，就是這二十二段最開始兩個字母的兩段對神話語的描述。因此詩篇作者首先一開始以福樂為開端來描述神的話語所要帶來的果效和祝福，而詩篇作者首先宣告了：「行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「行為」指的是整個人生的行事為人以及生活的方向，而「完全」在原文是專一向神，而這裡的「律法」在原文是神的教導和指引。

主呀，因此詩篇作者指出了當我們決心把整個人生的行事為人以及生活的方向，完全專一地向著神前進，遵行神所指示的一切教導和指引，那我們整個人生就是有福的。而這裡的「有福」在原文是多重的幸福，特別指的是內心極大蒙福的喜樂，而相對於屬世的福分是短暫的，遵行神話語所得著的福分是永恆的，因此當我們整個人生都決心讓我們所有的行事為人和生命方向，完完全全專心朝向神前進，那我們就必定充滿屬天多重的蒙福喜樂。然而詩篇作者更進一步說明，遵守神的法度，一心尋求神的，這人才是真正的有福。也就是說遵行神的話語不是外在規條的遵守，而是內心是一心尋求神，所以是內在要竭力專注尋求神，才會在外在遵守神話語的規範，而這樣的人生才會真正得著屬天的福樂。而當人內心完全向著神，在行為上遵行神的話語，那這個人就不會做非義的事，但遵行神的道路。這裡「非義的事」指的就是偏離扭曲偏離神公義標準的惡行，當心裡完全都直直地往神的方向前進，自然就不會走在旁邊歪曲的道路。

主呀，然而詩篇作者知道，雖然知道遵行神的話語是正確蒙福的道路，但人性的軟弱容易動搖混亂，無法倚靠自己的力量在每一件事情都走在神的道路。所以詩篇作者轉換語氣變成向神的禱告宣告說：「但願我行事堅定，得以遵守你的律例。」這裡的「但願」在原文指的是內心深處極度的懇切、熱切地期盼渴望，所以這是在內心看見自己肉體的軟弱，但轉向神而對神的呼求，知道倚靠自己的力量是做不到的，所以禱告呼求神使他的行事能夠堅定，這裡「行事堅定」在原文是每一個行動的腳步都被堅固立定，穩固不動搖。而唯有神的能力能夠堅固我們每一個腳步不動搖，才能夠堅定在每一步都遵守神的律例，每一步都走在神話語指引的道路。然而當我們選擇要走在神的道路，我們就會遭受到許多仇敵的攻擊和控告，因此詩篇作者宣告面對這些仇敵的謊言控告，當我們看重神一切的命令，就不至於羞愧，就是當我們專心對齊神，坦然無懼站立在神的審判台前，就不怕任何仇敵的控訴。

主呀，這就使得詩篇作者更進一步宣告：「我學了你公義的判語，就要以正直的心稱謝你。」而這裡「學了」在原文指的是藉著實踐、深思和領受教導而實際掌握學習到的狀態，所以當我們更多默想神的話語對齊神的眼光，去深入思想神在每一件事情上屬神公義的判斷眼光，我們的判斷力就會越來越對齊神的判斷眼光，當我們越是在生活中實踐和學習，就會使自己更感受到屬神公義的眼光所帶來智慧和美好，而發自內心用正直的心來感謝讚美神，因為看見神的審判是絕對公義不會有所偏離。因此詩篇作者在第一段的最後，宣告了雙重的心志而說：「我必守你的律例；求你總不要丟棄我！」而「必守你的律例」是詩篇作者內心的決定，他的心志決定他要持守神的話語和律例，然而他也知道他的軟弱，所以另一個心志是呼求神不要丟棄他，也就是不要撇下他，而是能夠扶持他堅持能夠持守神的話語。這裡就預表著我們的心看見遵行神的話語美好，我們立定心志要遵行神的話語，然而同時也需要禱告呼求神的扶持使我們能夠遵行。

主呀，進而詩篇作者在第一段描述了立志在外在行為上的遵行神的話語，接著就進入第二段是在內心裡面對神話語的態度。然而詩篇作者用反問的方式來指出，少年人要用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行神的話。這裡的「少年人」指的就是血氣旺盛容易受屬世情慾試探的階段，而我們的生命就是在這充滿誘惑和私慾的世界裡，在屬靈生命的狀態，一開始就是血氣旺盛容易被試探的少年人，而陷入試探就會讓自己的心沾染到屬世罪惡的污穢。然而能夠讓少年人變成熟，不受到血氣屬世誘惑試探污染的影響的秘訣，就是要用遵行神的話語來潔淨我們生命的行為。當我們倚靠神的話語去校正和潔淨我們每一個外在行為，那就會把一切屬世的污穢清洗成為屬神的聖潔。然而潔淨行為的根源就在於心，因此詩篇作者就宣告說他一心尋求神，呼求神不要叫他偏離神的命令，雖然我們生命會陷入到軟弱的狀態，但當我們呼求神使我們的心不要被誘惑引響而偏離時，神的話語就會發出能力來拉住扶持著我們穩住不動搖。

主呀，最後詩篇作者宣告他倚靠神的關鍵秘訣，就是他將神的話語藏在心裡，免得他得罪神。而這裡的「藏在心裡」在原文指的是像珍藏無價的寶貝，深深埋藏在內心的最深處，也就是看神的話語是最重要的珍寶，深植在內心的深處，使得神的真理成為我們判斷一切事物的根基，在關鍵的時刻光照提醒我們。而這就能夠使我們不得罪神，而這裡的得罪神，在原文是射箭沒有射中靶心，也就是偏離神的心意。因此當我們將神的話語看為珍寶，藏在我們內心深處，不斷地默想和寶貝珍惜，這能夠使我們不會偏離神的心意，能夠精準對齊神的眼光，而射中屬神心意的靶心。因此詩篇作者要讓神的話語能藏在心裡的策略，就是不斷默想神的訓詞，看重神的道路。這裡經文的「默想」指的是沈浸式地思考，反覆思想，與神交通，也就是讓神的話語不斷在生活中做每一件事都在內心反覆思考和禱告，領受神話語的教訓和光照，對齊神的眼光去看到眼前的人事物，而「看重」在原文就是注視的意思，也就是專注看著神行事的法則和道路。這樣就能夠使我們在神的律例當中自樂，充滿著喜樂，而使我們不忘記神的話語。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切人事物的挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們現實生活的環境也像詩篇作者一樣，充滿著許多屬世界和屬肉體的試探，當我們生命裡面沒有充滿神的話語，就會讓裡面的心被不屬神的人事物佔據和充滿，使我們的靈不對齊神的眼光，進而就使得我們外在的行為就偏離神的道路，深陷在屬世的混亂之中。我們應當像詩篇作者一樣，立定心志決心要遵行神的話語，將神的話語不斷地藏在心裡。然而往往因著內心的軟弱，容易充滿屬世混亂的想法和眼光，就很難將神的話語藏在心裡，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們渴望在行為上行事堅定，立志遵行神的話語。使我們看見當我們人生一切行事和生活一切方向，都完全專一向神，就充滿屬天蒙福的喜樂。使我們立定心志禱告呼求神來堅固我們，在每一個行事的腳步上都能堅定遵行神話語的道路。最後讓我們渴望在內心上不偏離神，將神的話語藏心裡。使我們看見世上有許多屬世肉體試探和誘惑，會污穢我們的心，讓我們偏離神的道路和旨意。使我們把神的話語看為珍寶深深藏在心裡，反覆默想神話語的教訓，注視跟隨神行事的道路。

主呀，你就讓我想起昨天守望者聚集中，當我帶領守望者一起檢視夥伴四個順服聖靈的水深程度，以及生命四圍的屬靈界線，你透過守望者的回應，讓我看見守望者更精準能看見目前深陷困境的夥伴，目前生命狀態在哪個階段，進而有更進一步的眼光和策略可以幫助他們突破眼前的困境，持續回到靈修操練當中對齊神的眼光，來使生命能從困境中突破更新。感謝你讓我看見守望者尹甄和孟芸都非常認真在守望帶領夥伴的生命往前成長，感謝神透過信息來幫助他們面對卡住的夥伴，能夠設立清楚的界限，更知道該怎麼幫助夥伴走進自主跟隨主的生命。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我需要在守望者門訓建造課程當中，幫助守望者持續對齊的屬天眼光，就是一起去幫助扶持所有夥伴在任何的困境中，都堅定一同立志遵行神的話語，將神的話語更深藏在心裡，這是我們生命突破和成長的關鍵秘訣。我們需要更加幫助夥伴看見，當我們人生一切行事和方向都完全專一向神，就會充滿著屬天蒙福的喜樂。感謝你讓守望者已經領受到在靈修當中被神話語帶領的美好，接著我們就要更進一步去扶持在困境中的夥伴，一同經歷這蒙福的喜樂。幫助他們在內心不偏離神，更加透過靈修操練將神的話語看為珍寶而藏在心裡，反覆默想神話語的教訓，更注視跟隨神行事的道路。主呀，懇求你的靈持續帶領我在守望者門訓建造課程當中，更幫助守望者領受該如何幫助在困境中的夥伴，立志遵行神的話語，進而將神的話語藏在他們的心裡，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-08-31, 倚靠神永遠同在進入神永遠得勝

親愛的天父上帝:
QT經文：以西結書48:23-35
QT亮光：

48:29 這就是你們要拈鬮分給以色列支派為業之地，乃是他們各支派所得之分。這是主耶和華說的。

48:35 城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字必稱為耶和華的所在。

主呀，當我在晨禱帶領大家對今天的經文時，你讓我看見神在以西結書的最後，啟示先知以西結剩下五個支派分地的安排，以及分布在聖城四面對應到十二支派的城門，最後宣告這城的名就是耶和華的所在，彰顯出神要永遠與屬神子民同住的榮耀。因此在經文一開始神就對以西結說，論到其餘的支派，從中間往南邊，依序是便雅憫、西緬、以薩迦、西布倫和迦得，這五個支派各分得一分土地。懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，而在前面神所安排北部七個支派的動線呈現，是由外向內的方向，也就是預表著罪人從罪惡邊緣，逐步走向至聖所的敬拜。然而南部的五個支派的動線呈現，則是由內向外的方向，也就是預表著屬神的兒女要從至聖寶座走向地極爲神爭戰。因此南部五個支派第一個最靠近中央聖供地的支派，就是便雅憫，而便雅憫的原文是右手之子，也就是蒙神所愛，得享神的親密恩寵和權柄的地位。因此這裡就預表著我們一切屬靈事奉和向外擴展的根基，就是要源自於在神的右手當中，領受與神親密的連結和屬神兒女的名份。

主呀，因此更進一步往南推展就接到西緬支派，而西緬在原文是聽見和聽從，也就是聽見並且聽從神話語的順服，然而過去西緬因爲悖逆神而被咒詛分散在猶大支派當中，但如今神重新賜給西緬土地，因此這裡就預表著領受到神的愛之後，要更進一步順服聽從神的話語，唯有聽從順服才能夠讓生命的咒詛翻轉成為恩典的祝福。接著更進一步往南推進，就接到以薩迦，而以薩迦的原文是辛勤負重、甘心擺上，也就是代表著願意為神真實付上代價，為神的工作承擔一切的勞苦。這就預表著我們聽從順服神的話語之後，更進一步就是要帶出具體的擺上和為神勞苦的事奉。接著更進一步往南推進，就接續到西布倫支派，而西布倫在原文就是同住、居所，也就是代表住在神裡面得享安息，這裡就預表著我們需要在為主辛勤勞苦的過程中，更進一步經歷與神同住的安息，不只是一直辛勤工作，而是更加操練如何在辛勤工作當中，享受在與主同住的安息裡，才能夠真正重新得力，持續不斷為主做工，而不會很快就讓生命消耗殆盡。

主呀，接著最南端的支派就到了迦得，而迦得原文是得勝軍隊，過去雅各預言他會被敵軍追逼，但最後會返追其腳蹤的得勝軍隊，因此預表著過去我們曾經是被仇敵追趕分散在四地的漂流者，如今被神的愛挽回招聚起來，要成為屬神爭戰的勇士，倚靠神來反敗為勝，成為神國度邊疆堅固的守望者，並且更進一步更加往外推進為神爭戰，而擴張屬神的國度。所以整個南方五個支派的分地安排的動線，就是從與神同在，進入到聽從神話語，進入到願意付代價事奉，進入到在風浪中與主同住，最後成為屬神爭戰的軍隊。而神更進一步就總結宣告說，這是他們要拈鬮分給以色列支派為業之地，乃是他們各支派所得之分，這是主耶和華說的。這裡就總結出神對於十二支派在產業上終極的分配，預表著屬靈生命動線的成長，不只是回到神的裡面，而是更進一步被神建造差派出去為神爭戰，就像我們領受基督的救恩，更進一步就是要被主差派出去使萬民作主的門徒。

主呀，進而神更進一步帶領以西結從全地的疆界，回到了中央特區的聖城，開始詳細描述這聖城四面的十二個城門，因此神特別從城的北面開始詳細描述出城之處，而這裡「出城之處」在原文是出口、向外奔流的通道，而城門就是交通往來的地方，城門向四方敞開，代表著屬神子民要被神差派出去面對四方的挑戰。而聖城的四個面各自有著三座城門，而四面城門的安排和配置，就對應到了神所設立的四面邊界的爭戰。因此北面的三座城門是流便門、猶大門和利未門，而流便代表著長子，而猶大代表著君王，而利未代表著祭司，而神設立這三座門，就是要面對北方邊界所預表著屬世的侵略和偶像的源頭，而倚靠神所賜的屬神兒女身份，以及神所賜的君王和祭司的權柄，就可以用來抵擋容易受到仇敵攻擊和世俗侵略的北面。接著神啟示以西結有關東面的三座城門是約瑟門、便雅憫門和但門，而約瑟代表著倍增，而便雅憫代表著恩寵，而但則是代表著從審判到得救，因此神設立這三座門，就是要面對東方邊界所預表著極度的荒涼和死亡的咒詛，唯有倚靠神所賞賜的倍增、恩寵和得救，才能夠戰勝死亡的荒涼和咒詛。

主呀，最後神更進一步啟示南面的三座城門，是西緬門、以薩迦門和西布倫門，而西緬代表順服，而以薩迦代表辛勤事奉，而西布倫代表著在主裡安息。而神設立這三座門，就是要面對南方邊界所預表著人的肉體軟弱、抱怨和乾旱無水的困境。唯有屬神子民能夠堅持地順服神的話語，願意為主辛勤事奉，並且在主裡得著安息，才能夠戰勝這些曠野當中的肉體軟弱和悖逆。而最後神啟示有關西面三座城門是迦得門、亞設門和拿弗他利門，而迦得代表反敗為勝的勇士，而亞設代表享受天國的福樂，而拿弗他利代表從爭戰中得釋放。因此神設立這三座門，就是要面對西方邊界所預表著浩瀚的大海向世界列國擴張的爭戰。因此屬神兒女需要在基督裡倚靠神去勇敢爭戰得勝，在爭戰中得著釋放，享受天國的福樂，並且帶著豐盛的福樂和基督的福音擴張進入到世界各地。最後神對以西結說最後一句話，就停在這城的名字必稱為「耶和華的所在」，預表著神與屬神子民永遠的同住和同在，也就是新約的以馬內利，神與我們同在的應許，而對應到啟示錄提到神的帳幕在人間，神要與人同住，我們因著神的同住而充滿屬神的榮耀。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切挑戰，生命方向不能只是停留在與神的同在的階段，而是要往著與神一同爭戰得勝的方向前進。然而我們生命的四面就像以色列地業的四個地界一樣，充滿著各式各樣不同的爭戰。我們應當像以西結所領受的，完全順服按著神的安排往前進，倚靠神永遠的同在，進入到神永遠的得勝。然而往往因著內心的軟弱，容易看見眼前混亂就失去生命方向，就很難倚靠神的同在進入神的得勝，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們生命方向就像神安排南方五個支派一樣，從倚靠神永遠的同在進入到神永遠的得勝。使我們像便雅憫一樣，享受與神親密的同在。進而像西緬一樣，聽見就聽從順服神的話語。更進一步像以薩迦一樣，辛勤為主勞苦甘心為神擺上。使我們更進一步像西布倫一樣，住在神裡面得著安息。進而像迦得一樣，成為反敗為勝為主爭戰得勝的勇士。最後讓我們生命四個面向就像神安排四面城門一樣，彰顯出神榮耀的同在勝過屬世四圍的爭戰。使我們設立神北面城門，倚靠神君王祭司的權柄，去抵擋北界屬世仇敵的侵略。設立神東面城門，倚靠神恩典憐憫的翻轉，去抵擋東界極度荒涼的死亡。設立神南面城門，倚靠聽從順服神的忠心，去抵擋南界曠野爭吵的悖逆。設立神西面城門，倚靠神爭戰得勝的擴張，去往西界大海擴張神的國度。使我們生命成為神永遠的所在，四面都持續充滿發出屬神榮光。

主呀，你讓我想起這週我要開始在守望者聚集中帶領守望者門訓建造課程，我需要建造守望者的生命方向，就像是神在南部五個支派的安排一樣，需要建造守望者越來越能帶領著夥伴，在門訓中從與神親密的同在，進入到順服神的話語，更進一步為主辛勤勞苦，更進一步在主裡安息，最後能夠勇敢為主爭戰。這樣一步一步帶領守望者的生命不斷突破，也讓守望者更進一步能去幫助他們各自所守望的夥伴往這生命方向突破和提升。最後整個生命的四面就像是神所設立的十二座城門一樣，充滿著神不同的恩膏與能力，去對抗四面不同面向的爭戰。主呀，感謝你透過今天的經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我在守望者門訓建造課程當中，要幫助守望者在生命的前進方向和四個面向，都能不斷倚靠神永遠的同在，進入到神永遠的得勝。我需要更加建造守望者明白面對四個面向的爭戰，必須要有穩固四面不同的十二座城門。感謝你透過門訓建造課程，就是幫助他們在這不同面向，能夠建立起不同屬神的城門。進而讓他們能夠在門訓中幫助夥伴突破目前生命的困境，並且更進一步持續成長。倚靠神賜的君王祭司的權柄，去面對屬世仇敵的侵略，倚靠神的恩典憐憫的翻轉，去面對荒涼絕境中的死亡，倚靠聽從順服神的忠心去抵擋曠野生命的悖逆，倚靠神爭戰得勝的擴張，去擴張神的國度為神爭戰。主呀，懇求你的靈持續帶領我，在這週守望者門訓建造課程當中，建造更多守望者的生命，能夠更清楚知道如何帶領夥伴倚靠神永遠的同在，進入到神永遠的得勝，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-08-30, 融合敬拜和生活達到屬神的和諧

親愛的天父上帝:
QT經文：以西結書48:15-22
QT亮光：

48:15 這二萬五千肘前面所剩下五千肘寬之地要作俗用，作為造城蓋房郊野之地。城要在當中。

48:18 靠著聖供地的餘地，東長一萬肘，西長一萬肘，要與聖供地相等；其中的土產要作城內工人的食物。

48:22 並且利未人之地，與歸城之地的東西兩邊延長之地，就是在猶大和便雅憫兩界中間，要歸與王。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神啟示先知以西結，更詳細描述在這塊神聖的特別區域，南方所剩下的五千肘，是供給讓以色列十二支派的子民能夠在日常生活所使用的空間，而這讓屬神聖潔的區域之中，包含著跟屬神子民一起生活融合的聖城。因此在經文的一開始就提到：「這二萬五千肘前面所剩下五千肘寬之地要作俗用，作為造城、蓋房、郊野之地。城要在當中。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「要作俗用」指的是提供給屬神子民一般日常生活所使用的區域，而這裡的「俗」指的不是罪惡和污穢，而是屬神子民一般正常生活居住工作的範圍。因此聖和俗並不是互相衝突的，而這裡「聖」指的是敬拜事奉神的部分，而「俗」指的是日常生活的部分，而這個地區要成為造城、蓋房、郊野之地，而屬神的城要蓋在整個區域的中間，兩旁是田地。而在神的屬靈安排和設計當中，這整個歸城之地是融合在二萬五千肘的正方形特區裡面，而不是分割的。

主呀，接著神更進一步啟示以西結，有關於這座屬神的城的規格和設計，整個城的尺寸是一個四面都是四千五百肘也就是大約2.4公里的正方形區域結構，而城的外邊環繞著寬度二百五十肘也就是大約133公尺的郊野區域，因此整個城市的佔地加起來就是長寬五千肘的正方形區域。而這裡郊野的設計，是一個與其他區域區隔開來的緩衝區，預表著神賜給我們在敬拜事奉和日常生活之間的轉換，有一個緩衝轉換的地帶。而這裡四邊等長的設計，就預表著神國度的完全、公義和完美的和諧，在神的安排和設計當中，我們生命的四面八方都是一樣平衡的狀態。而神設計這座特別的城市，是屬於十二支派共同擁有生活的地方，作為十二支派從各地要前來聖所過節獻祭時的居住地方。因此這裡是神特別劃分出來的區域，讓屬神子民能夠有一個空間可以居住，能夠預備朝見神的生活空間。因此在這個屬神的城裡，就蓋了許多房屋讓來自不同地方支派的屬神子民可以暫時居住，而也有長期在這城裡面服事大家工作的人。

主呀，接著神更進一步啟示以西結，靠著聖供地的餘地，東邊和西邊都長一萬肘，要與聖供地相等，這裡指的就是整個特區是長兩萬五千肘，扣掉中間聖城的長度五千肘，左右兩邊還有各長一萬肘寬五千肘的區域，要成為耕作的田地，其中的土產，要作城內工人的食物。而神特別指出所有以色列支派中，在城內做工的，都要耕種這地。這裡就彰顯出在這城裡面做工服事所有各地屬神子民的工人，神賜給他們這兩邊供應他們生活所需的田地，可以讓他們耕種，他們不需要靠其他人的供應，而是神要讓這當中的田地的土產，成為他們日常生活的供應來源。而神把聖城放在中間，而讓田地放在兩旁，就預表著神要我們按著神安排的範圍裡，在中間能夠專心做神所託付給我們在日常生活的工作，而神在兩旁會預備供應我們生活一切所需的田地，所以我們不需要擔憂生活中的供應，神必定會在兩旁為我們預備，使我們能夠安心地在神所設立的範圍當中努力做神的工作，領受神所賞賜給我們一切生活的供應。

主呀，進而在這城裡做工的是所有以色列十二支派的屬神子民，因此這裡也預表著在基督裡一起生活和一起工作，一起彼此配搭建立生活的家園，當我們按著神的心意連結在一起，一起為神在日常生活當中做神的工作，神就必定會供應我們一切所需要的能力和幫助。進而神就再一次總結整個中央特區的規模範圍，指出他們所獻的聖供地連同歸城之地，是四方的，是長二萬五千肘，寬二萬五千肘，這裡神再次特別強調整個正方形區域是一個整體，無論是利未人之地和祭司之地以及歸城之地，都是融合在一起，這裡就預表著屬神祭司的敬拜事奉和屬神子民的日常生活，在神的眼中是要融合成為一體，不可分割，而且是正方形擁有著屬神完美的和諧，我們需要以敬拜事奉神為我們生命的重心，然而卻不能切割我們的日常生活。當我們能夠按著神的心意和安排，將我們的敬拜和生活融合在一起，就會達到屬神四面八方和諧的完美狀態。

主呀，最後神更進一步描述這整個正方形特區，更外圍的安排和配置。整個二萬五千肘正方形特區是在眾支派地業當中的中心地帶，而在這二萬五千肘特區的左右兩旁，一直延伸到跟其他支派土地東西兩邊的分界相等的地方，是歸王之地，也就是屬於君王的產業，而聖供地和聖殿的聖所就被放在中間地帶。這裡就彰顯出整個分別為聖的屬神特區，是要被君王的地業左右包圍和保護，而這裡也就預表著我們整個敬拜和生活的生命，要讓基督作王掌權成為我們左右兩邊的保護和遮蓋。接著神更進一步提到，在北邊利未人之地，以及南邊歸城之地，兩邊延長的區域，就是在猶大和便雅憫兩界的中間，要歸與王。所以整個更外圍的包圍是在猶大和便雅憫支派之間，而「猶大」的原文是讚美的意思，而「便雅憫」的原文是右手之子和力量的意思，因此這兩個支派夾著中央的聖地和歸王之地，就預表著我們要倚靠對神的讚美和倚靠神的力量來成為我們環繞周圍的保護，當我們不住地讚美神倚靠神的能力，讓基督作王掌權，就能夠更加融合敬拜和生活在我們的生命裡，達到屬神完美的和諧狀態。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切人事物挑戰時，我們進入現實生活中，很容易將對神的敬拜和事奉和我們平常的日常生活切割開來，沒有連結融合在一起，而使得我們在日常生活當中很容易被屬世人事物影響，偏離神的道路和心意，而離開神的同在和保護，就陷入許多生活的爭戰與混亂。我們應當像以西結領受的，按著神的旨意和安排，融合我們敬拜和生活，達到屬神的和諧。然而往往因著內心的軟弱，容易將敬拜和生活切割，就很難融合進入屬神的和諧，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們按著神旨意和安排，融合我們的敬拜和生活，達到屬神的和諧。使我們不要把敬拜和生活切割開來，而是看見神的旨意，要把我們敬拜事奉和日常生活融合在一起。使我們將敬拜延伸到日常生活，讓工作放在生命中間來專心為神而做，看見神在兩旁所預備生活豐盛的供應。最後讓我們倚靠神在敬拜和生活四圍設立的遮蓋和保護，享受屬神的和諧。使我們倚靠基督同在的保護，讓基督作王掌權在整個生命敬拜和生活的兩旁遮蓋和保護我們。使我們前後都充滿對神的讚美和倚靠神的力量，讓神榮耀的同在和大能不斷運行在我們身上。

主呀，你讓我想起我最近在跟守望者交通討論，一起檢視他們所守望的夥伴的生活，為什麼會陷入到混亂的狀態，進而就使得靈修操練陷入不穩定的狀態。你讓我看見有很多夥伴的根源問題，都是讓自己生命的靈修敬拜和日常生活切割開來，而沒有按著神的旨意融合在一起，因此當他們用自己的力量和狀態去面對日常生活中的工作和爭戰，就會陷入到屬世的混亂，而不是在神的保護和遮蓋裡面為神而做，而這就是我和守望者需要幫助夥伴重新調整的焦點，當我們幫助夥伴重新將敬拜和生活融合在一起，他們生命的狀態就會恢復和諧。主呀，感謝你透過今天的經文堅固我的心，你讓我更深地領受到，我需要在守望者門訓建造課程，更加幫助守望者更清楚知道，要如何在門訓當中，幫助夥伴重新融合敬拜和生活在他們目前的生命狀態裡，首先讓夥伴不要將敬拜和生活切割開，而找到可以融合的眼光和方向，進而讓他們在敬拜當中重新領受神的話語和能力，進而延伸進入到他們的日常生活，讓工作能夠放在生命中間來專心為神而坐，就能夠看見神在兩旁所預備的生活供應，而不陷入生活的焦慮。進而就能夠更進一步讓基督作王掌權在整個生命敬拜和生活的兩旁遮蓋保護，而讓自己也充滿對神的讚美，倚靠神的力量，持續在生活中彰顯神的榮耀。主呀，懇求你的靈持續帶領我在守望者門訓建造課程當中，幫助守望者更知道該如何帶領夥伴突破困境，讓整個生命重新融合敬拜和生活，達到屬神的和諧，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-08-29, 恢復以神為中心向神靠近的產業

親愛的天父上帝:
QT經文：以西結書48:1-14
QT亮光：

48:8 挨著猶大的地界，從東到西，必有你們所當獻的供地，寬二萬五千肘。從東界到西界，長短與各分之地相同，聖地當在其中。

48:11 這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。

48:14 這地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人，因為是歸耶和華為聖的。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當神啟示先知以西結四圍的境界之後，接下來就是更進一步詳細在這四圍境界的範圍之內，將應許之地分給各個支派。因此在經文的一開始神就讓以西結領受到，眾支派按著名所得之地，就記錄在下面，而最北邊的頭開始，就是靠著哈馬地的但支派，而神這裡特別說明，各個支派的地都有東西的邊界。懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡分地的順序和範圍都跟過去約書亞時代分地不同。首先過去約書亞時代的分地，是不規則的拼圖，按著原本的天然地形來劃分區域，並且按著人口多寡來分配在不同的地形和地點。而敬拜神的地點位置則是分散和偏離中心的位置，示羅在以法蓮，而耶路撒冷在猶大和便雅憫的境內。而整個分配的資源是極度不均衡，有的是靠近海，有的是在內陸乾旱的地區，這裡就預表著我們老我的生命在分配我們的生命資源，也會根據眼前看到的環境，以及自己的喜好，而有所分配和安排，就會陷入偏離神的罪惡和混亂。

主呀，然而神賜給以西結在末世異象的分配，則是突破了過去屬人和屬地的限制，整個地業的分配是平均的分配，由北向南的順序排列，而且各支派所分的區域，是由東到西橫貫全境的一整塊帶狀區域。而整個從北到南分成三個區塊，首先是北部七個支派，接著是中間的聖供地，最後是南部五個支派。而每一個支派從東到西擁有一樣資源的橫切面，從東邊約旦河的水源之地，一直到西邊的地中海，貫穿所有地形也就是山地、高原和平原都平均分配。這裡就預表著在屬神國度的分配，神的恩典是不偏待任何人的，每一個神兒女都有平等支取神整個完備的豐盛供應。接著神就讓以西結先領受到北部七個支派的地業分配的次序，而這安排地業的順序，是由北向南也就是往中間聖供地的方向推移，是一個預表著生命向神靠近的動線安排，彰顯出一個罪人如果從最深沉的罪惡審判，被神的恩典一步一步帶領、醫治和提升，最後進入至聖敬拜的生命軌跡。

主呀，因此首先從最北邊開始，神指出最北邊的地業是歸給但支派，而「但」在原文是審判，而但過去是拜金牛犢最嚴重的支派，所以預表著人在罪惡深淵，遭受神的審判的狀態。而接著挨著但的地界，從東到西，是亞設的一分，而「亞設」在原文是有福和喜樂的意思，預表著當人被神給尋回，第一步經歷的就是神拯救的福分和喜樂。而接著往南是拿弗他利，而「拿弗他利」原文是相爭和摔角的意思，而雅各最後的祝福指出了亞設是被釋放的母鹿，所以預表著我們在與罪惡爭戰之中得著神的釋放和自由。進而接著再往南就是瑪拿西，而「瑪拿西」在原文是忘記苦楚的意思，因此預表著我們在向著越來越靠近神的道路上，不斷被神從與罪惡爭戰之中釋放出來，經歷醫治而忘記傷痛。接著更進一步往南是以法蓮，而「以法蓮」在原文是加倍豐盛，預表著我們在得著醫治和釋放之後，就會在基督裡結出加倍豐盛的聖靈果子，領受加倍豐盛的生命。

主呀，進而更進一步往南是流便，而流便是雅各的長子，但卻因為放縱情慾而失去長子的名分，過去地業被分配到約旦河東的邊界地帶，然而如今被神分配到的次序是更靠近中心的地帶，預表著屬神長子的身份被恢復，而我們屬靈身份也是像被流放一樣重新恢復成原本屬天地位。最後在北部七支派當中最靠近中間聖供地的支派就是猶大，而猶大在原文是讚美神的意思，而這就預表著整個向神靠近的動線當中的最高峰，就是從罪得赦免的但，進到恩典滋潤的亞設，進到忘記傷痛的瑪拿西，進到倍增豐盛的以法蓮，進到身分恢復的流便，當整個人完全經歷屬神次序的更新和翻轉，最後是發自內心對神完全的降服和敬拜，而對神發出來的讚美。因此這從北而南的順序，就像我們屬靈生命逐步向神靠近被神不斷更新的歷程。而接著神就更進一步指示有關中間聖供地的分配，神指示挨著猶大的地界，從東到西，要有他們當獻給神的供地，也就是要刻意分別為聖獻給神的土地。

主呀，最後神更進一步詳細描述，這聖供地是寬二萬五千肘，從東界到西界跟其他支派的長度一樣，而屬神的聖地就在這塊區域的正中央。而正中央是一塊長寬都是二萬五千肘的正方形神聖特區，而左右兩邊是歸給王的產業。而這一塊正方形的特區，分成三個部分，其中最中間兩萬五千肘，寬一萬肘，是他們獻給神至聖的供地，而神的聖所要在這聖供地的最中間，而且這聖地是要歸給祭司居住。也就是歸給撒督的子孫成為聖的祭司，因為他們守著神所吩咐的一切話語和規範，成為神忠心的僕人。當以色列人和利未人走迷去敬拜屬世偶像的時候，他們不妥協不隨波逐流，而是按神的標準來行事。因此神在永恆國度裡，賞賜給他們最核心能夠與神的聖所一起同住的區域。而這是全地當中至聖的，也就是最聖潔的地方，而這裡也預表著我們生命產業的最中心地帶，應當就是要獻給神成為聖供地，而像撒督子孫一樣的忠心事奉神。而接著神指示在祭司地界的上方是給利未人居住的地界，而祭司和利未人居住的地方，都不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人，因為歸耶和華為聖，這裡預表著這一切所有權是屬於神的，而我們生命最核心的事奉是屬於神的，不能夠向世界妥協將這些產業出賣變換成屬世的產業。

主呀，你讓我看見如今我們在世上整個生命產業，神給我們的時間、金錢和能力，就像以色列人從神所得著的產業一樣。過去我們按著自己心意去分配管理，容易被身旁屬世人事物影響我們的分配，就會陷入許多偏離神心意的罪惡和混亂。我們應當像以西結領受的，讓我們生命產業重新按著神的次序分配，恢復以神為中心，向神逐步靠近的生命產業。然而往往因著內心的軟弱，容易想照自己心意分配，就很難以神為中心來分配，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們按著神話語的次序，恢復向神一步一步靠近的屬靈生命產業。使我們生命一步一步與神靠近，經歷像但被神審判管教，經歷像亞設被神拯救的恩典福樂，進而經歷像拿弗他利與罪惡爭戰中被神釋放，經歷像瑪拿西忘記過去傷痛，進而經歷像以法蓮加倍豐盛的祝福，經歷像流便恢復身份的榮耀，經歷像猶大親近神的讚美。最後讓我們恢復以神為中心的事奉生命，忠心持守神的產業不轉換變賣。使我們生命像撒督祭司一樣，忠心不被屬世利益誘惑而妥協世界，不像利未人一樣走迷道路。使我們倚靠聖靈大能堅定持守遵行神的話語，而不去變賣神託付給我們屬神聖潔的產業。

主呀，你就讓我想起昨天我跟守望者欣惠有美好的門訓交通，你讓我跟他有深度交通他這一陣子在職場工作內容的轉換，以及他在事奉上的調整，越來越以神為中心，而恢復成為向神越來越靠近的產業分配。你讓我看見他在舞蹈伴奏的領域上持續發展，而更深感受到他可以透過音樂來去帶領老師和學生得著神的平靜和安息，並且在守望牧養夥伴的生命也越來越有負擔，要幫助夥伴更深入透過靈修操練來面對突破生命深層的問題。感謝你讓我在門訓當中，幫助欣蕙重新整理這一段你所帶領他的更新道路，使他更知道他的生活該如何以神為中心，讓一切的產業都更向神靠近來安排分配。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我在守望者門訓建造課程，要建造守望者去門訓幫助夥伴突破困境的策略和方向，就是要恢復以神為中心，而向神更加靠近的屬靈生命產業的分配。我們需要幫助夥伴對於生命產業的分配，要越來越向神靠近，經歷被神審判管教，進入到恩典福樂，又進入到在爭戰中被神釋放，進而進入被神醫治而忘記傷痛，接著又進入領受加倍豐盛的祝福，屬靈身份的恢復，最後是完全委身親近神的讚美。這些屬靈生命產業的分配，要越來越與神靠近，最後就像撒督祭司一樣，以神為中心事奉神，持守一切屬神至聖的產業，不去變賣任何屬靈的產業。主呀，懇求你的靈持續帶領我在守望者門訓建造課程，更多幫助帶領守望者知道該如何帶領夥伴，從困境中恢復以神為中心，向神靠近的產業分配，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-08-28, 在神設立的境界同得神應許產業

親愛的天父上帝:
QT經文：以西結書47:13-23
QT亮光：

47:14 你們承受這地為業，要彼此均分；因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖；這地必歸你們為業。

47:22 要拈鬮分這地為業，歸與自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一樣；他們在以色列支派中要與你們同得地業。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神讓先知以西結看見，神要從聖所流出生命的活水，來醫治恢復一直到鹽海的土地，而這一片就是神要重新賜給以色列人的應許之地。然而神先將這地醫治恢復成為屬神賞賜的豐盛，接著就是要賞賜給屬神子民，讓以色列人重新分地為業。因此神在一開始就對著以西結宣告：「你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「境界」指的就是地界和疆界，而這是神親自所劃定的不可侵犯的神聖界線。過去因著北國和南國都相繼滅國，所以這片土地就被仇敵給佔據了，充滿許多屬世的罪惡和毀壞，但如今神首先醫治恢復這片應許之地，接著就要重新把這片被神恢復之後的應許之地，重新分配給屬神子民。而神特別清楚設立的四周圍的境界和範圍，就預表著神劃定清楚的屬神的標準和保護範圍的界線，在神所設立的界線裡面，屬神子民可以安心地按著神的分配來得著神所賜的屬神產業。

主呀，然而界線以外的就不是神所要賜給屬神子民的產業，屬神子民就應該不要超出神所設立的境界去追求不屬於自己的產業，這裡也就預表著神為我們的生命設立了四圍的境界，讓我們在神所設立的保護境界的範圍裡，可以安心竭力去追求得著神所賜給我們屬天的產業，然而我們要避免自己不要離開了神設立的界線，去追求屬世的產業，就會離開神同在的保護而要自己面對四圍仇敵的攻擊。然而在神所設立的這境界裡面，按著神的應許，照著神所設立的十二支派分地為業，而約瑟支派承襲過去所得著的長子祝福，所以得著雙分的產業。而所有以色列人都要承受這地為業，要彼此均分，因為神過去曾經起誓應許要將這地賜給他們的列祖，然而他們過去因為犯罪而失去這應許之地，但是神再次恢復他們的生命，也再次讓他們能夠承受神所賜的應許之地。然而這裡特別強調「彼此均分」預表著在基督的恩典當中，所有屬神子民在基督裡都是平等和平均得著神的救恩，而沒有好壞大小分別。

主呀，接著神就在分地之前，先清楚劃分地的四界，而北界是從大海，也就是地中海往北邊的希特倫，一直到西達達口，這裡是黎巴嫩山脈的北端，往大馬色和哈馬地的邊界。而過去這裡是以色列被北方仇敵侵略攻擊的破口，而神列出的哈馬、比羅他、西伯蓮都是重要戰略的地方，神在此設立的清楚的界線，就彰顯出神要將原本仇敵侵略的破口，翻轉成為神保護的屏障，預表著當我們在基督裡，神要在仇敵攻擊的破口當中設立界線，使我們得著神的保護和遮蓋。而接著神就更進一步設立了東界，而東界最主要是以約旦河，一直到東海，也就是鹽海，是東邊的界線。而約旦河是以色列人過約旦河跨入應許之地的地方，象徵著以色列人向著世界死，而向著神活的預表，並且鹽海也是象徵死亡沒有生命的地方。但神設立了這東界，就預表著要使死水變為甜的應許，我們要倚靠基督脫離屬世罪惡和死亡的困境，在神設立的界線內得著醫治和盼望，使我們不再回到過去充滿罪惡死亡的地方。

主呀，進而神更進一步指示以西結有關南界，就是從他瑪到米利巴加低斯的水，延伸到埃及小河，一直到地中海。而這裡的「米利巴加低斯」在原文是爭鬧和聖潔的水，記念以色列人在曠野爭鬧，而神顯出恩典活水的重要地方。因此神特別在這個地方設立成為南界，就是要提醒以色列人不要忘記過去他們爭鬧失敗跌倒的地方，然而預表著神的恩典要將原本爭鬧失敗的地方，翻轉成為合一和得勝的地方，經歷神所賜的憐憫和得勝。而最後神指示著西界，就是大海，也就是地中海，而地中海是天然宏偉的海洋邊界，而象徵著屬神產業的寬廣，向著遠方列國傳遞神的福音視野。而過去以色列人都陷入到自我封閉和驕傲的裡面，很難容納跟他們不一樣的外邦人，因此這裡就預表著神在自我封閉捆綁的地方設立界線，要讓我們在基督裡經歷敞開和突破的福音大能。因此神要他們按著以色列的支派彼此分這塊神所劃分好的應許之地，然而神更進一步設立了過去摩西律法沒有設立的條例，就是讓寄居的外邦人也同得地業。

主呀，最後神就更進一步宣告說，他們要拈鬮也就是抽籤按著神的安排來分這地為業，歸給自己和他們中間寄居的外邦人，就是在他們中間生養兒女的外邦人。神特別要他們看他們就如同以色列人當中所生的一樣，而他們在以色列支派當中，要與他們一起同得地業。過去摩西律法寄居的外邦人只是受到保護，但不能擁有產業，因為產業是屬神的後嗣才能夠得著。因此在以西結領受到神在新的國度異象當中打破了這以色列人和外邦人之間的界線，要他們看在他們中間的外邦人就像是一同出生的弟兄姊妹一樣。這裡就與基督的新約連結在一起，預表著在基督國度裡的合而為一，就是保羅在以弗所書宣告的，福音的奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。當我們相信倚靠著基督的福音，成為屬神的兒女，我們就跟以色列同為屬神的後嗣，並且在基督裡成為一個身體，一起跟著基督承接神所應許的豐盛產業。因此我們也要在神所設立的屬靈境界當中，一同得著神所應許給我們的屬天產業。

主呀，你讓我看見如今我們在世上因著耶穌成為神的兒女，要一同在神設立的境界範圍裡面，領受神應許的屬天豐盛產業。然而我們很容易受到身旁不屬神人事物影響，而離開神設立的境界，想要得著神沒有要給我們的屬世產業，就陷入許多的爭戰混亂之中。我們應當要像以西結宣告的，倚靠基督的恩典與能力在神所設立的境界裡，一同竭力追求得著神應許的屬天產業。然而往往因著內心的軟弱，就容易離開神設立的境界，就很難得著神應許的產業，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們看見神為我們設立的境界，領受神賜豐盛應許的產業。使我們看見神在仇敵侵略破口中設下界線，得著保護遮蓋得享安息的產業。而在死亡絕望困境中設下界線，得著醫治盼望得享復活的產業。而在失敗爭鬧曠野中設下界線，得著和好合一得享得勝的產業。而在自我封閉捆綁中設下界線，經歷敞開和突破得享福音的產業。最後讓我們倚靠基督的恩典，在神設立的四圍境界裡同得神應許產業。使我們倚靠神的話語去分辨神賜的境界，不要浪費時間投入在境界以外的屬世產業。使我們倚靠神話語應許和聖靈大能，竭力在神設立應許的境界裡竭力追求得著豐盛產業，不斷得著在基督裡的安息，領受復活得勝的大能，經歷基督福音的榮耀不斷彰顯在我們身上。

主呀，你讓我想起最近我在預備下週守望者門訓建造課程當中，回想著在幫助許多夥伴在門訓中突破困境的關鍵，就如同以西結所領受到的異象一樣，就是要清楚領受到神所設立屬靈生命的四圍境界。你讓我看見這些夥伴會陷入到混亂的生活和困境裡，很多都是沒有很清楚釐清神所為屬神子民設立的境界，也沒有清楚看見神所要應許給我們的屬天產業，所以就讓自己一直迷茫在屬世的產業當中，充滿許多爭戰和混亂之中。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我需要在守望者門訓課程當中，幫助守望者更清楚領受到，神在我們生命中所設立屬靈生命的境界，幫助所要門訓的夥伴，能夠對應到自己的生活中檢視和看見，看見神在仇敵侵略破口中、在死亡絕望困境中、在失敗爭鬧曠野中、在自我封閉捆綁中所設下的四圍界線。進而幫助他們看見如何在靈操操練當中，回到基督的同在裡，得著醫治、恢復和突破的盼望，而看見神所要賞賜豐盛的屬天產業。進而帶領他們一同在生活中竭力在神所設立的境界裡面，竭力遵行神的話語追求得著這些豐盛的產業，不斷能夠在基督裡得著安息，領受復活得勝的大能，經歷基督福音榮耀的彰顯。主呀，懇求你的靈持續帶領我，在守望者門訓課程當中，建造守望者能夠更清楚神在我們生命所設立的境界，一同幫助所有夥伴更加同得神應許給我們的豐盛產業，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-08-27, 領受生命水湧流經歷醫治和豐盛

親愛的天父上帝:
QT經文：以西結書47:1-12
QT亮光：

47:8 他對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文是得醫治）。

47:12 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神的使者帶領先知以西結領受到生命水的河，從聖殿而出進入到鹽海當中，而神的使者帶領他進入水深之處，又帶領他回到岸邊觀看這生命水的河，所帶來的醫治和豐盛，使得河邊充滿茂盛的生命樹，結出茂盛的葉子和豐盛的果子。因此在今天的經文一開始就提到，神的使者帶領以西結回到了殿門，看見聖殿的門檻下有水往東流出，而以西結看到這水流動的方向，是從聖所的檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「水」預表著聖靈的活水，而聖靈的活水從殿的門檻下流出來，而這裡「殿的門檻下」預表著生命復興的源頭是源自於神寶座的同在，聖靈的活水是從神的寶座前湧流出來。而「殿的右邊」指的就是在神的右邊，而右邊是象徵著尊榮和力量，因此聖靈活水從神的右邊流出，就是充滿著神的尊榮和力量。

主呀，接著聖靈的活水又更進一步地經過祭壇的南邊，這裡「祭壇」是獻祭的地方，預表著基督的十字架救贖，而祭壇的北邊是宰殺祭牲的地方，預表著神的審判，而南邊則是預表著神的恩典，因此聖靈的活水從祭壇的南邊往下流，就預表著生命的活水經過基督十架的祭壇，流出了寶血付清了罪惡的代價，才能夠讓屬神子民領受生命的活水。進而生命的水沒有停留在聖殿裡面，而是往外院東門的方向流出，所以神的使者就帶領以西結從外院北門出去，又帶領他從外邊轉到朝東的外門，因著外院東門因為有神的榮耀經過而關閉，所以神的使者就帶領以西結從北門繞路到東門來，而他就看見這水從右邊流出。這裡就彰顯出縱使大門緊閉，但生命的活水依然不被關閉的大門阻擋，而是能湧流出來往外面擴展，預表著聖靈的大能和活水不受攔阻地從神的殿中湧流出來，進入到聖殿外生命枯乾的地方。進而神的使者就開始手拿著屬神標準的準繩，帶領著以西結，開始去丈量這水往外延伸的長度和深度。

主呀，然而神的使者帶領以西結丈量了這水的四個段落，預表著我們屬靈生命的四個階段，首先神的使者手丈量了一千肘，也就是大約五百公尺遠，而以西結跟著使者一起蹚過水，也就是涉水經過，這裡「蹚過水」的原文跟過紅海和約旦河是一樣的動詞，而預表著親身經歷進入到神生命活水江河裡面，真實感受屬神生命活水的長度和深度。而首先第一階段是一千肘遠時，水為深度是到踝子骨，也就是腳踝的高度，而腳踝象徵步伐和方向，預表著我們剛踏入生命活水的恩典之河，我們人生的步伐和方向，開始浸泡進入聖靈的同在和引導之中。接著第二階段是到了兩千肘遠的時候，水就到膝，而膝象徵著屈膝禱告的降服，這就預表著我們生命，進入到更深層的屈膝禱告，學習放下血氣，更多讓聖靈掌管。而生命活水的水位不斷升高，就預表著聖靈的充滿和掌管的程度越高和越深。

主呀，進而第三階段神的使者帶領以西結是在第三千肘遠的時候，水就到腰，而腰象徵著力量和約束，預表著我們生命進入到被神的真理束腰，倚靠神話語的力量而不是自己的力量。最後第四階段是到第四千肘的時候，水勢就漲起，成為可洑的水，不可蹚的河。這裡「可洑的水」指的就是水深已經過頂，雙腳已經無法著地，必須要完全放棄倚靠自己力量行走，而是在聖靈的活水之中游泳，順著水流前進，預表著屬靈生命完全的交託，讓聖靈的活水托住我們整個生命，順著聖靈的水流往前游進。然而神的使者就在這個地方打住，詢問以西結說：「人子啊，你看見了甚麼？」這裡就彰顯出神的使者叫住以西結，讓他能夠停下腳步思想著神帶領他丈量這水深的異象，所要啟示那末後復興的屬靈異象。然而神的使者就帶領以西結回到河邊，能夠以更寬廣的視野，來俯瞰這整條生命河流經的地方，所帶來生命的翻轉和復興的景象。而當以西結回到河邊的時候，就看見河的這邊和那邊的岸上，有極多的樹木，這裡就預表著聖靈活水的生命河流經的地方，就長出屬神豐盛的生命樹。

主呀，最後神的使者對以西結說：「這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜。」這裡「亞拉巴」是約旦河谷和死海周圍極度枯乾的沙漠和曠野地區，而「直到海」指的就是死海，而死海裡面充滿高度鹽分而沒有生物能存活，預表我們枯乾沒有生命力的心。然而這水從神的殿中往東流，一直流經曠野，最後流進到死海，而從神而來的活水必流入到充滿鹽分的鹽海，而使水變甜，這裡「變甜」原文是得著醫治。因此這就預著當神的聖靈活水從殿中寶座前流出，經過我們生命的曠野，進入到我們枯乾的生命內心裡，原本在我們生命一切沒有生命力的苦水，要被聖靈活水更新和醫治，使苦水變為甜水。這就帶來生命的翻轉，這河水所到之處都重新恢復生命裡，讓本來沒有生命的死海，充滿著許多生物，預表著聖靈的活水要翻轉我們的生命充滿生命力的豐盛。最後以西結領受到在河的兩邊，要生長各類的樹木，這裡預表著生命樹，而因著這水是從聖所流出來的，所以會帶來源源不絕的活水，使得生命樹葉子不枯乾，果子也不斷絕，每個月都結新果子，而葉子可以治病，而果子可以作為食物。這裡就預表著神要使我們的生命成為生命樹，不斷長出茂密的葉子，得著完全的醫治，而不斷結出豐盛的果子，得著生命完全的飽足。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們的生命就像以西結所領受到的異象，要被神的生命活水充滿和澆灌，成為生命樹結出茂盛的葉子和果子。然而我們在現實生活中的生命，容易因著生活中的忙碌，以及屬世人事物的佔據，而就像沒有生命力的鹽海一樣充滿著苦水。我們應當像以西結宣告的，領受神所賜生命活水的湧流，經歷神大能的醫治和豐盛。然而往往因著內心的軟弱，容易斷開生命活水的流入，就很難經歷神的醫治和豐盛，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們領受神的生命活水湧流，進入我們枯乾的生命鹽海裡持續不斷充滿。使我們看見生命活水源頭，從聖所神的寶座前，經過基督十架的祭壇，不斷湧流進入我們生命得著醫治，使生命的苦水變爲甜。使我們更多被聖靈充滿掌管，進入聖靈江河的水深之處，使我們不斷降服，從腳踝的行動，到屈膝的順服，一直到真理束腰的力量，最後完全交託順著聖靈水流往前行。最後讓我們被聖靈的活水充滿更新，經歷神大能的醫治和結出豐盛的生命果子。使我們領受聖靈活水不斷澆灌和滋養，成為屬基督的生命樹，長出茂密的葉子和豐盛的果子。使我們生命葉子不枯乾，讓我們得著完全醫治，而生命果子不斷絕，讓我們得著完全的飽足。

主呀，你就讓我想起昨天跟守望者尹甄有美好的門訓交通，你讓我透過尹甄分享他目前所帶領不同夥伴的狀況，來幫助他分析他目前所遇到不同夥伴生命狀況，要如何回應和幫助這些夥伴的生命，能夠再更進一步往前突破。這就像神的使者帶著以西結所丈量生命河的四個階段，從腳踝的腳步，到屈膝的降服，一直到真理的束腰，我們要幫助夥伴從目前的生命困境之中，不斷往這屬靈四個生命階段來邁進。感謝你讓我跟尹甄有深入的交通討論，使他更清楚知道該怎麼有方向性地幫助目前的夥伴能夠有更進一步突破的方向和策略。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我需要在下週守望者門訓建造課程的內容當中，我要更幫助守望者領受到要如何幫助夥伴突破困境和成長，可以對照到以西結所領受到丈量生命河深度的四個階段。讓守望者可以更有具體的標準和方向，來評估夥伴目前真實讓聖靈活水充滿和掌管的程度，是在他們的腳踝，還是膝蓋，還是已經到了腰部，甚至是到了全身沈浸在聖靈的水流掌管和帶領之中。進而讓我們能夠幫助夥伴在他們目前的階段，挑戰他們再更往前進一步，就能夠更加領受到生命活水湧流進他們的枯乾生命裡，更進一步經歷到神的醫治和豐盛，讓他們生命的葉子不枯乾，持續得著醫治，而生命的果子不斷絕，持續得著飽足。主呀，懇求你的靈持續帶領我在下週的守望者門訓建造課程，帶領守望者更加領受這四個聖靈掌管的階段，能夠一起帶領夥伴更深領受生命水的湧流，經歷神更深的醫治和豐盛，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-08-26, 倚靠神的保護遮蓋不再流離分散

親愛的天父上帝:
QT經文：以西結書46:16-24
QT亮光：

46:18 王不可奪取民的產業，以致驅逐他們離開所承受的；他要從自己的地業中，將產業賜給他兒子，免得我的民分散，各人離開所承受的。

46:20 他對我說：這是祭司煮贖愆祭、贖罪祭，烤素祭之地，免得帶到外院，使民成聖。

46:24 他對我說：這都是煮肉的房子，殿內的僕役要在這裡煮民的祭物。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神更進一步啟示著先知以西結，有關於神對於屬神子民產業的保護，以及對於屬神祭物的聖潔保護，讓屬神子民能夠持續在神所賜的產業裡，有著屬神聖潔的遮蓋和保護，而在地上的產業和生命的產業上，不再像過去因為罪惡和掠奪而使他們流離四散。因此在經文的一開始神就指出對於王的產業的清楚規範，而宣告說：「王若將產業賜給他的兒子，就成了他兒子的產業，那是他們承受為業的。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「產業」指的就是神賜給屬神子民永久居住的土地和產業，神所賜給我們的產業，是要使屬神子民永遠與神同住，而不要再分散流離。然而過去以色列君王對於屬神所賜的產業，有許多罪惡混亂的行為，沒有清楚的規範，而造成君王濫用權柄去搶奪屬神子民的產業，而讓屬神子民流離失所。因此神在復興以色列之後，就賜給王有清楚的產業範圍，而不能夠超出，也不能夠丟失。

主呀，因此神首先就宣告著王的產業，只能將他的產業賜給他的兒子，成為他兒子的產業，使他的兒子可以繼承神賜給他們家的產業，也是承受著神所賜下的君王權柄所擁有的產業。然而當王將自己的產業賜給他的臣僕，雖然在當下就成為他臣僕的產業。但神清楚規定這只是暫時性使用權的賞賜，因為土地的所有權還是在神的手中，所以君王沒有轉移土地的權柄。因此到了自由之年，也就是神所設立的禧年，也就是每五十年一次，全部土地都會重新歸回到原本產業的主人的恩典之年，預表著神的恢復和所釋放的自由，使所有人都能夠恢復收回一切神所賜的產業，而不會讓產業永久流失，而要流離四散。因此當自由之年的時候，王所分給臣僕的產業都要歸回到王的身上，而讓王的兒子能夠繼承。這樣就能夠防止王因為把自己的產業分給了臣僕，而不夠就從屬神子民身上去搶奪產業歸給自己。神設立清楚的空間和時間的界線，保護著王和屬神子民都能夠持續在神所賜的產業裡面與神同住，而不會失去神所賜的產業。

主呀，這就使得神更進一步清楚宣告：「王不可奪取民的產業，以致驅逐他們離開所承受的；他要從自己的地業中，將產業賜給他兒子，免得我的民分散，各人離開所承受的。」這裡就彰顯出神設立了清楚對君王權柄的規範和限制，就使得君王不能濫用權柄去搶奪屬神子民的產業，他只能從自己的地業當中，將產業賜給兒子，就跟其他屬神子民一樣受到神的規範和限制。而這一切的目的是要彰顯神對屬神子民的保護，也就是免得屬神子民分散，各人離開所承受的產業。這裡就預表著神在基督裡所賜給我們的屬天產業，也是受到神大能的保護，任何屬世權柄和勢力都不能夠奪取神所賜給我們的產業。當我們在基督裡就得著神的保護，神要保護我們的產業使我們不再像過去一樣，因為被仇敵搶奪產業，而流離四散在曠野的各處。神應許要保護我們一直都在神所賜給我們的產業裡，持續領受神豐盛的應許與神同住，一直傳遞延續到永遠。

主呀，接著神的使者就繼續帶領以西結，從內院北門的門旁專用的通道，進入到神為祭司預備的朝北邊聖屋的區域，而聖屋是祭司更換聖衣，存放聖物，以及吃至聖祭物的神聖房間。而神的使者帶領以西結穿越聖屋看見聖屋的後頭，也就是聖殿西邊的方向，有一塊地，而神的使者指示宣告說：「這是祭司煮贖愆祭、贖罪祭，烤素祭之地，免得帶到外院，使民成聖。」因此這是祭司煮至聖祭物的內院廚房，專屬烹煮祭肉和烘烤素祭麵餅的地方，而廚房設立在聖屋的後面最內側的地方，就是要防止一切烹煮祭肉的熱氣、油煙和祭肉接觸到外面的平民百姓。因為此時的祭肉因著獻祭而成為至聖之物，所以是跟聖所裡面所有的器具一樣聖潔，因此所有一般沒有分別為聖的百姓都不能接觸到。免得帶到外院使民成聖，這裡「使民成聖」指的是接觸到神聖的祭物而因著自己的罪惡而被神擊殺，就像碰觸到聖所裡面的聖物一樣會被神擊殺。因此專屬的廚房就設在最後面的地方，防止煮祭物的過程中讓屬神子民接觸到聖潔之物。

主呀，最後這裡就彰顯出神讓祭司在聖屋廚房煮至聖的祭物，而在聖屋裡面要完全吃完，這裡就預表著在內院裡面深度的代求，祭司在聖屋吃著贖罪祭的祭肉，就是預表著擔當屬神子民的罪孽和代求，而讓這贖罪的祭物吃進到體內消化，因此必須要被神分別為聖的祭司才能夠吃掉。這裡就預表著基督為我們承擔一切的罪孽，而我們要跟著基督一起在內院的隱密處，為一切屬神子民來代求，讓屬神子民能夠持續被基督的寶血遮蓋，而使得生命不會因著罪惡，必須要離開神的同在而流離四散。接著神的使者又帶領以西結到了外院，帶領他經過外院的四個拐角，看見每一個拐角都有一個院子，而院子四圍有圍牆，每個院子長四十肘，寬三十肘，而周圍有一排房子裡面有煮肉的地方，而神的使者宣告這是煮肉的房子，是殿內的僕役，也就是服事百姓的利未人，在這些外院的廚房當中煮民的食物，指的就是煮著平安祭的祭肉。而使得屬神子民能夠在外院當中吃著平安祭的祭肉，彼此有著與神和與家人團契分享連結的時刻，享受在神所賜的與神和好的平安筵席當中。預表著在神的保護同在裡，領受神所賜團契的連結與平安。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切的挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們生命也像以色列人一樣，過去因著罪惡遠離神，而讓自己離開神的同在，失去神所賜的產業而流離分散。然而我們因著耶穌基督的救贖，而使我們在基督的同在裡，能夠得著神賜給我們屬天生命的產業和平安。但我們現實生活中充滿許多不屬神的人事物，有許多屬世的權柄和勢力透過各式各樣的攻擊，想要掠奪神所賜給我們的產業和平安，而使我們的生命流離分散。我們應當堅定在基督裡，倚靠神的保護和遮蓋，不再流離分散。然而往往因著內心的軟弱，容易離開神的保護遮蓋，就會陷入生命的流離分散的困境，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們在基督裡倚靠神的保護，不流離分散失去神所賜永恆的產業。使我們的心被神話語的應許充滿，看見神必保守賜給我們的一切產業，不被權柄和勢力奪取。使我們倚靠神大能保護抵擋仇敵一切掠奪，經歷神賜的釋放自由，持守在基督裡的豐盛產業。最後讓我們在基督裡倚靠神的遮蓋，不流離分散離開神所賜永恆的生命。使我們在生命的內院深度代求，呼求基督寶血來遮蓋承擔我們的罪孽，潔淨我們一切的生命。使我們在生命的外院領受恩典，享受神賜我們彼此團契分享的平安祭，而領受神賜的屬天平安。

主呀，你讓我想起最近在預備下週的守望者門訓建造課程，你讓我透過聯合線上聚集與大家的交通，而更真實感受到夥伴在生活中所遇到的困境和爭戰。進而能夠在預備門訓課程時，能夠更清楚明白知道要怎麼建造守望者，真實在門訓中幫助夥伴突破生命的困境和靈命的成長。而你讓我看見夥伴會陷入生命困境，很大的原因都是因著生活的忙碌或爭戰，而離開神同在的保護和遮蓋，所以使他們生命就陷入到流離分散的困境。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我要在守望者門訓建造課程，帶領守望者更加看見夥伴生命流離分散的困境和狀態背後的根源問題，在門訓當中能夠帶領著夥伴一同檢視，在生活當中會離開神的保護和遮蓋的地方。進而帶領守望者能夠幫助夥伴重新回到基督的同在裡，倚靠神的遮蓋，相信神必定會保護仇敵一切的掠奪，而使夥伴經歷神賜的釋放和自由，持守住在基督裡的豐盛產業。進而能夠帶領守望者倚靠神的遮蓋，在生命的內院中帶領夥伴有更深度的帶球，呼求基督寶血來遮蓋一切的罪孽，而在生命的外院中帶領夥伴領受神的恩典，享受神在我們彼此交通團契的屬天平安。主呀，懇求你的靈持續帶領我，在守望者門訓課程當中，建造守望者知道如何在門訓中帶領著夥伴在靈修操練中，回到倚靠神的保護和遮蓋，突破生命的困境，享受在神所賜的平安同在裡，而不再流離分散，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2026-08-25, 每早晨不斷獻上生命調和的活祭

親愛的天父上帝:
QT經文：以西結書46:1-15
QT亮光：

46:13 每日，你要預備無殘疾一歲的羊羔一隻，獻與耶和華為燔祭；要每早晨預備。

46:14 每早晨也要預備同獻的素祭，細麵一伊法六分之一，並油一欣三分之一，調和細麵。這素祭要常獻與耶和華為永遠的定例。

46:15 每早晨要這樣預備羊羔、素祭，並油為常獻的燔祭。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神透過先知以西結宣告有關新聖殿，君王和以色列子民進入神的殿中獻祭的動線和法則。因此在經文一開始神就宣告：「內院朝東的門，在辦理事務的六日內必須關閉；唯有安息日和月朔必須敞開。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中「內院朝東的門」是直接面向祭壇和聖所的內院東門，是敬拜的時刻才能夠敞開，而平日的六日都必須關閉起來，象徵著保護著神同在之地的聖潔，不與世俗的忙碌工作混淆。而這裡的安息日代表著每一週的休息，而月朔代表著每一個月的開始。而門的開與關預表著生活節奏的屬靈轉換，關門是提醒屬神子民不要把世俗雜務帶進到神聖潔的空間，而開門則是象徵著神呼召屬神子民放下工作的勞碌，進入與神連結相交的安息裡。然而一般的以色列人只能站在內院東門的外邊敬拜神，而王因著代表著整體屬神子民，所以可以從東門的門廊進入，站在最靠近內院的門框旁邊。

主呀，然而王不能進入到內院，因此祭司要為他預備燔祭和平安祭，代表著王來向神獻祭。因此在這裡有敬拜的三個位置，第一個位置就是以色列子民在內院東門的外圍門口，而第二個位置就是以色列王在內院東門的門框和門檻前，而第三個位置就是祭司在內院的祭壇前獻祭。而王只能在門檻那裡俯伏敬拜，不能跨入到內院，彰顯出君王要謙卑降服在神的面前，不能越過神設立的聖潔界線。而神指示著這門直到晚上都不可關閉，也就神的大門整天向屬神子民敞開，神隨時都歡迎屬神子民來到神的面前向神獻上敬拜和獻祭。而神更進一步指出在安息日和月朔的時候，國內的居民要在這門口，也就是內院東門的門口，在耶和華面前敬拜。這裡就彰顯出君王和屬神子民一同在神所敞開的門前敬拜。接著神就更進一步指示以西結，有關安息日、月朔和每一天早晨所要獻祭的細節。

主呀，首先神透過以西結宣告了在安息日的獻祭，王要獻給神的燔祭，要用無殘疾的羊羔六隻，無殘疾的公綿羊一隻。而過去摩西律法在安息日的獻祭只有兩隻羊羔，但以西結所領受到的安息日燔祭擴大到七隻，象徵著更完全的奉獻。接著同獻的素祭要為公綿羊獻一伊法的細麵，而為其他六隻羊羔的素祭部分，神允許王能夠照著他的力量而獻，當他的生活處在比較豐盛的時候，就可以獻多一點，而處在比較缺乏的時候就可以獻少一點，這裡就彰顯出神的恩典和彈性。而神指出素祭的調配比例是，一伊法的細麵要加一欣的油，也就是22公升的細麵，要調和3.66公升的橄欖油，這裡的細麵預表著屬神子民的日常生活行事，要像細麵一樣聖潔，而且要跟聖靈的膏油調和在一起獻給神成為素祭，也就是讓聖靈同在的恩膏與能力，充滿在日常生活當中的每一個行動。而在月朔的獻祭，除了羊羔六隻，公綿羊一隻，還要加上無殘疾的公牛犢一隻，而這裡的「月朔」是每一個月的第一天開始，預表著神恩典的起點。

主呀，進而月朔比安息日再多獻一隻公牛犢，就預表著每一個月的開始，要更付上更大的代價，讓自己能夠得著完全的潔淨，在每一個月都是被神完全潔淨的開始。這裡就彰顯出神設立安息日和月朔的獻祭，是要建立屬神子民一個敬拜神的規律和週期，每一週都有一天安息日放下一切忙碌的工作來到神的面前，敬拜神來得著安息。而在每一個月的第一天，也是要來到神的面前，敬拜神來得著潔淨，有著新的開始。我們的生命都需要不斷潔淨，才能夠不斷除去每天在世俗忙碌當中所沾染的罪惡和污穢，而讓自己能夠持續保持著與神連結的聖潔。接著神就指示以西結有關敬拜的動線，宣告王在安息日和月朔進入到內院東門的門檻前敬拜，從這門廊而入就要由此而出。而在各個節期，屬神子民來朝見神的時候，從外院的北門進入敬拜的人，就必須從南門離開，而從外院的南門進入的人，就要從北門離開。這裡預表著凡事進入到神的殿中敬拜神的人，生命不斷需要被神更新向前奔跑，不可退回到過去的舊路，而是要帶著神的話語向前邁進。

主呀，最後神特別向著王指示說：「每日，你要預備無殘疾一歲的羊羔一隻，獻與耶和華為燔祭；要每早晨預備。」這裡「每早晨預備」在原文是每一天的日出之前，而且是每天早晨接著每天早晨，中間絕對不能間斷，並且要提前預備好。而神設立每一天的早晨，就是每一天的開始，就要向神獻祭，而燔祭是預表著完全委身和獻上生命活祭，把自己完全獻給神來為神焚燒。而接著神指示著，每早晨也要預備同獻的素祭，細麵一伊法六分之一，並油一欣三分之一，調和著細麵。這裡每一天的素祭也比摩西律法規定還要更多，所以預表著我們每一天要更加地獻上禱告的祭。而細麵預表著每天日常生活的行為，而油則是預表著聖靈的恩膏和能力，而要把細麵和油調和在一起，也就是預表著我們日常生活的每一個行為，都要跟聖靈膏油的恩膏和能力調和，攪拌融合在一起，使我們每一個行動都充滿聖靈的恩膏和能力。而神指示著每早晨要這樣預備羊羔、素祭並油為常獻的燔祭。這裡「常獻的燔祭」指的就是持續永不熄滅的日常燔祭之火，而預表著每一天早晨我們要築壇獻祭，讓我們禱告的火能夠永不熄滅，每一天早晨都獻上自己的生命當作活祭，而讓所有生活行動都與聖靈調和在一起，被神不斷地更新和帶領。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切挑戰，在日常生活當中就像以西結領受的一樣，需要每一天的早晨預備好自己，進入到神的殿中，謙卑降伏在神的面前，獻上我們生命敬拜的活祭，讓我們日常行為能夠與聖靈的膏油調和在一起。然而我們身旁有許多不屬神的人事物會影響我們，讓我們每天生活陷入焦慮和忙亂，就使我們早晨的時刻沒有來到神的面前獻祭，而陷入生命和生活的混亂。我們應當像以西結宣告的，每天早晨要堅定不斷地獻上，我們生命與聖靈調和的活祭。然而往往因著內心的軟弱，容易讓日常忙碌佔據我們的心，就很難每天早晨不斷獻上活祭，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們進入神的殿中來到神敞開的門面前，謙卑獻上生命的敬拜。使我們的心充滿渴慕，看見神的門為我們敞開，進入神榮耀同在裡，謙卑在神面前俯伏敬拜。使我們甘心樂意獻上我們完全生命，被神的話語更新，跟隨神的帶領往前直行而不走回頭路。最後讓我們每天早晨不斷獻上生命調和的活祭，讓禱告的火永不熄滅。使我們每天早晨預備好自己成為完全獻上的燔祭，被神的話語充滿，完全為主焚燒被主使用。使我們日常生活每個行爲都成為獻上聖潔的細麵，跟聖靈同在的膏油，完全調和在一起，而讓每一個行動都充滿著聖靈的恩膏與能力。

主呀，你讓我想起最近在跟一些守望者帶領著新夥伴一起進行靈修操練，也就是要幫助他們建立每一天早晨能夠跟著晨禱祭壇，不斷獻上生命調和的活祭。而在這過程中，我可以感受到許多新夥伴很容易會被現實忙碌的生活給混亂了次序，就很難持續每一天的早晨都獻上靈修禱告的活祭。然而當我跟守望者持續陪伴提醒和鼓勵這些新夥伴，就幫助他們從混亂的生活中重新調整回到神的面前，讓神的話語再次煉淨他們的生命，使他們恢復每天靈修獻祭的生命，點燃他們每一天禱告的火而不要熄滅。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，你帶領我在晨禱祭壇當中，每天早晨不斷獻上生命調和的活祭，就是要帶領身旁的夥伴一同進入到你的殿中來到你為我們敞開的門面前，謙卑獻上我們生命的敬拜。你讓我看見有許多渴慕的新夥伴，一步一步地調整自己生活的作息和時間的安排，而越來越能夠建立起每一天穩定靈修的祭壇。你讓我看見他們的生命就這樣越來越每一天都被神話語更新，跟隨神的帶領往前行。進而重新點燃起他們禱告的烈火，並且是持續不斷地每一天點燃，進而帶領他們在日常生活的行為也越來越能夠跟聖靈調和在一起，讓他們生活中每一個行動更加充滿聖靈的恩膏與能力。主呀，懇求你的靈持續堅固我和守望者們，帶領我們去幫助更多新夥伴能夠在晨禱祭壇當中，建立起每天早晨不斷獻上生命活祭的靈修祭壇，進而更加經歷神話語的更新和突破充滿在每一天的生活當中，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-08-24, 除去模糊的度量恢復神聖潔敬拜

親愛的天父上帝:
QT經文：以西結書45:9-25
QT亮光：

45:9 主耶和華如此說：以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。

45:17 王的本分是在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，為以色列家贖罪。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神透過先知以西結指示以色列在復興以後，君王的角色應當要從過去的罪惡污穢，轉換成為屬神的聖潔公義。特別是在度量標準的規定以及君王應當要預備收集好一切的祭物，在節期當中代表著屬神子民向神獻祭。因此在經文的一開始神就對著君王宣告說：「以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「王」在原文不是像過去的君王，而是接近領袖的意思，因此以色列在復興過後，神重新定義君王的角色和職分，是代表屬神子民向神獻祭敬拜的領袖。而當時以色列君王和領袖最大的問題，就是他們濫用神賜給他們的權柄，去用暴力的方式搶奪屬神子民所擁有的產業，不只是地業，而是擁有的財物和牲畜以及所收的農作物。而神指出君王會如此做就是因為一直無法滿足自己內心的貪婪，而他們應當要知足，滿足於神所供應他們的豐盛，而施行屬神的公平和公義。

主呀，因此這裡的「公平」指的是外在的實踐和制度的落實，而「公義」則是內在的心態和道德的標準，因此無論是在外在的標準或是內心的標準，都要按著屬神的標準去執行。因此神要君王帶著屬神子民使用公道的天平、公道的伊法，公道的罷特。這裡的「公道」指的是誠實和準確，符合神標準的度量衡。而「天平」是秤重的器具，而伊法是度量固體乾糧容積的單位，而罷特則是度量液體容積的單位。而當時在以色列的商人，常常會用不公平的法碼來做生意，常常用大法碼買進，而小法碼來賣出。因此神特別要杜絕這樣模糊的度量，所以清楚設立神的統一標準，伊法與罷特大小要一樣。罷特和伊法都等於賀梅珥十分之一，都以賀梅珥的大小為準。而「賀梅珥」是當時最大容量的單位標準，大約是220公升，所以一個罷特和伊法都是賀梅珥的十分之一，也就是22公升。而神也指示舍克勒是二十季拉，而季拉是當時最小重量單位，大約0.57克，而當時商人做生意通用計算的法碼，有分為二十舍客勒，二十五舍客勒和十五舍客勒，而這三種法碼加起來剛好是六十舍客勒，也就是一彌那，也就是約684克。

主呀，然而神之所以會嚴格設立清楚的度量單位，最主要除了要讓以色列人在日常生活中的買賣，能夠按著神的公平和公義的標準去遵行，更重要的就是這些度量單位都是奉獻給神的祭物的重要基礎單位。過去神在律法上沒有明確規定，節期的獻祭要奉獻多少，都是隨著屬神子民的感動獻上。然而當時的以色列君王和領袖，就濫用權柄用各樣奉獻的名義來徵收屬神子民的財物牲畜和作物，然而當時商人又用著不統一的度量單位在作買賣，所以這些模糊的標準都造成他們貪婪的心陷入到搶奪與剝削的罪惡污穢裡面。而要恢復屬神聖潔的獻祭和敬拜，就必須要先除去掉這些模糊的度量所帶來的貪婪罪惡，所以神才會設定清楚的度量標準，以及奉獻的供物，避免在這當中有模糊陷入罪惡污穢的空間。接著神就更進一步地清楚規定奉獻的供物，一賀梅珥大麥或是麥子，要獻上伊法六分之一，因此大約是1.67%的穀物奉獻比例。而要獻上的油是一柯珥油要獻罷特十分之一，這裡一柯珥等於一賀梅珥，所以是1%的油品奉獻比例。而在草場上的羊，每兩百隻羊當中要獻上一隻羊羔給神，也就是0.5%的牲畜奉獻比例。

主呀，進而這些奉獻是用來在聖殿當中集體敬拜獻祭所使用的供物，而神指示著屬神子民都要奉上這些神所估定的供物給以色列中的王統籌管理，這些供物並不屬於君王領袖所有，而君王扮演著屬神子民的代表和統籌的角色。因此神宣告王的本分，就是要在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。因此這裡就彰顯出神指示君王的職分，最重要就是要代表神去向屬神子民徵收管理要獻祭敬拜神的供物，而在神的節期時，代表著屬神子民來獻祭，而君王要預表這一切的預備贖罪祭、素祭、燔祭，和平安祭的所有祭物，為以色列家贖罪。過去神沒有清楚規定集體獻祭要由誰來收集管理，以及沒有要求所有人要奉獻多少，就會造成這當中極大的混亂，所以神要恢復屬神聖潔的敬拜，就清楚規定好君王的職責，而屬神子民應當盡的義務，使得整個群體的敬拜獻祭，能夠除去一切在這當中模糊的貪婪和罪惡。這裡就預表著我們在向神獻上的敬拜和獻祭，無論是時間、金錢和能力，我們都要除去模糊的度量，而是要有清楚按神指示的標準去獻上。

主呀，最後神就更進一步地清楚規定每一個重要節期，所需要獻上的祭物和流程，首先在正月當中有三個節期，正月初一君王要獻上無殘疾的公牛犢，來潔淨聖所，而祭司要取贖罪祭牲的血，抹在殿的門柱上，和祭壇磴臺的四角上，還有內院的門框上，這裡就預表著基督的寶血要塗抹遮蓋我們所有進入到神同在的通道，讓基督的寶血來遮蓋潔淨我們的罪惡污穢，成為聖潔才能夠與神連結。而在正月初七日，也要為著不小心軟弱愚昧的犯罪，來獻上贖罪祭，而這一切都是為了要為正月十四日的逾越節作預備，而逾越節就是要記念神對屬神子民的救贖，而要守節七日，這七日都要吃無酵餅，君王每日要為神預備，獻上公牛七隻和公綿羊七隻為燔祭，又要獻上公山羊一隻為贖罪祭，還有相對於牲畜比例的素祭。而在七月十五日守節的時候，就是住棚節的時候，七日當中君王也是要照著逾越節的條例一樣獻祭。而在整年的開始以記念神的救贖開始，而秋天豐收的季節，記念神的同住和同在所賜下的豐盛供應。因此這裡就預表著神渴望我們恢復屬神的聖潔敬拜，就是倚靠基督的寶血和恩典，記念基督對我們的救贖以及豐盛的供應，而獻上神所要我們獻上生命的敬拜和獻祭。

主呀，你讓我看見如今我們在生活當中也像以西結提到的君王一樣，領受神賜給我們的權柄成為屬神領袖，我們需要擔負起領袖的責任，帶領屬神子民一同獻上時間、金錢和能力來敬拜神。然而我們身旁有許多屬世不公義的度量標準，模糊我們的標準，而陷入貪婪的罪惡污穢。我們應當像以西結宣告的，除去一切模糊屬世的度量，恢復屬神聖潔的敬拜在生活的每個地方。然而往往因著內心的軟弱，容易陷入屬世模糊的度量標準，就很難恢復屬神聖潔的敬拜，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們除去一切模糊的度量轉換成神的標準，施行屬神的公平和公義。使我們的心被神話語的標準充滿，除去一切屬世不公義的標準和內心的貪婪，按著神話語清楚的標準，去度量一切模糊的人事物。使我們倚靠神而感到知足，在外在行為活出屬神的公平，而在內在心態活出屬神的公義。最後讓我們盡本分恢復神聖潔的敬拜，記念神賜下的救贖和豐盛恩典。使我們的心看見神賜我們權柄，就是要我們盡本分預備一切獻祭，承擔敬拜神的責任。使我們倚靠基督寶血的塗抹和救贖，潔淨一切污穢，恢復與神的連結，為屬神子民代求。使我們按著聖靈光照屬神的要求，獻上我們的時間、金錢和能力給神，記念神賜下豐盛的供應，享受在神同住的安息和恩典。

主呀，你讓我想起下一週要帶領守望者聚集，我要分享守望者門訓建造課程的主題，就是要帶領引導者在門訓中處理夥伴的困境，以及長期的建造。而當我看見神如此帶領著屬神子民從最基礎度量衡的根基，一開始除去一切模糊的度量，恢復屬神標準的度量，進而一步一步設定君王清楚的職分，以及恢復清楚的獻祭規定和標準，這樣一步步恢復屬神聖潔的敬拜，就是我要幫助守望者在門訓帶領夥伴，在生命中一步步要恢復的方向。感謝神賜給我如此清楚的步驟和策略，使我知道該怎麼幫助守望者能夠帶領夥伴在困境中恢復屬神聖潔的敬拜。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，你帶領我在守望者事奉的工作，就如同你在復興以色列的工作一樣，要把原本混亂模糊的度量，都一步一步按著神的指示和帶領，去重新更新和設定清楚明確屬神的標準和流程。這樣就能夠一步一步把原本充滿模糊混亂的屬神子民，更新成為屬神天國的聖潔子民。感謝神賜給我極大的亮光，使我知道該如何來建造守望者，幫助所有深陷在混亂的夥伴，能夠在門訓中一步一步看見神所賜給我們的權柄和本分，使夥伴能夠恢復屬神的標準除去一切的模糊，進而盡本分預備好一切神所要我們獻上的時間、金錢和能力，記念著神的救贖和豐盛供應的恩典。主呀，懇求你的靈持續帶領我預備好守望者建造課程的內容，讓我能夠幫助守望者更知道如何在門訓中，除去夥伴生命模糊的度量，恢復在靈修和生活中屬神聖潔的敬拜，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2026-08-23, 讓基督成為中心按神的次序分配

親愛的天父上帝:
QT經文：以西結書45:1-8
QT亮光：

45:1 你們拈鬮分地為業，要獻上一分給耶和華為聖供地，長二萬五千肘，寬一萬肘。這分以內，四圍都為聖地。

45:4 這是全地的一分聖地，要歸與供聖所職事的祭司，就是親近事奉耶和華的，作為他們房屋之地與聖所之聖地。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當神指示先知以西結有關於聖殿的結構，以及祭司的聖潔條例，接著就更進一步指示在神復興以色列之後，要如何按著神的旨意重新分配應許之地的產業。因此在經文的一開始神就指示著以西結說：「你們拈鬮分地為業，要獻上一分給耶和華為聖供地，長二萬五千肘，寬一萬肘。這分以內，四圍都為聖地。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中「拈鬮分地為業」指的就是以色列支派按著神透過抽籤的順序，來分配應許之地成為他們各自的產業，而這對應到約書亞時代的分地為業。然而在神復興以色列之後的分地為業，跟約書亞時代的分地為業，有著極大的差異，就是神在復興以色列之後，首先要他們先將土地最中心的位置，奉獻給神成為聖供地，指的就是特別獻給神的聖潔貢地，專屬歸給神的保留區域。過去約書亞時代是直接分地，沒有特別為神的會幕保留特別的區域。

主呀，因此這樣的轉換就預表著神帶領屬神子民，將生命最中央的精華土地奉獻給神，讓神真的成為他們生命和生活的中心，從以各自為中心的生活，轉換成為以神為中心的生活。所有一切支派的產業都環繞在最中心屬神的聖供地。而這聖供地有著極大的範圍，長二萬五千肘，也就是大約十二公里長，寬一萬肘，也就是大約五公里寬的區域。接著神更進一步提到這塊聖供地，其中最中心的位置是作為聖所之地，長五百肘寬五百肘的正方形區塊，而神更進一步指出四圍再有五十肘，也就是大約二十六公尺，為郊野之地。這裡「郊野之地」就是一個重要的聖潔與世俗之間的緩衝區，避免世俗的人事物直接進入到屬神聖所的聖潔之地。這裡也預表著我們需要在生活和心靈之間建立屬靈的緩衝區，不要讓世俗的忙碌或是混亂，直接進入到我們與神連結的聖所之中，而在這中間有一個保護的緩衝，無論是時間上或空間上都讓屬神的聖所與日常生活的區域有所區隔。

主呀，接著神就更進一步指出這全地當中的一分聖地，要歸給供聖所職事的祭司，也就是親近事奉神的撒督子孫，作為他們房屋之地與聖所之聖地。因此住在聖所周圍的是最靠近事奉神的祭司，讓祭司可以住在最靠近聖殿的地方，讓他們事奉能夠更加縮短距離和時間，可以使他們更加專注事奉神，而不是把心力花在前往神的聖所的路程。然而約書亞時代，祭司和利未人並沒有大片集中的居住地方，而是散居在各個支派的地業當中。因此這樣的轉變就預表著神要使我們分散各地的事奉能夠重新整理集中以神為中心，而最中心的聖所位置，預表著我們要先以敬拜神為生命的中心，進而往外是祭司居住的地方，預表著我們在安排敬拜神之後就是安排事奉神的生命範圍，一切的事奉都要先以敬拜神為中心，進而擴張到四圍事奉。接著神更進一步指示以西結又有一分，也是長二萬五千肘，寬一萬肘，是要歸與在殿中供職的利未人，作爲二十間房屋之業。

主呀，進而這裡指的就是在這聖供地區域的北邊，是劃分歸給利未人居住的地方，而「二十間房屋」指的是二十個居住的區域，而這些利未人是獻祭的祭司以外，在聖殿裡不同崗位的事奉，負責聖殿除了獻祭其他事務的利未人。這裡就預表著我們的生命除了敬拜事奉神，更進一步所有延伸事奉神的工作，也都妥善地安排在我們生命產業的更外圍空間。接著神更進一步指示以西結說，也要分定屬城的地業，這裡屬城的地業是挨近聖供地的南方，是一個長二萬五千肘，寬五千肘的公共區域，神特別指出這是歸給以色列全家，也就是一起共同擁有的生活空間。這對照到約書亞時代，他們沒有共同擁有的空間，而都是各自支派擁有的地業。然而神特別劃分這屬於以色列全家的空間，就預表著神國度裡面合一團契的連結生活，讓所有各地的屬神子民在這個靠近神聖所的共有空間，能夠有更多生活在一起連結在一起的空間。因此我們也需要按著神所安排的次序，將與屬神子民連結團契的生活放進到我們生命的產業裡，當我們敬拜神，事奉神之後，就是要與屬神子民連結，讓彼此成為基督合一的肢體。

主呀，最後神更進一步地指示以西結有關歸於君王之地，就是要在聖供地和屬城之地的兩旁，西至西頭也就是地中海，而東至東頭也就是約但河的東界，而整個長度與各支派所分的地業一樣。相對於約書亞時代沒有君王統治，所以沒有歸給君王的土地，然而後來有了君王之後，就會讓有些君王使用君王的權柄去欺壓屬神的百姓，搶奪其他以色列民的產業。因此神特別劃分給君王的產業，而設立在屬神聖地和各支派共同區域的左右兩邊，象徵著君王要保護屬神的聖所和守護屬神的子民。並且有清楚君王產業的界線，就不會讓君王的統治用著權柄去欺壓屬神的百姓，佔領屬神百姓的產業。因此神宣告著祂所設立的君王不再欺壓祂的子民，卻要按著支派將地分給以色列家。也就是君王被神分派了產業的範圍，也是設立治理的界線，有了這清楚的界線就能避免君王濫用權柄，去搶奪不屬於自己的產業。因此這裡君王的地業，也預表著我們生活治理的領域，都能夠按著神的次序和範圍去管理神要我們管理的人事物，而不會濫用權柄去搶奪不屬於我們的產業。

主呀，你讓我看見如今我們在世上生命產業也像以色列人一樣，在這混亂世代當中，遭遇仇敵擄掠而陷入荒涼混亂，然而因著神的拯救而重新歸回到應許之地。然而神透過以西結宣告重新分配生命產業的次序，讓屬神子民重新以神為中心，不再像以前一樣各自分裂，以自己為生活的中心。我們應當像以西結宣告的，讓基督成為我們生命的中心，按著神的優先次序來重新分配生命的產業。然而往往因著內心的軟弱，容易想要以自我為中心來安排，就很難讓基督成為中心來分配，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們重新調整將基督成為我們生命的中心，以敬拜和事奉神為生活的重心。使我們分配生命產業之前，就先奉獻聖供地給神在生命中心，做一切事都環繞神以神為中心。使我們整個生活重心讓屬神的敬拜和事奉成為生命第一優先，全部生活都環繞基督向外擴張。最後讓我們按著神的優先次序重新分配生命產業，看重屬神的團契和治理的生活。使我們順服神的次序劃分屬城的地業，不再各自分裂，而是看重我們與其他夥伴的團契連結。使我們劃分君王治理之地，按著神的話語設立清楚生命界線，而不再欺壓佔據不屬我們的產業。

主呀，你讓我想起這週五場的聯合線上聚集，你帶領我和所有夥伴有美好的連結和分享，而你帶領我在晨禱祭壇建立的次序，就如同你啟示以西結的一樣。首先每天晨禱直播和每天靈修分享操練，就是幫助大家能以敬拜事奉神為每天生活的中心，進而向外延伸將靈修領受的亮光為夥伴代禱，讓神賜的亮光向外擴張，也是與其他夥伴的團契連結。進而在聯合線上聚集的連結，讓我們一起有共同團契和治理生活的時間和空間，帶領夥伴從靈修事奉推進到生活範圍的治理，都能按著神話語設立清楚治理的界線。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，你帶領我在晨禱祭壇所建造的一切，都是按著你屬天國度的藍圖和心意在建造，這一切的操練和連結都是為了幫助夥伴更加能夠讓基督成為生命的中心，進而幫助夥伴能夠真實按著神的次序來分配一切生命的產業，讓敬拜事奉神的亮光不斷地向外擴張到生活中的每個地方。感謝你讓我看見你帶領我逐漸劃分好這些幫助大家生命更新突破的領域，進而我需要帶著守望者更進一步在聚集團契交通之後，真實幫助所有夥伴能夠在聚集中被神光照的感動，真實落實在他們每天生活中的治理範圍。主呀，懇求你的靈持續帶領我和守望者，能夠更進一步在守望夥伴的過程中，幫助夥伴更多建立這重要的生命優先次序，越來越真實讓基督成為生命的中心，而讓生活中的一切都能按著神的次序來分配，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2026-08-22, 忠心侍立神面前讓神親自為產業

親愛的天父上帝:
QT經文：以西結書44:15-31
QT亮光：

44:15 以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。

44:23 他們要使我的民知道聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。

44:28 祭司必有產業，我是他們的產業。不可在以色列中給他們基業；我是他們的基業。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當神宣告了對失職的利未人所要施行的懲罰和審判，接著神就更進一步地宣告對於忠心祭司的聖潔條例，以及神親自要成為產業的應許。因此神在經文的一開始就提到：「以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，而這裡經文中的「走迷離開我」指的就是屬神子民走在迷失離開神的道路，轉去敬拜偶像，而撒督的子孫在這黑暗荒涼的世代當中，沒有被身旁的人影響，而是堅定仍然堅守他們的崗位，看守神的聖所。這裡就彰顯出撒督子孫不妥協世界，不隨波逐流，而是當許多人都選擇轉離神追求屬世榮耀的時刻，他們仍然忠心地堅定事奉在神的面前，持守神所託付給他們的事奉，他們是發自內心跟隨事奉神。因此神宣告對他們的賞賜和應許，就是他們必定要持續親近神事奉神，並且侍立在神的面前，將脂油和血獻給神。

主呀，其中這裡的「侍立」在原文有持續站立，也就是站立在神的寶座前，與神非常靠近，隨時聽從神的指示去執行神的旨意。而這就是站立在神的聖所之前的祭壇，獻祭給神。並且神還應許著他們必進入到神的聖所，靠近神的桌前事奉神，守神所吩咐的。這裡神的桌前，指的是前面經文所提到是木製燒香的祭壇跟陳設餅桌子的融合，預表著進入到神的同在裡，用禱告事奉求告神，而領受神屬靈糧食的供應，並且遵守著神所吩咐的一切話語和規範。因此撒督子孫的祭司是被神揀選在神面前親近事奉神的祭司，他們成為神和屬神子民之間的中保和橋樑，而因著他們是最靠近神的事奉位置，所以神對他們聖潔的要求也是最嚴格的標準，因為他們是直接在神的面前要親近完全聖潔的神，所以他們也必須是完全的聖潔。因此神就指示他們進入內院的門，必須要穿細麻衣，在內院門和殿內供職事奉神的時候，只能穿細麻衣，而不能穿羊毛衣服。這裡「細麻衣」是純淨細麻編織成的白色聖衣，預表著基督的聖潔和公義。

主呀，接著神更進一步地指示，祭司頭上要戴細麻布的裹頭巾，腰要穿細麻布的褲子，也就全身都要穿上細麻的服裝，預表著全身要披戴著基督的公義和聖潔。而神特別指示不可穿羊毛衣服，也就是會使身體出汗的衣服，因為汗水預表著憑著血氣和肉體在事奉神，而穿著細麻衣預表著披戴著基督在事奉神。然而當祭司結束內院的事奉，要出去到外院的民那裡時，要在聖屋當中脫下供職的聖衣，換回平常日常的服裝，將聖衣留在聖屋內，就是要保護好聖潔和世俗之間的界線，因為聖衣只能在事奉神的時候穿，而不能讓充滿屬世罪惡的百姓觸碰到，避免百姓對屬神聖潔的混亂。接著不只是穿著上的要求，神也要求祭司不可剃頭，也不可讓頭髮過長，只可剪髮，一方面剃頭是異教祭司為死人哀悼的習俗，而另一方面神也不允許祭司放任頭髮散漫過長，而是要定期地修剪，預表著在神的面前要有節制規矩的整潔品格和樣式。並且祭司進入內院事奉時不可以喝酒，也就是要保持心靈完全地清醒而不要醉酒麻痺。並且婚姻關係需要比平常人的要求更高，只能夠娶以色列後裔中的處女，或是祭司遺留的寡婦，保持聖潔的關係。

主呀，進而這裡就彰顯出神對侍立在祂面前的祭司，所要求的不只是在事奉中的聖潔，在生活當中也是要保持比一般人更高的聖潔標準。因為這樣才能夠在屬神子民面前成為他們聖潔的榜樣，也成為神的代表，來讓百姓知道在生活中一切的事情，什麼是屬神的潔淨和不潔淨。因此神就宣告說：「他們要使我的民知道聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。」這裡就彰顯出祭司不只是在內院和聖所事奉神，回到與屬神子民的生活當中，要成為屬神真理的教導者，倚靠神話語的標準，來教導屬神子民屬神的聖潔和不屬神的世俗之間的區分，幫助屬神的子民有屬靈的分辨力，去分辨生活中一切人事物是否是屬神的聖潔還是不屬神的世俗。而當有爭論訴訟的時候，祭司要成為屬神的審判官，應當站立按著神的典章和真理來判斷。必且要成為屬神子民的榜樣，遵守神一切節期的律法條例，並且以神的安息日為聖日，引導屬神子民過著跟隨事奉神的聖潔生活。

主呀，最後神對祭司在生活中聖潔的要求也更加嚴格，特別吩咐他們不可以挨近死屍沾染自己，只能夠為著自己的家人辦理喪事，因為事奉生命的主的祭司，不能隨意接觸預表著罪惡污穢的死屍。然而祭司辦理喪事之後要比平常人更延長七天的隔離，當他回到了內院和聖所的事奉時，就要為自己獻贖罪祭來潔淨自己，這裡就彰顯出事奉神的祭司需要有更高潔淨自己的標準，當沾染到屬世的污穢，就要讓自己先完全地潔淨成為聖潔，才能夠回到神的面前來事奉神。最後神應許著這樣忠心事奉神的祭司有著從神而來最豐盛的應許，就是神要親自成為他們的產業，然而祭司不可在以色列中給他們基業，因為神要祭司完全是倚靠神成為他們唯一的基業，而不是倚靠這地上所出產的一切作物。因為神要把在聖殿當中的素祭、贖罪祭，和贖愆祭的祭物賜給他們，而以色列當中一切永獻的物都要歸給他們，也就是所有初熟之物和一切所獻的供物，都要歸給祭司。這裡初熟之物預表著最好的初熟果子，因此神賜給祭司的供應是最好的，也是豐盛有餘的。然而祭司不能夠吃不潔淨的食物，像是自然死亡或是被野獸撕裂的。預表著只能夠吃著神所供應的聖潔屬靈糧食供應，而不要吃進那屬世罪惡污穢的糧食供應。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切挑戰，無論進入家中、職場和教會，我們因著耶穌基督被神呼召成為聖潔的祭司，要看守生命中屬神的聖所。然而我們身處在黑暗荒涼的世代，身旁有許多屬神的子民都走迷離開神，轉去敬拜追求屬世的偶像和榮耀。我們應當像撒督子孫一樣，不被這世界影響，忠心侍立在神的面前，讓神親自成為供應我們的產業。然而往往因著內心的軟弱，容易轉去追求屬世的榮耀，就很難忠心侍立在神的面前，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像撒督子孫一樣，成為忠心侍立在神面前的聖潔祭司。使我們在黑暗荒涼世代不妥協世界不走迷離開神，而是忠心站立在神的面前專注親近事奉神。使我們按著神更高聖潔的標準，穿著基督的細麻衣，活出全人全心自我節制約束的聖潔生活，進而倚靠神的話語去判斷和幫助身旁的人，能分辨屬神的潔淨和不潔淨。最後讓我們讓神親自成為我們的產業，供應我們生命一切的需要。使我們不去追求屬世地上的產業，而是讓神成為我們生命唯一倚靠的屬天產業和供應的來源。使我們倚靠神親自的供應，領受神家中豐盛的初熟麥子和所獻的祭物，得著生命完全的飽足。

主呀，你讓我想起在這幾場聯合線上聚集中，看見你興起許多引導者跟我一起帶領所有夥伴，分享神話語的光照和生活的帶領，這就是像是撒督子孫一樣，在這個黑暗混亂世代中，忠心侍立在神面前，不斷在引導屬神子民去分辨在生活中什麼是屬神潔淨，什麼是屬世的不潔淨。感謝神也持續興起帶領新夥伴的守望者，像是欣蕙和政憲都分別回應神的呼召，正在陪伴他們所帶領幫助的夥伴，走進每一天靈修操練的生活。雖然我們都會面對到許多屬世的挑戰，然而當我們堅定忠心侍立在你面前，就會更加被神挑戰要活出更加聖潔的生活，使我們能成為屬神子民的榜樣來幫助他們親近神。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，如今神在晨禱祭壇當中，帶領我建造起一批又一批忠心侍立在神面前的聖潔祭司。感謝你讓我看見這些守望者和引導者就是你所興起揀選的祭司，而他們的生命也因著每天的靈修操練，而越來越倚靠神的話語去活出自我節制和約束的聖潔生活，也同時倚靠神的話語去判斷幫助身旁的夥伴去分享屬神的潔淨以及屬世的不潔淨。帶領更多的夥伴都穿起基督聖潔的細麻衣，活出屬神的聖潔，進而更多追求讓神成為我們生命中唯一的產業，不是追求這世上的產業，而是讓神成為我們生命唯一的供應來源。主呀，懇求你的靈持續在晨禱祭壇當中，興起建造更多跟我一同忠心侍立在神面前的聖潔祭司，讓我們在靈修當中更加被神來潔淨和更新，更親近事奉神，帶領夥伴跟隨神的話語，而更加讓神親自成為我們的產業，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

╬ CR - Cynthia, Rogery... Cross, Reborn...

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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