2025-10-24, 歡迎君王基督帶領我們爭戰得勝

親愛的天父上帝:
QT經文：撒迦利亞書9:9-17
QT亮光：

9:9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。

9:15 萬軍之耶和華必保護他們；他們必吞滅仇敵，踐踏彈石。他們必喝血吶喊，猶如飲酒；他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角滿了血。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神更進一步透過先知撒迦利亞宣告，彌賽亞君王的來臨不是像屬世界的君王一樣帶來爭戰，而是帶來屬神國度的和平，要拯救屬神子民並且帶領著屬神子民爭戰得勝。因此在經文一開始就提到：「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「你的王」指的就是彌賽亞主耶穌基督，而「來到你這裡」預表著基督要從天上道成肉身地來到這世上，並且來到屬神子民的面前。而耶穌基督雖然是君王，但祂不像地上的君王是騎著戰馬，而是騎著驢駒，這裡就彰顯出基督的柔和謙卑。這裡就預表著彌賽亞第一次降臨不是帶來地上的爭戰，而是帶來屬神國度的和平。

主呀，然而耶穌基督騎著驢駒進入耶路撒冷城也應驗實現了這預言，帶來屬神國度的和平。接著神更進一步地啟示撒迦利亞宣告說：「我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。祂必向列國講和平；祂的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。」這裡就彰顯出彌賽亞的第一次的降臨，要先除滅掉屬神子民在肉體血氣上的爭戰，神透過彌賽亞所建立的國度，不是靠著血氣的爭戰來建立屬神國度。耶穌基督要向列國宣講和平福音的訊息，基督屬神國度的權柄要從這海管到那海，從大河管到地極，指的就是神國度的福音和權柄要傳遍世界各地，因此神的國度不是倚靠血氣和武力去擴張，而是倚靠和平的福音來帶下屬天國度的權柄和能力。接著神更進一步啟示要如何拯救屬神子民的方法，而宣告：「錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。」

主呀，其中這裡的「與你立約的血」預表著主耶穌基督在十架上的寶血，成為神與屬神子民立下新約獻祭的血。而耶穌基督的寶血就使屬神子民當中，就將被擄關在無水之坑的人釋放出來，這裡「無水之坑」預表著罪惡和死亡的轄制監牢，而唯有基督的寶血能夠使我們從罪惡死亡的轄制監牢中被釋放出來。進而神更進一步宣告：「你們被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。」這裡「被囚而有指望的人」預表著被罪惡轄制但對神拯救有盼望的人，也就是相信彌賽亞必定會拯救的人，都要被基督拯救轉回到屬神保障的安全地帶，也就是基督國度的同在裡。而神要使被擄的人曾經受到的羞辱，能夠得著加倍的福分，而使他們充滿屬天的喜樂，不再停留在過去的羞辱哀傷之中。因此神才會吩咐住在耶路撒冷的子民，當他們看見彌賽亞基督，就是他們的君王來到他們這裡時，要大大喜樂歡呼，因為神的拯救來臨。

主呀，接著神更進一步透過先知撒迦利亞預言著，彌賽亞來到並不只是要拯救他們而已，而是要帶領屬神子民更進一步與仇敵爭戰得勝。然而這裡的爭戰並不是真正與地上國度的爭戰，而是預表著與屬撒旦的國度爭戰。因此神宣告：「我拿猶大作上弦的弓；我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子，攻擊希臘的眾子，使你如勇士的刀。」這裡就彰顯出神要使用屬神子民成為神攻擊仇敵的武器，而這裡「上弦的弓」和「張弓的箭」指的是隨時都可以發射的狀態，預表著神要將屬神子民裝備好隨時都能夠與仇敵爭戰。而神賜給屬神子民的武器就是神的話語，使我們隨時預備好都能夠使用神的話語來與仇敵爭戰。而神要在靈裡激發錫安的眾子如同勇士的刀，起來攻擊希臘的眾子，這裡預表著屬神的子民要拿起神話語的兵器，與被仇敵轄制的世人爭戰，而不是憑著血氣爭戰，而是倚靠聖靈和神的話語來爭戰。

主呀，進而神更進一步啟示這屬靈爭戰之中，當屬神子民像著上弦的弓，倚靠神的話語預備好隨時作戰，神就必顯現在屬神子民以上，神的箭就必射出像閃電，這裡就預表著當屬神子民宣告神的話語來與仇敵爭戰，神的大能就像箭從弓箭中射出一樣，而且神的能力就像閃電一樣迅速又充滿大能，能夠擊殺一切的仇敵。而主耶和華必要親自吹起爭戰的號角，親自乘著南方的旋風而行，迅速地向仇敵發出攻擊為屬神子民來爭戰。因此神更進一步宣告：「萬軍之耶和華必保護他們；他們必吞滅仇敵，踐踏彈石。他們必喝血吶喊，猶如飲酒；他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角滿了血。」這裡就彰顯出屬神的子民和仇敵的爭戰之中，神的同在必定在這當中保護著他們，這使他們能夠像野獸一樣吞滅擊敗他們的仇敵，踐踏仇敵所發出來的彈石，也就是預表著屬神子民能夠勝過仇敵所發出來一切的攻擊。

主呀，最後神就要使得屬神子民完全得勝，而使他們除滅仇敵就像飲酒一樣，喝盡仇敵的血而發出勝利的吶喊。而他們就像是整個盛滿血的碗，又像是獻祭的祭壇上充滿祭牲的血一樣，這裡就預表著神帶領屬神子民爭戰得勝，就像獻祭在屬神的祭壇上一樣，將對除滅仇敵的得勝成為對神的獻祭。進而神就更進一步讓撒迦利亞領受到，當那得勝的日子，神必看祂的民如同群羊，拯救他們。因為他們必像是神冠冕上的寶石一樣珍貴，而高舉在祂的地上，也就是在屬神的地上發出榮耀的光輝。因此神透過基督帶領屬神子民爭戰得勝，就是像牧羊人帶領群羊一樣，為他們與仇敵爭戰，而帶領他們得勝。進而神要在仇敵面前高舉屬神的子民，因為屬神子民在神的眼中就是祂頭上冠冕的寶石一樣，特別的珍貴，所以要大大地高舉屬神子民，彰顯出屬神國度得勝的榮耀，在神的地上發出屬神的榮耀光輝。

主呀，你讓我看見如今我們在世上無論進入家中、職場和教會，我們雖然因著信靠耶穌基督成為屬神子民，然而我們必須要面對許多在生活中大大小小的屬靈爭戰，容易就會被身旁不屬神的人事物給影響，就讓我們的心思意念、言語和行為，陷入到屬肉體血氣的爭戰，而讓自己不小心被罪惡擄走，被轄制關在無水坑中的困境裡無法掙脫。我們應當要像撒迦利亞所宣告的，歡迎君王耶穌基督的來到，拯救帶領我們與仇敵爭戰得勝。然而往往因著內心的軟弱，容易被罪惡轄制陷入困境，就很難歡迎基督帶領我們爭戰得勝，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們呼喊歡迎君王基督來到我們這裡，施行神的拯救。使我們看見基督要除去我們一切屬肉體血氣的爭戰武器，謙卑騎著驢駒帶來屬神國度的和平。使我們倚靠基督立約的寶血，從被罪惡轄制的無水坑中得著釋放，轉回到基督同在的保障裡。最後讓我們跟隨基督的帶領爭戰得勝，吞滅踐踏一切的仇敵。使我們倚靠神話語的武器與仇敵爭戰，經歷神同在的保護，帶領我們吞滅仇敵踐踏一切攻擊。使我們看見神帶領我們像群羊一樣拯救我們，如同神冠冕上的寶石，高舉我們發出屬神榮光。

主呀，你就讓我想起最近你感動我要帶領守望者走進門訓夥伴的道路，心中就感受面對到更大的屬靈爭戰，無論是在守望者或夥伴身上，會有一些隱藏在生活中的罪惡軟弱，使我們被轄制在無水坑中而無法掙脫。我很需要幫助守望者去帶領夥伴在門訓中，看見君王基督面對這些生活中的屬靈爭戰，不只是要拯救我們，而且是要帶領我們爭戰得勝。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，我在帶領大家面對這些門訓的屬靈爭戰，不要倚靠自己肉體和血氣，而是要更加帶領大家一同呼求歡迎君王基督來拯救我們。當我們更多在罪惡軟弱的轄制中，倚靠基督寶血就能拯救我們脫離罪惡轄制而得著釋放，轉回到基督同在的保障裡。而你感動我先透過個別門訓來幫助守望者，經歷這樣君王基督帶領我們在門訓中的爭戰得勝，進而激勵他們的心能跟隨基督的帶領來爭戰得勝，使我們倚靠神話語的武器來與夥伴生命中的仇敵爭戰，進而帶領夥伴一同經歷神同在的保護，帶領我們一同吞滅仇敵，踐踏仇敵一切所發出來的攻擊，看見你帶領我們群羊就像你冠冕上的寶石一樣珍貴，你必要高舉我們發出你榮耀的光輝。主呀，懇求你的靈持續堅固我的心，帶領守望者一同面對門訓的屬靈爭戰，歡迎君王基督的來臨，拯救帶領我們一同爭戰得勝，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2025-10-23, 仰望神四圍安營不倚靠屬世保障

親愛的天父上帝:
QT經文：撒迦利亞書9:1-8
QT亮光：

9:7 我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人歸與我們的神，必在猶大像族長；以革倫人必如耶布斯人。

9:8 我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神更進一步地啟示撒迦利亞兩段有關彌賽亞國度來到的預言，第一段預言是在九章到十一章的經文，預言彌賽亞第一次的降臨，而第十二章到最後第十四章是預言彌賽亞第二次降臨。而第九章分成三個段落，今天的經文是九章的第一個段落是描述彌賽亞降臨之前的景象，接著第二段描述彌賽亞來臨的聲音，接著第三段則是描述彌賽亞親自宣告的應許。因此撒迦利亞在今天的經文一開始就先描述神要審判敵對以色列的國家，而宣告說：「耶和華的默示，應驗在哈得拉地大馬色。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中「耶和華的默示」指的是神放在撒迦利亞心中的負擔，讓他知道神在將來所要執行的事，啟示讓撒迦利亞知道，成為他心中的負擔去傳遞給屬神的子民知道。

主呀，然而神提到了這啟示和預言是要應驗在哈得拉地和大馬色，而當時哈得拉地和大馬色都是波斯帝國的省分，而大馬色是過去亞蘭國的首都。而神補充說明這預言所要啟示的焦點，是要彰顯將來世人也就是這世界上列國的萬民，以及以色列各支派的眼目，都將要定睛仰望在耶和華的身上，也預表著萬國萬民都要定睛仰望在救主耶穌基督的身上。而這裡預言指的是當時神透過了希臘帝國的亞歷山大大帝從北到南對列國的攻擊，也就是神對這些過去欺壓以色列人的列國施行的審判。因此神啟示審判的各個城市就從亞歷山大大帝攻擊的最北邊城市，一直描述到最南邊。因此神更進一步地啟示撒迦利亞宣告說：「靠近的哈馬，並泰爾和西頓，因為這二城的人，大有智慧」而這些提到的城市，都是在亞蘭國的南邊，腓尼基人所住之地方，而這裡「二城」特別指的是泰爾和西頓，神將他們看為是一體以泰爾作代表，這兩個城市是海口的大港，腓尼基人很會貿易經商，充滿許多屬世的智慧和財富。

主呀，因此神特別指出：「泰爾為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。」這裡「泰爾」的原文是岩石的意思，而泰爾城就是建造在岩石之上，而他們倚靠自己的智慧修築高大的城牆成為他們的安全保障，這裡的「保障」就是防禦工程，而預表著心中安全感的倚靠。接著神指出他們建立心中安全感的保障，不只是修築高大的城牆，而且還積蓄他們經商所累積的銀子就像塵沙一樣多，堆起精金就如同在街道上的泥土一樣比比皆是相當富有，累積了無數的財富，因此他們非常以自己所擁有的保障和財富而驕傲。然而神透過撒迦利亞要宣告對泰爾的審判而說：「主必趕出他，打敗他海上的權力；他必被人燒滅。」這裡「主必趕出他」指的就是神要透過希臘的亞歷山大大帝去趕出泰爾王，而打敗他在海上的艦隊和軍力，而且神透過希臘大軍把原本堅固的泰爾城整個用火燒滅。

主呀，這裡就預表著神要施行審判，擊碎一切屬世界的智慧，所建立起來的保障，將一切不屬神的驕傲都給摧毀焚燒。接著施行對泰爾的審判之後，神就更進一步指出：「亞實基倫看見必懼怕，迦薩看見甚痛苦，以革倫因失了盼望蒙羞。」這裡亞實基倫、迦薩和以革倫都是非利士人的主要城市，因此當非利士人看見北邊的泰爾城被火焚燒的結局，就使他們面對一路揮軍南下的希臘大軍，產生了極大的恐懼，所以神透過撒迦利亞指出他們心裡的狀態，是對即將到來的攻擊充滿著懼怕和痛苦，而因為失去盼望感到羞辱。而神宣告對他們的審判而說：「迦薩必不再有君王，亞實基倫也不再有居民。」這裡就彰顯出迦薩的非利士人不再被自己的民族掌管，而是要被其他國家統治，而亞實基倫的非利士人則是要被擄分散到各地，這就像當時以色列國所遭受到的審判一樣。這些國家當初都是不斷在攻擊壓迫以色列人，如今神要施行對他們的審判。

主呀，進而神就更進一步指出宣告說：「私生子必住在亞實突；我必除滅非利士人的驕傲。」這裡指的是在亞實突的非利士人必與外族人雜居通婚，而使他們失去純正的民族血統，這一切神宣告都是為了要除滅非利士人的驕傲。然而神雖然施行對非利士人的審判，然而神也憐憫他們而宣告：「我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人，歸與我們的神；必在猶大像族長，以革倫人必如耶布斯人。」這裡的「帶血之肉」和「可憎之物」指的是神要廢除掉他們過去敬拜偶像的儀式，使他們不再吃帶血的肉，以及敬拜偶像的祭物，這裡也預表著神要煉淨他們敬拜偶像的一切罪惡和汙穢。神要使這些被審判過後，所剩留下來的子民，就像被擄歸回的以色列人一樣，作為餘剩的人歸到神的名下。而他們在猶大地區就像一個支派的族長一樣，就像當年住在耶路撒冷的耶布斯人一樣，沒有被大衛王除滅，而被同化成為以色列人的一部分。

主呀，最後這裡也就預表著神要除滅外邦人敬拜屬世界偶像的污穢，讓外邦人和原本的以色列人都融合在一起成為屬神子民，彰顯神的憐憫和拯救的恩典。而最後神宣告祂必定保護自己的家，不讓希臘大軍入侵，而宣告：「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。」這裡「我家」指的就是神居住的聖殿，也是耶路撒冷，也是屬神子民。而神在祂家的四周圍安營，也就是駐紮屬神的軍隊防止敵人的入侵。這裡就彰顯出神大能的遮蓋和保護會環繞在屬神子民的四圍，只要屬神子民持續仰望倚靠神，居住在神同在的家中，神就必親眼看顧神的家，必不讓仇敵任何往來攻擊神的家，就算再殘暴的人也無法經過。而神就讓以色列人不受到希臘大軍的攻擊，而是特別被友善的對待，而使希臘大軍不經過他們居住的地區，這裡就彰顯出神大能的保護，就算再凶暴殘虐的亞歷山大大帝，仍舊是要降伏在神的面前，而這一切不是因為以色列人的強大，而是神的強大在四圍安營，使得一切的仇敵都無法入侵和攻擊，彰顯出神大能的看顧和保守。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上的挑戰，無論進入家中、職場和教會，就像被擄歸回的以色列人一樣，身旁充滿許多不屬神的人事物，會引誘我們去跟隨倚靠屬世界的智慧和財富，去建造有形無形心中安全感的保障，以為可以抵擋住一切的患難和攻擊。然而神的審判要運行，必定要除滅一切不屬神的驕傲，所建築起來各式各樣的保障。我們應當要仰望神的四圍安營，而不是倚靠屬世界的保障。然而往往因著內心的軟弱，容易想倚靠屬世的保障，就很難專心仰望神的四圍安營，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不倚靠屬世界的智慧和財富，看見神必除滅屬世界的人的驕傲與保障。使我們不跟隨世界倚靠自己的能力去修築不屬神的保障，看見這一切屬世保障都要被神毀滅。使我們看見神要除去屬世界的人生命中不屬神的可憎之物，要被神潔淨作為餘剩的人歸與神。最後讓我們仰望倚靠神在神的家四圍安營，看見神必親眼看顧不讓仇敵經過。使我們不要懼怕仇敵和患難漸漸逼近，更加專心禱告仰望倚靠神，進入到神的同在保護遮蓋。使我們被神的話語堅固，靈裡更加看見神親眼看顧神的家，就在四圍安營而不讓任何仇敵入侵。

主呀，你就讓我想起昨天跟守望者尹甄在個別門訓當中，你讓我看見你差派他走進職場宣教的道路，然而他不斷都需要面對許多身旁倚靠世界的智慧和財富的人事物，所以有時在面對未來道路的選擇時，就會受到一些不屬神的聲音想要影響他去倚靠屬世界的保障。你感動我在門訓當中更加堅固他在面對職場宣教禾場的爭戰時，無論面對牧養的生命或者是他所要經營的產業，都要更加仰望你四圍安營，才能得著真正的保障，而不要受到世界的影響。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，你讓我透過與守望者的個別門訓，幫助他們能夠在職場上更加重新對焦神的眼光，使他們可以更加知道該怎樣面對複雜的環境和人事物，要如何更清楚仰望神在四圍的安營，而不是去倚靠屬世界的保障。更進一步使他們的生命更加得著堅固，不只是自己可以仰望神，持續在神同在的家中得著力量，而是更進一步能夠帶領身旁的夥伴也走進這樣門訓的關係，更清楚領受要如何在生活中仰望神的四圍安營，幫助他們更加專心禱告仰望神，就不用懼怕仇敵和患難的逼迫。主呀，懇求你的靈持續帶領我興起更多守望者走進個別門訓的道路，引導帶領更多守望者能夠在門訓中仰望神的四圍安營，不去倚靠屬世的保障，而更加經歷神的同在和保護遮蓋，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-10-22, 看見神使哀哭變喜樂萬民歸向主

親愛的天父上帝:
QT經文：撒迦利亞書8:18-23
QT亮光：

8:19 萬軍之耶和華如此說：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期；所以你們要喜愛誠實與和平。

8:23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神的話語更進一步臨到先知撒迦利亞，讓他對屬神子民宣告神不只是要施恩給他們，更是要翻轉他們現在的一切，成就神榮耀復興的計畫。因此在經文一開始撒迦利亞就提到，萬君之耶和華的話臨到他如此說：「四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期；所以你們要喜愛誠實與和平。」這裡經文中的「四月」指的是紀念耶路撒冷城被攻破的日子，而「五月」指的是紀念聖殿被焚燒毀壞的日子，而「七月」指的是紀念猶大亡國後的省長基大利被殺的日子，而「十月」則是紀念耶路撒冷開始被長期圍困的日子。然而在這些日子當中禁食，就是讓他們不斷地想起這些悲哀傷痛的過去，而使他們一直陷入到無止盡的傷痛和負面消極的絕望之中，越是禁食哀哭就越是感到絕望。

主呀，然而神的話語透過撒迦利亞要賜給他們翻轉復興的應許，神要使這些原本他們哀哭的日子，都要變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期，這裡「猶大家」預表著屬神的子民，神要使他們原本在這樣被仇敵轄制和欺壓的哀哭之中，被神更新和翻轉，而轉變成為他們歡喜快樂的日子，指的就是神要讓他們經歷到神大能的同在，使他們一切荒涼的光景都被神翻轉成為豐盛興旺的光景。這使他們不再繼續停留在這些哀傷的日子，而是在這些日子當中看見神大能同在所賜的豐盛和恩典，就不再繼續禁食禱告，而是恢復敬拜歡慶屬神的節期，這裡「歡樂的節期」指的是住棚節的歡樂，神要使他們重新恢復慶祝與神同住的住棚節的歡樂，讓過去一切的哀哭都被神翻轉成為喜樂。因此神渴望屬神子民的眼光不是一直停留在過去所遭受患難困苦的哀哭，而是要帶著信心和盼望，渴望追求屬神復興和翻轉的降臨。

主呀，因此神更進一步吩咐屬神子民應當要喜愛誠實與和平，也就是要竭力追求屬神的誠實與和平，而要追求屬神的誠實與和平，就必須要打從心裡喜愛遵守神所設立的話語和法則。當屬神子民的眼光不是停留在過去傷痛和遭受到仇敵的羞辱，而是更積極回到神的話語，積極尋求渴望活出屬神的誠實與和平，在做每一件事都追求活出屬神的誠實，並且追求屬神的和睦，定意無論是面對任何的環境和人事物，都要活出屬神的性情。這就會帶給我們生命極大的翻轉，生命的眼光就越來越不是專注在被擄的羞辱和悲哀，而是越來越看見神的復興和恩典不斷重新運行充滿在我們每一次順服神話語的帶領之中，看見神的話語不斷在帶領恢復我們的生命，越來越活出屬神話語所要彰顯出來的榮耀，這就使我們越來越從哀哭翻轉變成喜樂，不再停留在自我眼光的哀哭，而是更多充滿屬神眼光的喜樂。

主呀，進而神更進一步啟示撒迦利亞更大復興的盼望和應許，讓撒迦利亞看見神不只是要復興以色列人，也要復興萬民來歸向主，而宣告：「將來必有列國的人和多城的居民來到。」這裡「將來」指的是彌賽亞的日子，也就是耶穌基督到來的日子，撒迦利亞宣告神所要成就的復興，就是招聚世界各地列國的人，以及許多城市的居民來到耶路撒冷，也就是預表著神與屬神子民同住的地方。當時的耶路撒冷非常荒涼，根本沒有人想要去到他們當中，但是神應許在彌賽亞的日子，耶路撒冷會重新恢復屬神的榮耀和興旺，而吸引世界各地的萬民來到耶路撒冷尋求神的恩典。因此神更進一步地讓撒迦利亞領受到當時的場景，這城的居民必到那城說：「我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。」這裡神帶領撒迦利亞更具體看見到時復興的光景，就是會有不同城市的居民，到時要彼此相約去到耶路撒冷的聖殿當中敬拜神。

主呀，這裡就彰顯出他們渴慕神的態度，是要快去懇求這樣非常迫切積極的狀態，也就是迫切地要儘快去到耶路撒冷懇切地尋求神。而這裡的「我也要去」就彰顯出當人被邀請要去尋求神時，他們非常積極回應這邀約，而付出行動一起到耶路撒冷的聖殿當中去尋求神的恩。因此神就更進一步透過這場景而宣告神在末後復興的應許說：「必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。」這裡神特別指出不只是各國的人，特別是強盛國家的子民也都要來到耶路撒冷尋求神，因為他們看見不是地上國度的強盛，而是屬神國度的強盛，而使他們願意放下地上國度的強盛，來追求屬神國度的強盛，懇切尋求從神而來的恩典，也就是來到聖殿來敬拜神，懇切地尋求神的旨意和道路。這裡耶路撒冷預表著基督與屬神子民同住的地方，而將來彌賽亞的日子來到，許多從各地而來的外邦人都來到基督與我們同住的地方，來熱切渴望尋求神的恩典。

主呀，最後神就透過撒迦利亞更進一步宣告到時復興的景象而說：「在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。」這裡的「十個人」指的是完全和眾多的意思，也就是從世界各國會興起眾多渴慕神的人，而他們來到耶路撒冷會拉住一個猶大人的衣襟，這裡預表著不認識神的外邦人緊緊抓住認識神的屬神子民，渴望能夠幫助帶領他們一起去尋求和認識主，並且經歷到神的同在。這些渴慕神的人會緊緊抓住屬神子民，而渴望與屬神子民一起同去到耶路撒冷的聖殿來敬拜神，這是因為他們聽見了神與他們同在。這裡就彰顯出了神豐盛的榮耀和恩典充滿在屬神子民當中，讓所有世界各地的人都看見神的大能與屬神子民同在，所以神要屬神子民預備好迎接這樣復興的來臨，到時要帶領這些渴慕神的人一同尋求神經歷神大能的同在。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切人事物挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們也會像被擄歸回的以色列人一樣，充滿許多令我們感到哀哭的羞辱和困境，感受到環境和人事物的荒涼而哀哭，就看不見神要在我們當中所要成就末後復興榮耀的計畫。我們應當像撒迦利亞一樣，領受神話語的應許，看見神要使哀哭變為喜樂，看見神要使萬民都歸向主。然而往往因著內心的軟弱，容易陷入哀哭的困境，就很難看見神要翻轉成為喜樂的盼望，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們看見神要使我們一切的哀哭都翻轉變為喜樂。使我們更深渴慕神的話語更新和充滿，看見神要使一切哀哭的日子翻轉成為敬拜神喜樂的日子，使一切被擄的哀哭都要翻轉成在主裡得釋放的喜樂。使一切羞辱都要被神翻轉成為榮耀，經歷神復興的恩典，進而使我們喜愛追求神的誠實與和平。最後讓我們看見神要使萬民歸向主，與我們一同尋求主。使我們看見神招聚萬民來到神與我們同住的地方，聽見神與我們同在，抓住我們渴望尋求神的恩典。使我們預備好自己帶領渴慕的人一同尋求跟隨主，帶領他們更深認識神一同經歷神大能的同在與豐盛的恩典。

主呀，你就讓我想起昨天跟守望者純瑜的個別門訓交通，當他跟我分享他在宣教禾場所遭遇到的的逼迫和危險，攔阻了他在當地的事奉，這讓他的靈陷入沮喪低落的哀哭，然而在靈修操練當中神的話語重新激勵他的信心，就使他從這哀哭的困境中走出來，而更加堅定倚靠事奉神。而你就感動我引導純瑜更多在神的話語當中，領受到更大榮耀復興的異象，看見神要在他所受的逼迫之中彰顯出神的榮耀，而使他重新恢復看見神要使哀哭變為喜樂的復興異象，堅固他繼續跟隨事奉主。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，你帶領我跟守望者有深入個別門訓的交通，就是要幫助他們在面對眼前陷入哀哭的困境之中，重新對焦神領受突破性的眼光，看見神要如何使眼前的哀哭轉變成為喜樂的應許和盼望。感謝你透過帶領我跟這些守望者的門訓，聖靈就運行在我們彼此心中，開啟我們的眼睛，使我們真實在靈裡看見你要使眼前一切被擄的哀哭，都翻轉成為在主裡得釋放和得榮耀的喜樂，我們要經歷更大復興的恩典。進而幫助守望者看見神要使萬民都歸向主，因此我們要預備好自己，帶領身旁渴慕的夥伴一同在靈修和門訓當中跟隨主，一同經歷神的同在。主呀，懇求你的靈持續帶領我在與守望者有個別門訓交通時，帶領守望者一同看見神要使一切的哀哭變為喜樂，看見你要使萬民歸向主，使守望者預備好來幫助身旁渴慕的人門訓跟隨主，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2025-10-21, 相信神應許手裡強壯建造神的殿

親愛的天父上帝:
QT經文：撒迦利亞書8:1-17
QT亮光：

8:9 萬軍之耶和華如此說：當建造萬軍之耶和華的殿，立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見，應當手裡強壯。

8:12 因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見你更進一步透過先知撒迦利亞賜下對耶路撒冷和屬神子民的應許，鼓勵他們能夠重新繼續建造神的殿而不要荒廢。因此在經文的一開始撒迦利亞就提到，萬君之耶和華的話，臨到他如此說：「我為錫安心裡火熱。我為他火熱。向他的仇敵發烈怒。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中「心裡火熱」在原文是如烈火、如妒忌般的愛，也就是說神的內心非常熱愛耶路撒冷，而這樣的熱愛強烈就像烈火一樣，這就使得神不容許仇敵任意踐踏耶路撒冷，這使得神就向敵對耶路撒冷的仇敵發出極大的烈怒。這裡神首先彰顯出祂的心並沒有撇棄耶路撒冷，雖然目前的光景是荒涼的，但神火熱的心不容許仇敵繼續攻擊耶路撒冷。

主呀，因此神更進一步宣告：「我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。」這裡就彰顯出神之前是因為屬神子民悖逆神，而讓神暫時離開了耶路撒冷，把他們趕散到列國，但神的心意並不是永遠丟棄耶路撒冷。當神刑罰屬神子民和耶路撒冷的時間到了，祂就要跟著這些被擄歸回的以色列人，回到耶路撒冷，並且要重新住在耶路撒冷當中。原本耶路撒冷的荒涼是因為神同在的離開，但如今神應許要重新回到耶路撒冷住在他們中間，那耶路撒冷就會重新彰顯出神的榮耀，所以因著神的信實就必稱為誠實的城，而錫安山因著神的聖潔，就重新被稱為聖山。這裡神首先應許祂要重新回到荒涼的耶路撒冷，恢復耶路撒冷過去有神的同在，所彰顯出來屬神榮耀的信實和聖潔。

主呀，接著神就更進一步預言當神重新住在耶路撒冷，屬神子民將來所經歷到的平安與喜樂的生活光景而宣告：「將來必有年老的男女，坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁，就手拿拐杖。城中街上，必滿有男孩女孩玩耍。」過去耶路撒冷經歷戰亂，所有的老年人都被擄去，而一開始歸回到耶路撒冷的以色列人當中，很少有老年人，因為無法承受如此長遠的路程。因此神這裡的預言的「將來必有年老的男女」指的是這些歸回到耶路撒冷的以色列人，必定能夠平安長久居住到老年，到時他們可以自在平安地坐在耶路撒冷的街頭上，因著他們年紀老邁，所以手裡就拿著拐杖，不用害怕仇敵隨時會攻擊和入侵而無法逃走。整個耶路撒冷的街道上充滿許多男孩和女孩在玩耍，這裡就彰顯出未來他們必定安定居住在耶路撒冷而生養眾多，街道上充滿許多孩子們玩耍的歡笑聲，而不要擔心他們會遭受到仇敵的擄掠的攻擊。

主呀，然而神指出到了神預定的那日，這是在目前餘剩的民當中看為是希奇，也就是奇妙難以達成的事，因為他們當時被擄歸回，沒有任何的保障，生活環境非常艱難，而整天都要擔心面對四面仇敵的欺壓和攻擊。因此對於這些剩餘下來的屬神子民，很難想像這樣平安喜樂的光景能夠成就在他們身上。但神就宣告說縱使這事情在餘民當中看為希奇，但在祂眼中也看為希奇嗎？當屬神子民的眼光從自己身上轉移到神的身上，就發現神要成就這一切的應許並不難以達成，並不希奇，在神裡面並沒有難成的事。因此神更進一步要屬神子民用這樣突破性的眼光看見，神要從東方、從西方，也就是世界各地，救回祂的子民，也就是拯救他們從被擄之地歸回。進而神要帶領他們來，使他們住在耶路撒冷，這裡就彰顯出神拯救屬神子民歸回到屬神的居所耶路撒冷，就是讓他們與神同住，並且神要重新與屬神子民立約。讓他們作神的子民，而神要作他們的神，都是憑著屬神的誠實和公義。

主呀，進而當神宣告了祂即將要成就的應許之後，就更進一步吩咐目前歸回的屬神子民，應當要剛強起來，專注做神所託付給他們的工作，也就是重建神的聖殿，讓神的話語和應許成為他們重建聖殿的力量和盼望。因此神宣告說：「當建造萬軍之耶和華的殿，立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見，應當手裡強壯。」這裡「立根基之日的先知所說的話」指的就是當歸回的子民立定重建聖殿的根基時，神透過先知哈該和撒迦利亞對他們說勸勉的話。而當他們聽見了這樣從神而來的應許和勸勉的話，應當就要使自己手裡強壯起來，指的就是讓自己的手裡倚靠神的話語和應許而剛強起來，重新帶著信心和能力繼續建造屬神的聖殿，而不要去懼怕四面仇敵的攔阻和攻擊。神更進一步指出在聖殿重建的那日以前，他們努力工作得不到應得的報酬，出入不得平安，因為是神使得眾人互相攻擊，這是因為他們沒有顧及神的心意，而自己顧自己，因此神讓他們遭受到內部的紛擾和外部的憂患，為了就是要喚醒他們的心。

主呀，最後神應許當這餘剩的民恢復全心顧及神的心意，投入重建聖殿的工作，神對待他們就必不像從前一樣，而是使他們必定得著神在一切的賜福，無論是能夠平安的撒種，而使葡萄樹必定能夠結果子，地土必定有出產，而天也必降下甘露。神要使這餘剩的子民，享受這一切神所賜下的福分。這裡就彰顯出神要看顧保守他們的栽種，無論是實際農作物的栽種，或者是他們生命的栽種，神都要保守他們能夠平安的撒種，預表著順利撒下神話語的種子。而神也必使天降下甘露，預表著神必定使聖靈澆灌和滋潤，讓神話語種子在我們生命中不斷發芽茁壯。而神也必使葡萄樹結果，預表著神必定讓神的話語在我們生命中結出豐盛的果子，使我們享受這一切神在物質上和屬靈上的賜福。因此神鼓勵猶大家和以色列家，他們不要懼怕，手要強壯，雖然從前他們惹神發怒而遭受咒詛，但如今神定意要施恩在他們身上，他們應當遵行神的話語，活出屬神的公義和憐憫，不可傷害彼此而是要彼此和睦相處。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切人事物的挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們就像被擄歸回的餘剩的子民一樣，面對重建生命中屬神聖殿的爭戰與挑戰，身旁充滿許多不屬神的人事物，就會遭遇到許多的挫敗和困難，看見眼前環境有許多的荒涼和枯乾，而使我們內心感到懼怕，而使我們很難持續堅持手裡屬神的工作。我們應當像撒迦利亞一樣，相信神話語的應許，手裡強壯起來，放膽堅持建造神的殿。然而往往因著內心的軟弱，容易遭遇挫敗而很難相信神應許，就很難手裡強壯建造神的殿，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要懼怕眼前的困難，相信神話語的應許必定成就。使我們的心被神的話語充滿，看見神要從各地拯救帶領我們回到應許之地，重新與我們立約。使我們相信神必定與我們同住，帶領我們重建屬神榮耀的聖殿，帶下屬神國度的榮耀復興光景。最後讓我們手裡強壯建造神的殿，經歷到神大能的拯救和賜福。使我們倚靠神的應許成為我們的力量，手裡強壯而剛強起來，放膽繼續建造生命屬神的殿。使我們經歷神施行大能的拯救，經歷聖靈甘霖的澆灌，不斷結出豐盛生命果子，享受神一切賜福。

主呀，你就讓我想起昨晚與欣蕙個別門訓交通的時間，你讓我看見他在職場工作上遭遇到從人而來的壓迫，而使他的心陷入到混亂不清楚神在這當中的旨意。感謝你讓我敏銳到神在這當中的工作，就是要他領受神所要賜給他的應許和要做的工作，使他不要被不屬神的人事物給影響，能夠不因著人而灰心挫敗，而是更加堅定在他職場的宣教禾場上相信神的應許，而我在門訓的過程中透過我生命的見證來帶領突破他看待這些人事物的眼光，而使他手裡能夠強壯重新起來建造屬神的殿在他的職場生活當中。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，我在面對守望者生活中所遭受到的患難和荒涼，能夠更加看見這是你興起的環境，來讓我可以透過個別門訓，幫助守望者在面對生活中的爭戰，更加相信神話語的應許，更加領受到神話語所賜給他們手裡強壯的力量，使他們不陷入到生命的混亂，而是更加剛強起來充滿能力地建造神要在他們生命中建造的聖殿。進而就經歷到你要施行大能的拯救，經歷聖靈的澆灌，不斷地結出生命復興的果子，享受神一切的賜福。主呀，懇求你的靈持續帶領我與守望者的個別門訓，更多建造守望者的生命更加相信神的應許，而使他們手裡強壯起來，建造屬神的殿，帶領身旁的夥伴也走進門訓建造的道路，求主帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2025-10-20, 內心真實聽從神的話不形式虛假

親愛的天父上帝:
QT經文：撒迦利亞書7:1-14
QT亮光：

7:5 你要宣告國內的眾民和祭司，說：你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？

7:6 你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？

7:7 當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見先知撒迦利亞在領受完八個異象之後，經過大約兩年的時候，在大利烏王第四年九月，神的話語再次臨到撒迦利亞。而那時伯特利人已經打發沙利色和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩。懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「伯特利人」指的是被擄歸回到伯特利的以色列人。然而伯特利在以色列人被擄之前，曾經是北國以色列敬拜偶像的中心，但當以色列人被擄歸回之後，他們就不再敬拜偶像假神，而是回轉向神來敬拜神。因此他們就打發他們當地的代表沙利色和利堅米勒，並且還有一些跟從他們的人，一同去到耶路撒冷懇求耶和華的恩。這裡「懇求耶和華的恩」指的是去到耶路撒冷獻祭敬拜神，懇求地尋求神的恩典。

主呀，然而他們來到耶路撒冷除了要獻祭敬拜神以外，最主要是要向聖殿中的祭司和先知來詢問有關禁食的問題，因此就說：「我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？」這裡「歷年以來」指的是過去的七十年，而「在五月間哭泣齋戒」指的就是因為五月是耶路撒冷和聖殿被毀的月份，因此以色列人被擄之後，每年五月都會舉行禁食大會來紀念耶路撒冷被毀，而哭泣齋戒，也就是為耶路撒冷和聖殿被毀而哀哭和禁食禱告。而「現在還當這樣行」指的是如今聖殿已經開始重建了，那以色列百姓還需不需要繼續舉行這個五月的禁食大會呢？這裡就彰顯出被擄歸回的以色列人陷入到該不該繼續禁食的疑惑，是因為聖殿已經在重建，而不像之前被毀，因此這表示在他們把禁食的焦點擺在聖殿，而不是神與屬神子民之間的關係。他們哀哭禁食是他們的聖殿被毀掉了，而不是哀哭他們與神的關係被破壞隔離了。

主呀，因此神透過先知撒迦利亞回應和責備以色列百姓對於禁食的錯誤態度和眼光，然而神的話語臨到撒迦利亞，要他不只是對這群伯特利人說話，而是要宣告給國內的眾民和祭司，可見這個問題不只是停留在伯特利人身上才會發生，他們是代表當時整個被擄歸回以色列人的生命狀態，甚至是包含事奉神的祭司，都是神所責備的對象。因此神就對他們宣告說：「你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？」這裡的「五月」就是紀念聖殿和耶路撒冷被毀滅而禁食，而「七月」則是為了紀念被擄之後的省長基大利被殺，當時以色列人不服巴比倫王的統治，也就代表不服神透過巴比倫王管教他們，就引發他們遭受到更沉重的懲罰，因此七月也是他們禁食禱告的月份。然而這兩個事件最重要的焦點，是他們悖逆神而遭受到神的審判，因此他們禁食的焦點應該是悔改歸向神，但神質問他們說：「豈是絲毫向我禁食嗎？」

主呀，這就彰顯出從神的眼光來看待以色列人的禁食，他們內心絲毫一點都沒有向著神禁食和禱告，他們有哀傷的禁食但卻沒有真實向神禱告，他們在五月時是為著紀念耶路撒冷和聖殿被毀而哀傷吃不下東西，而在七月時是為著紀念猶大省長基大利被殺而哀傷禁食。但他們的禁食都是自我為中心，神更進一步指出：「你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？」這裡就彰顯出神責備他們，他們在吃喝的時候，都是為自己的快樂而吃和喝，而在禁食的時候，也還是為自己的哀傷而不吃和不喝，這一切都是為了自己，而不是為了向神認罪悔改他們的罪惡過犯。這裡神就清楚指出他們的禁食不是向著神，而是向著自己，也就不是真實的禁食禱告悔改向神。真正禁食的意義是專注在自己屬靈生命和與神的關係，積極禱告尋求神的旨意，而放下身體飲食的需要，來獻上更專注敬虔的禱告來領受神的旨意。然而當時以色列人在禁食禱告上流於形式而陷入到虛假的敬虔，因此才會詢問祭司和先知是不是歸回之後就不用再這樣禁食了。

主呀，進而神更進一步指出真正的關鍵點在於聽從神的話，而宣告：「當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？」這裡指的就是當他們被擄之前，南國猶大各地都還興盛有人居住時，神在當時藉著先知所宣告的話語，他們不應當要聽嗎？這裡一方面指的是如果當時他們聽從神透過先知所宣告的話語，即時悔改歸向神，那就不會落入到聖殿和耶路撒冷被毀壞，和被擄到巴比倫的光景。另一方面則是指當時神對以色列人所說的話語，如今他們這些被擄歸回的以色列人，不應當也要聽從去順服嗎？然而神之所以會這樣質問，就代表過去以色列人在被擄之前不聽從神的話語，如今到了被擄歸回的時候，仍舊還是不聽從神的話語。這裡就彰顯出以色列人的禁食停留在形式表面虛假的敬虔狀態，而使他們縱使經過七十年的禁食禱告，仍舊是沒有真正將當時神透過先知所說的話聽進去而去悔改遵行。

主呀，最後神的話語又臨到撒迦利亞，提到神曾對他們的列祖說：「要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。」這裡「按至理判斷」指的是在審判的時候，要按著屬神的公正和公義來判決，而「各人以慈愛憐憫弟兄」指的就是對待任何人都要以神的慈愛憐憫去對待。進而神就更具體吩咐不可欺壓弱勢的寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，更不能在心裡計畫要謀害弟兄姊妹。然而神指出他們卻不肯聽從，就像牛一樣扭轉肩頭，也就是轉頭不讓主人將軛放在肩頭上，就預表著以色列人內心剛硬悖逆，就像牛不肯屈服主人一樣，違背不聽神的話語。而他們塞耳不聽，也就是故意不將神的話語聽進去，當作耳邊風。而他們使自己的心硬如金鋼石一樣堅硬，不聽神的律法，也不聽神用靈藉著從前的先知所對他們說的話，因此這就使得神大發烈怒而宣告：「我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽！」當神透過先知呼喚以色列人而他們不聽，那到時他們禱告呼求神時，神也不垂聽他們的禱告。神就把他們吹散到萬國之中，而他們原本美好的應許之地就變為荒涼，這一切都是因為他們沒有內心真實聽從神的話。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切人事物的挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們也容易會像當時被擄歸回的以色列人一樣，縱使不再敬拜屬世界的偶像，然而敬拜禱告神的眼光，容易因著忙碌的生活被屬世人事物佔據，很難安靜在神面前。因此與神的關係就容易停留在形式虛假的敬虔，而使自己陷入許多的疑惑和混亂。我們應當內心真實來到神的面前，聽從神的話語，而不陷入形式虛假的敬虔。然而往往因著內心的軟弱，容易陷入形式上的虛假，就很難內心真實聽從神的話，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像以色列人一樣，陷入形式表面虛假的敬虔，為自己吃喝。使我們的心不要剛硬悖逆，不要扭轉肩頭塞耳不聽進神光照的話語，只停留在形式上的敬虔。使我們無論是吃喝或禁食，都是為著神而不是為著自己，打破一切形式上的虛假而回到真實。最後讓我們內心真實聽從神的話，真實用心靈誠實向著神獻上敬拜和禱告。使我們真實放下自己的聲音，謙卑降伏在神的面前，真實與神連結，專注聆聽神話語的光照。使我們真實用心靈誠實獻上活祭，聽從遵行神對我們說的話，按神旨意對待一切身旁人事物。

主呀，你就讓我想起我在帶領守望者幫助夥伴一起檢視靈修分析報告，進而跟守望者一起個別門訓交通，幫助他們也一同去門訓夥伴，這一切都是為了幫助所有夥伴不要讓每天的靈修操練變成形式和虛假的敬虔。透過我們真實在靈裡的交通和討論，更加真實看見大家在靈修操練當中與神所建立的真實關係和領受，而不是表面上有完成寫靈修分享的動作，這才是神真正帶領我做這一切的重要目的。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，你真正在意的不是我們有沒有完成靈修操練這個動作，而是有沒有真正在靈修操練當中，內心真實聽從神對我們說的話語，而使我們不陷入到形式和虛假的敬虔。感謝你帶領我透過持續跟守望者有更深入的門訓交通，我可以更加真實感受到守望者目前在個人生活和守望事奉中，有沒有內心真實聽從神的話，還是已經有陷入形式虛假的狀態。這可以使我能幫助守望者即時調整自己的心態和眼光，重新在靈修操練和守望事奉上，真實與神連結，用心靈和誠實獻上活祭，聽從遵行神每一天光照我們的話，進而按著神的旨意來門訓身旁守望的夥伴。主呀，懇求你的靈持續帶領我在這週與守望者個別門訓交通時，能更多幫助守望者在生活和守望事奉上，內心真實去聽從神的話，不讓服事陷入形式虛假，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-10-19, 看見基督建造神的殿作君王祭司

親愛的天父上帝:
QT經文：撒迦利亞書6:1-15
QT亮光：

6:13 他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。

6:15 遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華─你們神的話，這事必然成就。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神更進一步讓先知撒迦利亞看見第八個異象，也是最後一個異象，使他看見神的審判要運行在全地。因此在經文的一開始撒迦利亞就提到說：「我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「四輛車」指的是套上四種顏色的馬的戰車，預表著神即將對地的四方也就是全地，展開審判的行動。而「銅山」預表著神的審判，而「兩山中間」預表著神天上居所的大門，就像聖殿前兩根銅柱一樣。因此這四輛車從兩山中間出來，就是預表著從神的天上居所當中，發出神對四方的審判也就是對全地施行公義的審判，而接著撒迦利亞更詳細領受到這四輛車所套上的不同顏色的馬。

主呀，因此撒迦利亞在異象中更仔細地看見，第一輛車是套著紅馬，而紅馬象徵的是戰爭。而第二輛車是套著黑馬，而黑馬象徵的是饑荒。而第三輛車是套著白馬，而白馬象徵是得勝。而第四輛車是套著有斑點的壯馬，而有斑點的馬象徵著死亡。然而撒迦利亞不懂這四輛車的異象所要預表的意思，因此就詢問天使，而天使就回答他說：「這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。」這裡「風」在原文是靈的意思，也就是說這四輛車是神所運行的四靈，用來審判列國的工具。而這四輛車都是從普天下的主面前出來的，這裡「普天下的主」指的就是掌管天下萬有的主，因此這裡就彰顯出神的權柄和能力，是大過所有在地上國家的權柄和勢力，只要神一發出命令神的靈就出動，而像風一樣的迅速運行，施行神所指示的審判。

主呀，接著撒迦利亞就看見套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後。這裡「北方」指的是在神的居所耶路撒冷的北方，也就是指亞述和巴比倫的地方。而黑馬代表著饑荒就往亞述和巴比倫的地方運行，施行神饑荒的審判，進而白馬跟隨在後，指的就是神要為以色列爭戰得勝。而神差派有斑點的馬往南方去，而有斑點的馬象徵死亡，而「南方」指的是埃及的地方。然而無論是北方的亞述、巴比倫，或是南方的埃及，長久以來都是攻擊以色列的仇敵，而如今神要施行對全地的審判，為屬神子民所受到的欺壓來伸冤。因此撒迦利亞在異象中看見壯馬出來，就要在遍地走來走去。而天使就宣告說：「你們只管在遍地走來走去。」這裡就彰顯出神透過天使發佈對所有馬的命令，放心在各地執行神的審判任務，他們所經過的地方就運行著神在這些馬身上所彰顯的不同審判。

主呀，進而神就更進一步呼叫撒迦利亞對他說：「看哪！往北方去的，已在北方安慰我的心。」這裡「安慰我的心」在原文指的是使神的靈得著平息，也就是說往北方去的馬車已經完成了神所託付的使命，審判欺壓屬神子民和聖城的亞述以及巴比倫，讓他們滅亡。進而後面的波斯王就預表神在這當中的得勝白馬的運行，讓波斯王允許被擄的屬神子民能夠歸回耶路撒冷重建聖殿，而這就安慰平息了神的心。然而在神施行全地的審判之後，接著神的話就臨到撒迦利亞，也就是在連續顯示八個異象之後，神所發佈的命令，彰顯出在異象中重建聖殿的目的，就是要帶進彌賽亞國度。因此神吩咐撒迦利亞要為大祭司約書亞製作金冠冕，首先神吩咐他要從被擄之人中取黑玳，多比雅，耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡，這裡「被擄之人」指的是仍然住在巴比倫當中的猶太人。

主呀，因此這三人是負責從巴比倫帶來為建造聖殿而籌得的金銀，而這裡「約西亞」是當時負責保管建殿的經費。也就是說神吩咐先知去收取這三人從巴比倫所帶來的金銀，來製作冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上。這裡的「冠冕」在原文是君王的冠冕，而不是大祭司的冠冕。因此在大祭司的頭上戴上君王的冠冕，就是預表著未來的彌賽亞身上，要身兼君王和祭司的角色。因此神吩咐撒迦利亞在將冠冕戴在大祭司約書亞的頭上之後，就要對他宣告著彌賽亞的預言而說：「萬軍之耶和華如此說：看哪！那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。」這裡就彰顯出神發出了彌賽亞的預言，這「苗裔」指的就是彌賽亞耶穌基督，耶穌要在猶大地降生和生長起來，最後他要建造耶和華的殿。而這殿不是外在的殿，而是屬靈的聖殿，也就是彌賽亞的國度。

主呀，最後神就宣告：「他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」這裡就彰顯出耶穌基督建造了屬靈的聖殿之後，他要擔負起屬神榮耀君王的尊貴和榮耀，就坐在神的寶座上執掌屬天君王的權柄，同時又坐在寶座上作屬天榮耀的大祭司，一方面成為我們生命的君王來掌管我們的生命，另一方面成為我們的大祭司，帶領我們獻上活祭來敬拜神。而耶穌基督在這兩種職務當中，為屬神子民帶來真正屬天的和平。進而神吩咐撒迦利亞要將這冠冕歸給這獻上金銀的三個人，和管理聖殿銀庫的約西亞，讓他們放在神的殿裡作為紀念。而最後神預言遠方的人將來也要來建造耶和華的殿，而我們若留意聽從耶和華我們神的話，這事必然成就。這裡「遠方的人」指的是一方面指的是在遠方被擄之地的人，另一方面預表著將來各地遠方的外邦人，而神必定興起各地遠方的人一同來跟隨基督，建造屬神榮耀的聖殿，當屬神子民專注留意聽從神的話語，就必看見神所指示的事情必定成就。

主呀，你讓我看見如今我們在世上也像以色列人面對在環境之中的挑戰，看見四面仇敵黑暗權勢的環繞，以及建造屬神聖殿有許多的困難缺乏。然而倚靠自己無法面對四方的仇敵，也無法建立屬神聖殿。我們應當像撒迦利亞一樣，留意聽從神的話，看見神要興起基督，建造神的殿而作君王和祭司。然而往往因著內心的軟弱，就容易沒有留意聽從神的話，就看不見基督所要建造神的殿，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們看見神所差派的四輛車和四風遍行在全地，施行神在全地的審判。使我們倚靠神不懼怕四面不屬神的黑暗勢力和仇敵，看見神必定審判毀滅一切不屬神人事物。進而讓我們看見神興起彌賽亞耶穌基督建造神的殿，在榮耀的寶座上作君王和祭司。使我們呼求基督建造榮耀聖殿在我們中間，要作君王掌管我們生命，要作祭司帶領我們敬拜。最後讓我們跟隨基督一同建造神的殿，留意聽從神的話語，看見神的旨意必然成就。使我們專注聆聽神聲音，獻上生命一切來建造屬靈聖殿，深信神榮耀旨意必成就在我們中間。

主呀，你就讓我想起最近你帶領我跟許多守望者進行個別門訓的時間，就讓我在靈裡更加清晰看見基督在我們當中所建造的屬靈聖殿，你真的就在我們中間作君王來掌管我們生命，也作祭司來帶領我們敬拜你，這使我能夠帶領守望者更加在生活當中一同領受到，要如何獻上生命一同來建造神的殿，特別是在面對要去門訓夥伴的生命，更加幫助守望者能夠一同看見基督所要建造的屬靈聖殿。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，基督所要在我們當中建造的屬靈聖殿，就是透過我們在彼此門訓交通之中的連結，就一同更加在靈裡看見你的國度要如何運行和彰顯在我們的生活之中，特別是面對生活中的爭戰，會感受到許多有形無形的仇敵在攻擊壓迫我們的生命。但當我帶著守望者更加獻上我們生命的一切，來建造神的殿，就是更加付上生命代價帶領守望的夥伴一同走進門訓的深入交通與連結，就能夠一同跟隨基督建造神的殿，幫助夥伴更加留意聽從神的話語，看見神榮耀的旨意必然成就在我們中間。主呀，懇求你的靈持續帶領我跟其他守望者的門訓交通時間，使我更加在門訓中幫助更多守望者一同看見在門訓之中，基督所要建造的屬神聖殿，讓基督來作君王和祭司掌管一切，進而能夠一同獻上生命透過門訓建造神榮耀的殿，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2025-10-18, 看見神飛行書卷除滅一切的罪惡

親愛的天父上帝:
QT經文：撒迦利亞書5:1-11
QT亮光：

5:2 他問我說：「你看見甚麼？」我回答說：「我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。」

5:3 他對我說：這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。

5:8 天使說：「這是罪惡。」他就把婦人扔在量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上。 

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神所啟示給先知撒迦利亞看見的第六個和第七個異象，前面五個異象都沒有提到神的審判，而從第六個異象就開始提到神的審判，而神的復興來臨，就必須要先除滅罪惡，這也是神透過異象讓被擄歸回的以色列人注意到，神的話語仍舊是會施行審判和除滅在他們當中的一切罪惡。因此在經文的一開始，撒迦利亞就提到：「我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景，這裡就彰顯出撒迦利亞在靈裡舉起眼目觀看神所賜給他的異象時，神就啟示開啟他的眼睛，看見有一個飛行在天空之中的書卷。當跟他說話的天使問他說，他看見了什麼異象時，撒迦利亞在回答和描述中，就更加仔細指出，看見一個飛行的書卷，而這書卷非常巨大，長有二十肘，寬有十肘。

主呀，其中這裡「書卷」預表著神的話語和律法，而這書卷是攤開在空中飛行的卷軸，就像一面旗幟一樣，在高空中飄揚，目的就是要讓所有人都清楚看見。而這書卷的尺寸是跟神的會幕聖所的尺寸一樣，預表著神的話語在空中展開，就是將屬神的聖殿帶到所有人的面前展開，讓人去面對神在聖殿當中所施行的審判。因此天使更進一步對撒迦利亞解釋說：「這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的，必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的，必按卷上那面的話除滅。」這裡的「咒詛」指的是神對罪惡所施行的審判，而神在與屬神子民立約時，就宣告違背神的話語和旨意所要承受的懲罰。因此當屬神子民不遵守與神當初所立的約，就要承受當時立約時所要承受的審判刑罰，也就是咒詛。而這神話語的審判的大能運行，就在異象中具象化成為飛行的書卷，當書卷飛行到哪裡，神的審判就按著書卷上所寫內容來審判那裡違背與神約定的屬神子民。

主呀，因此天使更詳細指出這在空中飛行展開的書卷，是兩面都寫了神的話語，第一面是針對偷竊的人，必按照書卷上這一面的話來除滅，這裡「偷竊」代表著奪取了不屬於自己的財物，而侵犯到人的權利，因此就代表著對人方面的罪。而第二面是針對起假誓，指的就是沒有遵行與神的約定，沒有按照跟神起誓的約定去遵行，因此就代表著對神方面的罪。因此這書卷的兩面就記錄著違背神的話語所要承受的審判刑罰，就按著神的話語來除滅這些犯罪的人。這裡「除滅」在原文有免除的意思，也就是將違反約定的人從原本的立約人的身分除名。神更進一步宣告著祂必使這書卷出去，進入到偷竊人的家，和指著神的名起假誓的家，必常在他們家裡連同房屋帶著所有房屋的木頭和石頭都給完全毀滅。這裡就預表著神要徹底毀滅掉不遵行神話語的人所擁有的一切事物，因此神透過這異象要警告被擄歸回的以色列人不要再犯罪而被神除滅。

主呀，接著神更進一步啟示撒迦利亞第七個異象，而指出神不只是要審判個人的罪，更進一步要將整個罪惡完全在屬神子民當中徹底除去。因此與撒迦利亞說話的天使就出來，就要他舉目觀看，看見神所啟示出來的異象是什麼。然而撒迦利亞不明白這是什麼東西，就問天使這是什麼呢。而天使就回答他說：「這出來的是量器。」而天使又接著解釋說：「這是惡人在遍地的形狀。」這裡的「量器」在原文是伊法，也就是舊約猶太人用來度量糧食的最大單位量器，相當約二十二公升大。而天使解釋這個量器就是惡人在遍地的形狀，也就是所有惡人在地上所犯的罪惡具體化成為看得見的形狀，就是在這眼前的量器。而撒迦利亞看見有一片圓鉛被舉了起來，這裡「圓鉛」指的是在量器上面的上蓋，而當上蓋被打開時，就看見坐在量器當中的是一個婦人。

主呀，進而天使就更進一步解釋說：「這是罪惡。」因此這婦人就預表著以色列全地的罪惡，而天使就把預表著罪惡的婦人扔在量器當中，並且把那片圓鉛上蓋扔在量器的開口上。也就是預表著神要把所有的罪惡都完全關閉在這量器當中，使罪惡無法再跑出來影響屬神子民。接著撒迦利亞又舉目觀看，在異象中就看見有兩個婦人出來，而在他們翅膀中有風，飛得甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。這裡「兩個婦人」是神所差派執行神任務的使者，而他們的翅膀中有風，在原文是他們翅膀中有靈，也就是神的靈運行在這其中。而他們的翅膀就像鸛鳥一樣，而鸛鳥是有著大而強壯的翅膀，能夠飛遠程的候鳥。因此他們就展開翅膀，將量器給抬起來，懸掛在天地中間，這裡就預表著神將一切的罪惡抽離地上，而使得一切罪惡與屬神子民完全隔絕。

主呀，最後撒迦利亞詢問與他說話的天使說，他們要將量器抬到哪裡去呢？而天使就回答他書：「要往示拿地去，為他置造房屋；等房屋齊備，就把他安置在自己的地方。」這裡的「示拿地」指的就是巴比倫，而這是人類首次背叛神的地方，也就是建造巴別塔的地方。因此這裡也就預表著神要將一切的罪惡徹底從聖地除去，將一切罪惡關在量器當中，帶回到罪惡的根源地方，也就是敬拜偶像褻瀆神的巴比倫。並且神要將罪惡建造房屋，安置在自己的地方。也就是讓罪惡不能再返回到屬神子民的地方，而這裡也預表著將敬拜偶像的罪惡就帶回到敬拜偶像的地方，讓這些罪惡不再回到神所賜給以色列人的應許之地，而被擄歸回後的以色列人，從此不再敬拜偶像，就應驗了這個預言，而這也預表著在彌賽亞國度裡的人不再敬拜偶像偏離神，將一切的罪惡都完全除滅。

主呀，你讓我看見如今我們在這世上成為屬神國度的子民，我們應當在生活中遵行神的話語和與神的約定，然而我們會被影響不小心就忽略神話語的光照和審判，就像神話語的書卷在我們眼前被收起來一樣。而使我們就讓各樣罪惡一直停留在我們生命當中，而無法完全徹底除淨。我們應當像撒迦利亞一樣，看見神話語飛行的書卷，要施行審判除滅我們一切的罪惡。然而往往因著內心的軟弱，容易被罪惡蒙蔽，就很難看見神飛行書卷展開的光照，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們看見神話語飛行的書卷，看見神話語審判大能的運行。使我們看見神飛行書卷進入我們生活的每個地方，按著神的話語施行審判，除滅一切的罪惡。使我們更多讓神話語書卷時時展開在我們的面前，光照我們生命一切罪惡，不斷煉淨我們生命。使我們不竊取不屬我們的人事物，徹底遵行我們與神的約定。最後讓我們看見神將罪惡關在量器，要將罪惡完全帶離我們生命。使我們看見神的心意就是要徹底潔淨我們的生命，將一切的罪惡關在量器中帶回罪惡的源頭。使我們順服神的話語，將神光照出的罪惡扔在量器中，被神完全帶離我們生命而徹底被神潔淨。

主呀，你就讓我想起昨天與守望者貞君的個別門訓當中，你讓他敞開心跟我分享最近讓他生命會陷入到混亂的地方，就是因為許多忙碌的事情一直排在到他的生命裡，使他無法有一個真實安靜在下來的時刻，來將一切的事帶到神的面前跟神禱告來檢視自己的生命。而神就感動我鼓勵他可以將每天洗澡的時間，轉變成為他重新在神面前檢視自己生命重新對焦神話語的時間。這帶給他突破性的眼光，就像是神飛行的書卷展開在他的面前，光照出他一切生命不對齊神的混亂，而重新能夠讓神來調整除滅他生命中的一切罪惡軟弱。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，你帶領我與每位守望者有個別門訓的時間，就是讓神話與飛行的書卷，飛到守望者的生命和生活當中光照，使他們能夠不被罪惡軟弱蒙蔽，而是能夠敞開心讓神的話語重新展開在他們面前，被主的話語來煉淨和更新，進而能夠使他們將一切被光照的罪惡都扔在神所預備的量器裡，被神完全帶領他們生命而能夠徹底被神潔淨。主呀，懇求你的靈帶領我在跟守望者個別門訓交通時，讓我們彼此更多看見神飛行的書卷展開賜下神話語的光照，來除滅一切不對齊神的罪惡，被神完全潔淨。進而能鼓勵他們也如此去門訓守望的夥伴，帶領夥伴看見神飛行書卷來除滅一切罪惡，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2025-10-17, 不靠勢力才能靠神的靈方能成事

親愛的天父上帝:
QT經文：撒迦利亞書4:1-14
QT亮光：

4:2 他問我說：「你看見了甚麼？」我說：「我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。

4:3 旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。」

4:6 他對我說：這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神更進一步啟示先知撒迦利亞第五個異象，而前面第四個異象是針對大祭司約書亞，而這個異象就針對省長所羅巴伯，透過金燈臺的異象要鼓勵他，帶領屬神百姓倚靠神的靈來重建聖殿。然而在一開始的時候，撒迦利亞靈裡的注意力還專注在前面的異象，還在思考神在這當中的啟示和旨意時，而沒有注意到神已經更進一步啟示他下一個新的異象。因此經文一開始撒迦利亞就提到：「那與我說話的天使又來叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。」懇求聖靈開啟我們屬靈眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡的「叫醒」在原文是激動和被喚醒的意思，天使重新激動喚醒撒迦利亞屬靈的眼目專注在神接下來啟示的異象，而問他看見什麼，這裡就預表著神的靈會喚醒我們的注意力，不斷重新對焦在神要我們領受的異象和啟示，而不會讓我們一直陷入在自己的眼光當中。

主呀，接著撒迦利亞就說：「我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。」這裡的「純金的燈臺」指的就是聖殿當中的金燈臺，預表著屬神的教會彰顯神的光和見證，而這裡特別強調是純金，預表著屬神的性情，而金燈臺上有七盞燈，而每一盞燈都有七個管子，而這管子是放置燈芯的管子，所以總共有四十九個發光的燈頭，而七預表著神的完全，因此這金燈臺所發出的光預表著神完全的光照和看顧。而屬神的教會和子民要成為屬神發光的金燈臺，不斷地在這黑暗的世代當中為神發出屬神的光照，彰顯神的榮耀。而金燈臺左右旁邊的兩棵橄欖樹，預表著當時所羅巴伯和約書亞個別所代表的君王和祭司的職位。原本在聖殿當中的金燈臺，是由祭司來管理燈臺裡面的油，使得裡面持續保持有油的狀態，來使得金燈臺能夠持續燃燒發光。

主呀，然而撒迦利亞在異象中看見金燈臺左右兩旁的橄欖樹，就直接成為燈油的供應來源，而不需要人手去加添。而這裡就預表著神要使用代表君王的所羅巴伯，和代表大祭司的約書亞，讓他們成為供應金燈臺燈油的來源，從這兩位受膏者的身上要流出神所賜源源不絕的膏油，來使屬神的金燈臺，也就是屬神的子民持續為神發光。然而當撒迦利亞看見這異象的時候，他不知道這是什麼意思，所以他就去問與他說話的天使，而那天使很訝異他不知道這是什麼意思，而更進一步地向他說明而宣告：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」首先天使就指出這個異象是神要指示所羅巴伯，而所羅巴伯是大衛王位的繼承人，然而當時他是在波斯王統治之下擔任猶大的省長。

主呀，因此所羅巴伯雖然知道神的旨意是要他們重建神的聖殿，然而他會覺得當時他並沒有足夠的勢力和才能去重建神的聖殿，所以面對眼前困難的攔阻就使他們停擺了建造聖殿的工作。因此神就透過啟示金燈臺的異象來對他說話，調整他們重建聖殿的眼光，而讓所羅巴伯知道不是去倚靠屬人的勢力，也就是軍事力量來完成重建聖殿的工作，並且也不是倚靠自己的才幹和能力能夠完成聖殿的重建。而是倚靠神的靈方能成事，而神的靈是充滿神創造的大能可以成就一切的事。而所羅巴伯和約書亞要成為那兩棵橄欖樹，倚靠神賜給他們的靈，領受那源源不絕從聖靈而來的膏油和能力，來供應整個金燈臺發光的燈油，最後來成就這一切神所託付給他們完成的事。接著神更進一步宣告：「大山哪！你算甚麼呢？在所羅巴伯面前你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼說，願恩惠恩惠，歸與這殿。」

主呀，其中這裡「大山」預表著重建聖殿所會遇到的各樣的困難和攔阻，就像大山一樣巨大地擋在前面。然而天使預言說當所羅巴伯倚靠神的靈去重建聖殿，這眼前的大山就必定會被夷為平地，所羅巴伯必定倚靠神的靈去克服一切像大山一樣的困難。進而他必搬出一塊石頭，這裡「石頭」在原文頭塊石頭，這裡指的是原本舊有聖殿的基石和房角石，預表著耶穌基督。而他搬出原本的基石安放在殿頂上，指的是建殿的最後一塊重要的石頭，就預表著讓耶穌基督成為最重要的一塊石頭，來完成整個重建聖殿的工程。最後所有的人都會大聲開心地歡呼說，願神的恩惠不斷地歸與這殿。進而神的話又臨到撒迦利亞而宣告說，所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工。這裡就彰顯出神賜下清楚的應許，宣告神使用所羅巴伯的手開始重建聖殿立下了根基，神也必定繼續使用所羅巴伯的手來完成一切的建殿的工作，這就預表著神必定在重建聖殿的過程當中與所羅巴伯同在，而使他能夠確實成就神在他身上的旨意。

主呀，最後神更進一步宣告：「誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。」這裡「這日的事」指的就是重建聖殿的事，而當時因為重建的聖殿規模比所羅門王的聖殿還要小，所以就有人藐視這個建造的工程，然而神定意要堅固建殿的人的信心，讓他們知道這件事並不藐小，重點不在於外表的規模，而是在於裡面倚靠神的靈來成就神的事。因此特別指出異象中的七眼就是神的眼目，會有完全的看顧和保守，神必定會遍察全地，也就是看顧整個以色列人建殿的過程。當神看見所羅巴伯拿著線鉈，就是建築用的準線，象徵開始恢復建殿的工程，神就感到歡喜。而最後撒迦利亞更進一步詢問天使那兩棵橄欖樹是什麼意思，天使回應他說，這是兩個受膏者站在普天下主的旁邊，這裡「兩個受膏者」就是所羅巴伯和約書亞，而他們站在掌管天下萬有的主旁邊，所以他們所流出來的膏油，是從主而來的，成為金燈臺燃燒發光的供應來源，預表著神的靈持續不斷地澆灌充滿，來使他們成就神的事。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切人事物挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們就像所羅巴伯一樣，都被神呼召要重建生命屬神的聖殿，成為屬神的金燈臺來為主發光，照亮這黑暗的世代。然而我們都會遭遇到現實環境充滿困難的大山攔阻，而使我們想要倚靠人的勢力和才能去成就神的事，就停滯不前。我們應當像撒迦利亞所宣告的，不倚靠人的勢力和才能，而是專注倚靠神的靈就方能成就神的事。然而往往因著內心的軟弱，容易倚靠人的勢力和才能，就很難專注倚靠神的靈成就神的事，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要害怕眼前困難的大山，攔阻我們重建屬神的聖殿。使我們的心不要去倚靠屬人的權勢力量，也不要倚靠自己的才幹能力，而是完全倚靠神的靈。使我們成為屬神的金燈臺，不斷活出主話語的光照，更加在這世上為主發光彰顯出神的榮耀。最後讓我們成為屬神的受膏者，倚靠神的靈來重建屬神的聖殿方能成事。使我們倚靠神的靈持續的光照和引導，更清楚領受重建的旨意和道路，看見神必看顧和保守。使我們倚靠神的靈源源不絕湧流出來的恩膏與能力，克服所有的困難，來完成神榮耀的旨意。

主呀，你就讓我想起昨天跟守望者孟芸個別門訓交通時，他分享著他在面對家庭當中哥哥對待媽媽和他的狀態，讓他感到很無力和難過，這就影響了他的心會陷入困境裡。雖然他知道他需要重建家中屬靈的聖殿，但是他因著有這些對哥哥負面的想法，就很難去突破，就像是所羅巴伯重建聖殿所面臨到像大山一樣的困難。感謝你感動我幫助孟芸重新對焦神的眼光，帶領幫助他能夠回到與神的關係當中重新對焦神的心意，更深領受到面對家庭的困難，要如何倚靠神的靈來成就神的事，而不是倚靠人的勢力和才能。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，如今你感動我要帶領守望者去個別門訓夥伴的異象，就像是要重建屬神的聖殿一樣，會遭遇到許多困難和攔阻。但感謝你讓我更加倚靠神的靈去跟每位守望者個別門訓的時候，就更加領受和經歷到，倚靠你的靈就能夠克服戰勝眼前大山的困難。當我更多地與守望者有這樣個別門訓的關係，就能夠更加幫助我自己和他們，成為屬神的受膏者，倚靠神的靈不斷湧流出來的恩膏和能力，來一起重建在門訓生命的屬靈聖殿。主呀，懇求你的靈持續帶領我接下來，與其他守望者的個別門訓時間，能帶領守望者面對要門訓夥伴的挑戰，能夠不倚靠人的勢力和才能，而是倚靠神的靈方能成事，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-10-16, 被神潔淨恢復重新在神面前事奉

親愛的天父上帝:
QT經文：撒迦利亞書3:1-10
QT亮光：

3:4 使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他污穢的衣服」；又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」

3:7 萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神更進一步啟示先知撒迦利亞第四個異象，看見大祭司約書亞得著潔淨，預表著神要潔淨整個屬神子民。而前三個異象著重在屬神子民從被擄之地歸回，神要使他們復興和擴張的異象。而接著從第四個異象開始，就著重在神的靈所要運行在他們當中的更新和潔淨的工作，使他們生命裡面能夠得著潔淨，罪得著赦免。因此在經文的一開始撒迦利亞就提到：「天使又指給他看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒旦也站在約書亞的右邊，與他作對。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「大祭司約書亞」指的是跟所羅巴伯一起歸回耶路撒冷的約書亞，就是在以斯拉記和尼希米記當中的耶書亞，這兩個名字在原文都是耶和華拯救的意思。

主呀，然而約書亞是屬神百姓被擄歸回後的大祭司，在異象中他代表著犯罪的以色列子民站在神的面前，也站在耶和華的使者，也就是基督的面前，而在這天上的法庭當中受審，被撒旦控訴。而「撒旦站在右邊」是控告方所站立的位置，與約書亞來作對，就是成為對手來控告他。然而耶和華撒旦說：「撒但哪！耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」這裡就彰顯出神反對撒旦的控告，而「從火中抽出來的一根柴」指的是約書亞和這群被歸回的子民，是神從巴比倫被擄的火中抽出來，經歷神的管教之後，得蒙神的恩典而得救。神之所以會這樣責備撒旦，是因為約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。而大祭司穿污穢的衣服是嚴重的罪，不能事奉神。

主呀，因此撒旦控告約書亞沒有資格站在神面前事奉神，也預表著控告屬神子民的污穢，而這裡「穿著污穢的衣服」就是預表著約書亞和整個以色列人的罪孽。然而大祭司約書亞雖然順服神的命令歸回到耶路撒冷，但他無法自己潔淨身上污穢的衣服，因此才會被撒旦控告。然而神的使者就吩咐站在面前的天使而說：「你們要脫去他污穢的衣服。」又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」這裡「脫去他污穢的衣服」就預表著屬神子民被神赦免一切在他們身上的罪惡污穢，而能夠脫去一切生命的罪孽。進而穿上華美的衣服，這裡「華美的衣服」指的是大祭司在節期時專用的禮袍，也預表著恢復屬神祭司聖潔的生命。而在此時神的靈也感動撒迦利亞宣告了神的心意而說：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」這裡「潔淨的冠冕」指的就是大祭司頭上所戴著歸耶和華為聖的榮耀冠冕，預表恢復屬神祭司榮耀的生命和權柄。

主呀，接著站在約書亞旁邊的耶和華使者，在約書亞得著神的潔淨和恢復之後，就告誡約書亞說：「萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。」這裡就彰顯出屬神祭司得著潔淨和恢復之後，必須要同時符合兩個重要的要求和條件，第一就是遵行神的真理和道路，第二就是要謹守神所吩咐的命令。當屬神祭司能夠遵行神的真道，和謹守神的命令之後，就可以得著神的託付，而管理看守神的家和院宇，表面上指的是重建的聖殿，但實際上是預表著屬神子民的群體。這裡就彰顯出屬神的祭司不只是要恢復潔淨，而且更進一步要遵行神的真理和謹守神的命令才能夠管理屬神的家，而管理在原文有審判的意思，而看守在原文有看顧的意思，指的就是屬神的祭司一方面擁有著權柄去審判管理神家中的事務，另一方面則是要帶著神的愛去看顧神家中的一切人事物。

主呀，進而神也賜下應許指出神也要使約書亞能夠在這些站立的人中間來往，指的就是大祭司可以如站立在神面前的天使一樣，直達到神的面前來事奉神，這裡就預表著屬神的祭司不只是在地上聖殿事奉神，也同時在神的寶座前來事奉神。接著神就更進一步對著大祭司約書亞，啟示有關彌賽亞的預言，而要他和坐在他面前的同伴，也就是其他的祭司，都應當聽神的預言。因為他們祭司的職分就是要作彌賽亞的預兆和預表，因此神就宣告：「我必使我僕人大衛的苗裔發出。」這裡「大衛的苗裔」指的就是大衛的後裔，就是將來要來臨的彌賽亞君王。而這些祭司要成為彌賽亞君王的預兆，象徵預表著將來的彌賽亞要作大祭司來替屬神子民贖罪。這裡就彰顯出神透過大祭司約書亞被潔淨恢復屬神祭司的職分，能夠重新在神面前事奉，帶出了更大的啟示，就是這一切都是耶穌基督要成為大祭司的預表，而耶穌基督要成為聖潔的祭司來拯救屬神子民脫離一切的罪惡。

主呀，最後神就更進一步啟示撒迦利亞，讓他看見神在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。而這石頭指的就是聖殿根基的房角頭塊石頭，也就是指彌賽亞耶穌基督。而這石頭上有七個眼睛，這裡「七眼」預表著神的七靈，也就是神的全知和看顧保守。也就預表著神必保守聖殿重建的工作與敬拜神的屬神子民。而神更進一步指出祂要親自雕刻這石頭，並要在一日之間，除掉這地的罪孽。這裡「親自雕刻」指的就是神要親自預備彌賽亞耶穌基督，而基督在十字架上為所有人的罪而死，就在一日之間除掉了這地一切的罪孽。而這就是大祭司在贖罪日所獻的贖罪祭真正的實際，而耶穌基督就要成為屬神子民永遠的贖罪祭。進而神更進一步宣告：「當那日,你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。」指的就是在末後的日子，屬神子民要復興和享受神賜的平安，邀請身旁的人坐在葡萄樹和無花果樹下，預表著帶領人進入到屬神國度的安息裡。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切人事物挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們也像約書亞一樣，雖然是被神揀選的屬神祭司，要在神面前事奉。但因著身旁不屬神的人事物影響，而使得身上穿著罪惡污穢的衣服，就使我們在神的寶座前不斷被撒旦控告。我們應當像約書亞一樣，被神來潔淨和恢復，重新站立在神的面前來事奉神，管理神的家。然而往往因著內心的軟弱，容易身上沾染到屬世的污穢，就很難站立在神面事前事奉，就使生命陷入到混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像約書亞一樣被神來潔淨和恢復，使我們倚靠神的恩典去面對撒旦控告，看見我們是被神管教後得著恩典從火中抽出的一根柴。使我們倚靠基督脫去污穢的衣服脫離一切罪孽，穿上屬神祭司的華美衣服和戴上潔淨的冠冕。最後讓我們像約書亞一樣重新在神面前事奉，使我們遵行神的真理道路，謹守聖靈吩咐的命令，以基督磐石為我們建造生命的根基房角石。使我們倚靠基督站立在神的寶座前來事奉神，跟隨基督管理看守屬神的家，恢復屬神的榮耀。

主呀，你就讓我想起昨天跟守望者芳汝在個別門訓時，你讓我看見芳汝在守望和門訓生命的眼光越來越被主突破和更新，過去他很容易因著夥伴狀況的不穩定而焦慮，甚至很急會想要用自己的想法去幫助夥伴而造成夥伴的壓力，而他在靈修當中就像約書亞一樣，不斷被神的話語潔淨和恢復，穿上屬神祭司華美的衣服，就使他越來越能在守望事奉當中遵行神的話語，去管理看守好神的家。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，你帶領我跟守望者有這樣個別門訓的時間，就是要更多幫助守望者能夠面對門訓夥伴的事奉，能夠更多被神潔淨和恢復，脫去老我想法和眼光的污穢衣服，穿上神賜給我們屬神祭司的華美衣服。這使我們能夠重新在神的面前恢復祭司的身分來事奉神，進而使我們更多在門訓夥伴的生命上，更多遵行神的真理道路，就更加能夠跟隨基督管理看守好屬神的家，恢復神的榮耀在代禱群組當中。主呀，懇求你的靈持續帶領我在接下來與其他守望者的個別門訓，幫助更多守望者面對守望門訓的事奉，能更多被神潔淨和恢復，重新站立在神面前事奉，管理看守好神的家，帶領夥伴的生命更多恢復屬神的榮耀，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2025-10-15, 看見神作四圍火城住在我們中間

親愛的天父上帝:
QT經文：撒迦利亞書2:1-13
QT亮光：

2:5 耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。

2:10 錫安城啊，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。

2:11 那時，必有許多國歸附耶和華，作他的子民。他要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神更進一步讓撒迦利亞看見了第三個異象，使他更加領受到神的子民，以及神的聖殿，和屬神的耶路撒冷聖城，都要得著完全的復興，而要不斷地擴張屬神榮耀國度的範圍。因此在經文一開始撒迦利亞就提到：「我又舉目觀看，見一人手拿準繩。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中「又舉目觀看」就彰顯出撒迦利亞持續跟隨神的帶領，將他屬靈的眼目專注在神賜給他的異象去仔細觀看和領受神在這異象中的啟示。而他在異象中就看見有一位神的使者，手裡拿著準繩，這裡「準繩」在原文是測量用的繩索，是用來劃分地段來使用。接著撒迦利亞就問他說要往哪裡去，而那位使者就回答他說，要去量耶路撒冷，看有多寬多長。

主呀，然而這裡的「量耶路撒冷」預表著要重建耶路撒冷的城牆，因為當時耶路撒冷的城牆早已經被仇敵都毀壞掉而殘破不堪，因此神差派使者去丈量耶路撒冷，就代表著神要重建耶路撒冷城。接著這位與撒迦利亞說話的天使離開要前去耶路撒冷丈量的時候，就又有另一位天使迎著他來，對他說：「你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。」這裡就彰顯出這位前來的天使，攔住這位要丈量耶路撒冷的天使，而要他迅速跑回去告訴那少年人，也就是撒迦利亞，要讓撒迦利亞知道，到時耶路撒冷必定會有人居住，然而不是像他過去所認識到有城牆的耶路撒冷，而是像沒有城牆的鄉村一樣。這是因為到時居住在耶路撒冷的人民和牲畜會非常多。這裡就預表著神要擴張耶路撒冷，也就是屬神的國度要被神擴張，成為列國的中心，向外開放，而不用有形的城牆來阻擋外來的人。

主呀，因此神就更進一步地對撒迦利亞宣告說：「我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」這裡的「火城」指的是烈火的城牆，也就是說神要讓耶路撒冷沒有屬人建造的城牆，而要讓自己成為環繞在耶路撒冷四周圍，保護耶路撒冷的烈火城牆，因為神就是烈火，所以神大能的保護就像烈火的城牆一樣，讓仇敵完全無法入侵。這裡也就預表著當我們居住在神的國度和同在裡，我們看似在表面上沒有城牆的保護，但實際上神親自成為我們的保護，祂大能的同在就像烈火的城牆一樣環繞著我們，成為我們最堅固的保護，能夠完全抵擋一切仇敵的入侵和攻擊。並且神不只是要作四圍的烈火城牆，而更是要作其中的榮耀。這裡「其中的榮耀」指的就是神要親自居住在其中，與屬神子民一起同住。而當神住在耶路撒冷當中，就成為聖城當中的榮耀。

主呀，接著神就更進一步呼喚被擄到巴比倫的屬神子民，要趕快歸回到神的居所耶路撒冷，而宣告：「我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。」這裡「在天的四方」在原文是如天的四風，也就是神興起四面而來的狂風，把屬神子民吹散到遠方。而如今神發出對屬神子民的命令，要他們從北方之地逃回，這裡「北方之地」指的就是以色列人被擄到北邊的巴比倫城。這裡的「逃回」是緊急的呼召，發佈緊急的命令，因為巴比倫已經敗亡，而波斯王允許以色列人歸回到耶路撒冷。然而當時歸回到耶路撒冷的人只有少數人，許多以色列人早已經習慣居住在巴比倫的生活，他們害怕回去到殘破不堪的耶路撒冷，一方面會過辛苦重建的日子，另一方面則是擔憂，居住在沒有城牆保護又四面環繞仇敵的環境，必定會遭受到仇敵的攻擊。因此許多以色列人不願意離開安逸的巴比倫，回到耶路撒冷。

主呀，然而神更進一步發佈緊急命令而宣告：「與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。」這裡神清楚分別出巴比倫人和錫安子民，而這裡巴比倫人預表著居住在墮落世界的人，而「錫安民」預表著居住在神國度的子民，因此神呼喚著那些應當要重新回到耶路撒冷居住在神國度的子民，不要繼續再與居住在墮落世界的巴比倫人同住，應當要儘快逃脫回到神的居住。神之所以會這樣警告就是因為神要開始對巴比倫城施行審判和毀滅。因此撒加利亞更進一步領受萬軍之耶和華說：「在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國；摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。」這裡「顯出榮耀之後」指的是神前面提到，要在耶路撒冷當中顯出榮耀之後，接下來就是要毀滅傷害屬神子民的仇敵。而這裡的「差遣我」是指基督被神差遣去刑罰那些擄掠屬神子民的列國，因為他們摸屬神子民也就是傷害屬神子民，就像是摸神眼中的瞳人一樣，這裡「瞳人」預表著屬神子民在神眼中的寶貴，是神所保護珍惜的部份。

主呀，最後神就更進一步宣告：「看哪！我要向他們掄手，他們就必作服事他們之人的擄物。你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。」這裡「掄手」在原文是握拳揮動著手的意思，而神的手一握拳揮動就發出大能來攻擊仇敵，他們就必作原本服事他們的人的擄物，也就是反過來成為以色列人的擄物。進而神更進一步啟示祂要與屬神子民同住的應許而宣告：「錫安城啊！應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。」這裡就彰顯基督被差遣來，不只是要拯救以色列人回到耶路撒冷聖城，而是基督就要來住在屬神子民中間。進而神更進一步宣告末後復興的預言而說：「那時,必有許多國歸附耶和華，作祂的子民。祂要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。」這裡的「那時」指的就是耶和華的日子，也就是彌賽亞的時代，會有許多列國子民歸附神，成為屬神的子民，而神就要住在屬神子民當中，這裡也就彰顯出基督是被神差遣到我們當中，在屬神國度中成為我們的君王，要來掌管全地彰顯神的榮耀。

主呀，你讓我看見如今我們在世上都身處在屬世的墮落巴比倫之中，我們需要聽從神話語的吩咐脫離屬世的轄制綑綁，逃回到屬神國度的耶路撒冷居住，而不要讓自己持續住在要被神審判毀滅的墮落巴比倫當中。然而我們會害怕脫離屬世罪惡巴比倫的環境，住在耶路撒冷會遭受到仇敵的攻擊。我們應當定意住在神同在的國度裡，看見神要作我們四圍火城，住在我們中間。然而往往因著內心的軟弱，容易害怕四圍仇敵的攻擊，就很難看見神要作四圍火城保護我們，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們生命聽從神的吩咐從屬世罪惡的巴比倫逃脫，回到屬神國度的耶路撒冷居住。使我們的心不要住在墮落的巴比倫當中沉淪，而要倚靠聖靈脫離罪惡轄制回到神同在的居所。使我們看見神差遣基督去懲罰那擄掠我們的仇敵，定意逃離那要被神審判毀滅的墮落巴比倫。最後讓我們看見神要作我們四圍烈火的城牆保護我們，永遠住在我們中間彰顯神的榮耀。使我們安然住在神的同在居所裡，看見神保護我們就像保護眼中的瞳人一樣，不怕仇敵攻擊。使我們更深經歷基督住在我們中間作王掌權，招聚列國歸附神作屬神子民，彰顯神國度的榮耀。

主呀，你就讓我想起昨天與守望者曉嵐的個別門訓時間，你帶領我幫助曉嵐更加面對教會事奉上的溝通，以及在家中對於守望父母對齊神的呼召上，都更加不要陷入到屬世界的眼光，就像是居住在屬世界的巴比倫一樣。帶領曉嵐能夠在這些生活中的挑戰，脫離這些屬世的轄制，而逃回到屬神國度的耶路撒冷居住，使他更看見只要對齊神的眼光去面對這些挑戰，就像是歸回住在屬神的聖城耶路撒冷一樣，神就必定作他四圍的火城，住在我們當中保護和帶領我們的生命彰顯屬神國度的榮耀，神的國度在我們生活中要不斷地擴張成為沒有城牆的國度，這也是神要我幫助守望者在生活中讓神的話語沒有限制地運行掌管我們的生命。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，你帶領我跟守望者有這樣個別門訓時間，就是要幫助守望者在面對生活中各樣的爭戰裡，不要讓自己的心居住在屬世墮落的巴比倫當中，而是像撒迦利亞一樣，定睛領受神所賜的異象，聽從神的吩咐不斷帶領身旁的人歸回住在屬神的耶路撒冷。更加帶著信心看見神必定成為環繞在我們四圍保護我們的烈火城牆，更加經歷到神住在我們中間的榮耀大能運行。主呀，懇求你的靈持續帶領我與守望者個別門訓中，帶領更多守望者一同領受要居住在神國度的同在裡，讓神成為四圍的火城，住在我們中間作王掌權，彰顯神的榮耀，興起守望者也一起帶領身旁夥伴一同看見這榮耀，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2025-10-14, 看見神同在的安慰和重建的盼望

親愛的天父上帝:
QT經文：撒迦利亞書1:7-21
QT亮光：

1:14 與我說話的天使對我說：「你要宣告說，萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。

1:16 所以耶和華如此說：現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。

1:17 你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說：我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。」

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見經過了三個月，到了波斯王大流士作王的第二年十一月，神的話語再次臨到先知撒迦利亞，因為以色列人聽從神透過先知的話語，使他們的心轉向神，而神的心也轉向了他們，因此神透過異象來啟示撒迦利亞，有關於神對被擄歸回以色列人的安慰和應許。因此就使撒迦利亞在經文的一開始宣告：「我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」這裡經文中的「一人」指的是守護耶路撒冷的耶和華使者，而「窪地」指的是在聖殿附近，也是耶路撒冷城內低窪的地區，而「番石榴樹」預表著屬神的子民，因此窪地的番石榴樹就預表著屬靈光景低落的以色列人。當時被擄歸回的以色列人沒有任何的勢力，能夠抵擋四面環繞想要攻擊他們的仇敵，這使得他們屬靈的光景非常低落，覺得神好像沒有與他們同在，還是在向他們發怒一樣。

主呀，然而神讓撒迦利亞看見這騎著紅馬的使者，站在這些屬靈低落的以色列人當中，就預表著神仍舊是差派祂的使者在守護著耶路撒冷，而在這使者的身後又有紅馬、黃馬，和白馬，在原文都是複數型態，因此指的是騎著三種不同顏色馬匹的騎兵隊，也就是屬神的天使天軍。接著撒迦利亞就對著與他說話的天使詢問這個異象是什麼意思，而這天使就回應他說他必清楚指示說明這是什麼意思。接著撒迦利亞就聽見那站在番石榴樹中間的使者說：「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。」這裡指的就是撒迦利亞在異象之中所看見這些分別騎著三種不同顏色馬匹的使者，是被神差遣要在四處各地走來走去，也就是巡邏探查這一切地上的狀況，一方面是探察在耶路撒冷以色列人的狀況，另一方面也探察在他們身旁仇敵的狀況，而站在番石榴樹中間的使者是他們的首領。

主呀，因此那些騎馬的就向著站在番石榴樹中間耶和華的使者，報告探察之後的狀況而說：「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」這裡「全地都安息平靜」指的是雖然波斯帝國在大利烏王登基時叛亂四起，但很快就平定這些叛亂，而使得整個帝國都安息平安，沒有任何戰爭發生。然而雖然四周圍是太平的狀態，但以色列人卻還是遭受到四圍的仇敵逼迫和攻擊。因此這位守護耶路撒冷的使者，在聽完報告之後，就對神說：「萬軍之耶和華啊！你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑，已經七十年；你不施憐憫要到幾時呢？」這裡「七十年」是神透過先知耶利米所預言以色列人要服事巴比倫的年限。然而使者代替以色列人向神呼求說，神已經許久惱恨這些原本神所賜給以色列人的城邑，如今已經到了神懲罰以色列人的年限，而哀求詢問著神要什麼時候才要重新施憐憫在以色列人的身上。接著神就用美善的安慰話，回答那與撒迦利亞說話的天使。

主呀，接著那與撒迦利亞說話的使者，就將神回覆他所說的安慰話，來對撒迦利亞說：「你要宣告說，萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷，為錫安，心裡極其火熱。」這裡的「火熱」在原文是狂熱和熱心的意思，也就表達出神的裡面有著豐盛慈愛和強烈的情感，向著屬神的聖城耶路撒冷發出，也就是預表著神對著屬神的子民心裡充滿著火熱的愛，而這樣火熱的愛就導致神向身旁攻擊屬神子民的列國發怒，因為過去神因著屬神子民的悖逆，而稍微惱怒，透過旁邊的列國來成為神管教屬神子民的工具。然而他們卻加害過分，也就是超過神所限定的範圍，過度去攻擊屬神子民。特別是在以色列人已經被擄歸回到耶路撒冷時，神並沒有允許這些仇敵繼續攻擊以色列人。因此神就更進一步宣告說：「現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。」

主呀，進而這裡就彰顯出神施憐憫的三個階段，首先神要先回到耶路撒冷，要重新與屬神子民同在，就像君王回歸一樣，歸回到耶路撒冷坐鎮。而第二階段就是神要使祂的殿重建在其中，因此重建聖殿是神的旨意，神要首先恢復屬神子民對祂的敬拜。而第三階段就是神要使準繩必拉在耶路撒冷城之上，指的就是要重建耶路撒冷城，而在重建之前需要先拉起準繩來度量，預表著神要帶領他們重建城牆，恢復耶路撒冷城的過去的榮耀。因此使者要撒迦利亞對屬神子民宣告，萬君之耶和華如此說：「我的城邑，必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。」這裡「豐盛發達」原文指的是豐盛到滿溢出來的狀態，而神透過先知宣告祂要再次復興屬神的聖城，使他們得著屬神的安慰，而且神不只要帶領他們重建，更是要帶領他們重新充滿著屬神的豐盛滿溢，帶給屬神子民極大的復興盼望，這使他們更加透過神的應許而得著能力去重建神的聖殿。

主呀，最後撒迦利亞又看見神賜給他的另一個異象，當他舉目觀看時，就看見有四個角，而他就問那與他說話的天使，這異象的意思，而天使就向他解釋說，這是打散南國猶大、和北國以色列和耶路撒冷的角。而角指的是政治與軍事的力量，而四角就預表著在以色列人周圍四面八方的敵對勢力。然而神又指四個匠人的異象給撒迦利亞看見，而這裡「匠人」指的是拿著鐵鎚敲打的工匠。而撒迦利亞問神說他們來做什麼事，而神就回答說：「這是打敗猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。」這裡就彰顯出這四角是打敗猶大的列國勢力，使以色列人都抬不起頭。但神要興起四個匠人，預表著神的權柄和勢力要彰顯，為被欺壓的以色列人來伸冤，去破碎打掉這些仇敵的角，要彰顯神的大能來威嚇這些攻擊屬神子民的國家，也就是讓他們恐懼戰兢，使他們無法再攻擊屬神子民。這裡就彰顯出神大能的保護和遮蓋，要為屬神子民來伸冤和爭戰。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切人事物的挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們也像被擄歸回的以色列子民一樣，雖然知道要順服神的話語，重建生命中屬神榮耀的聖殿。但四面環繞的仇敵不斷在攻擊攔阻我們做神吩咐我們的重建工作，而使我們陷入眼前的患難困境，充滿負面的眼光和情緒，疲乏軟弱無力，失去信心和動力。我們應當像撒迦利亞一樣，看見神同在的安慰和重建的盼望，重新得力再繼續做神的工。然而往往因著內心的軟弱，容易陷入困境和負面思緒裡，就很難看見神同在的安慰和盼望，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們靈裡被神開啟看見神要與我們同在的安慰和保護。使我們看見神為我們心裡極其火熱，惱怒環繞攻擊我們的四角，要興起四匠打碎仇敵的四角。使我們看見神差遣使者在四圍環繞和保護，不再懼怕仇敵攻擊而充滿信心重新恢復做神的工。最後讓我們靈裡更深入地看見神要施憐憫和重建我們的盼望。使我們看見神要回到我們當中施行憐憫，帶領我們重建神榮耀的殿，拉起準繩重建神的城牆。使我們領受神的安慰和揀選，堅定倚靠神的應許和能力充滿盼望，深信神必使我們豐盛發達。

主呀，你讓我想起如今你感動我要帶領著守望者，去個別門訓幫助夥伴的生命能更加在靈修操練上有更深入和真實的突破，就像是要重建屬神的聖殿和聖城一樣的艱難。會遭受到許多在守望者或是夥伴的生命當中仇敵對他們發動的攻擊，使他們疲乏軟弱而沒有信心一起重建屬神的聖殿在生命當中。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，你對我們的心是充滿火熱，你同在的安慰要來保護我們，使我們免受四圍的仇敵攻擊，你要差派興起屬你工匠的大能來擊碎仇敵的角。你就讓我領受到我跟守望者個別門訓的時候，就是要像撒迦利亞一樣，更深在靈裡看見你所要擊碎圍困攻擊我們仇敵的地方，使我們能得著你同在的安慰和保護。更進一步領受你要施憐憫重建我們的盼望，使守望者能更多看見你要帶領我們重建屬神的聖殿在夥伴的生命中，使我們倚靠你話語的應許和能力充滿屬天的盼望，看見你必使我們豐盛發達。主呀，懇求你的靈持續帶領我在這週與守望者個別門訓的時間，使我更多帶領守望者在門訓交通中，更多在靈裡看見你所賜給我們同在的安慰和重建的盼望，使我們繼續帶著信心帶領夥伴一同走進重建的道路，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-10-13, 聽從神的話語呼喚全心回轉向神

親愛的天父上帝:
QT經文：撒迦利亞書1:1-6
QT亮光：

1:3 所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。

1:6 只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。」

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見今天進入到新的書卷撒迦利亞書，而作者是先知撒迦利亞，他是在以色列人被擄到巴比倫時出生，而他出生在祭司的家庭，而他爸爸比利家在他小時候就去世。因此他就跟著他的爺爺易多，隨著所羅巴伯所率領的第一批以色列餘民歸回到耶路撒冷。因此撒迦利亞是有著祭司的身分，而又被神揀選成為先知的身分。然而當時歸回到耶路撒冷的餘民，面對耶路撒冷城和聖殿都被毀壞的狀況之下，原本是熱心參與重建聖殿的工作，很快就立好了根基。但當時遭受到周圍仇敵的攔阻而被迫停工，這一停工就停頓了十五年。因此神呼召了撒迦利亞成為先知，來傳遞神要對他們說的話，透過他所領受到神賜給他的話語和異象，來鼓勵以色列人能夠悔改歸主，倚靠聖靈的大能來繼續去重建神的聖殿，並且在聖殿重建之後領受到彌賽亞和神國度復興的異象和啟示，而先知撒迦利亞也被稱為復興的先知。

主呀，因此在這樣的背景之下，經文的一開始就先提到：「大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中，這裡先知撒迦利亞首先列出他第一次領受神啟示的話語的時間和他的身分，而「耶和華的話臨到」就彰顯出是神的話語主動臨到在撒迦利亞的身上，而「易多」原文字義是在指定的時候的意思，而「比利家」字義是耶和華必祝福的意思，而「撒迦利亞」字義是耶和華必記念。因此三個名字合起來的屬靈含意就是在神指定的日子，耶和華必祝福，耶和華也必記念。而神的話語臨到撒迦利亞的日子，就是神要祝福和記念被擄歸回的以色列人的日子，持續要眷顧他們，向他們施恩，宣告神要復興以色列人的信息。然而此時的以色列人因著遭受環境和仇敵的攔阻，就停止原本回應神的話語和旨意去建造神的聖殿。

主呀，這就使得神首先啟示先知撒迦利亞要對以色列餘民所說的話，就是要他們悔改回轉向神，不要像他們過去的列祖一樣悖逆神。因此神的話語臨到撒迦利亞，也就是神的靈降在撒迦利亞身上而對他說：「耶和華曾向你們列祖大大發怒。所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。」這裡神就首先指出過去因著以色列人背叛神去敬拜偶像，所以神向他們列祖大大發怒，使耶路撒冷和聖殿被毀而讓他們被擄到巴比倫。神要撒迦利亞去警告以色列人不要忘記這個曾經發生過的嚴重教訓，因此神帶著掌管萬君的權柄來嚴肅地發佈神的旨意和命令，而命令以色列人要轉向祂，祂就轉向他們。而這裡的「轉向」在原文有返回，轉回的意思。指的就是以色列人必須要先整個全人全心悔改回轉向神，神才會轉向他們，不再向他們發烈怒，而是重新眷顧復興他們的生命。

主呀，然而這裡就彰顯出雖然當時以色列人是歸回到了耶路撒冷，也開始順從神的旨意開始重建神的聖殿，然而他們卻遇到患難和攔阻就停止了神的工作。這就代表著他們的心並沒有完全轉向神，甚至因為遇到眼前的患難困苦而使他們的心又轉回去過去悖逆神不聽從神話語的狀態，因此神透過先知撒迦利亞對他們發出警告，提醒他們不要重蹈覆轍。因此神就啟示撒迦利亞宣告：「不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說：『你們要回頭離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。」這裡就彰顯出神過去也透過先知宣告神的話語來呼叫呼喚他們的心，神要他們回頭，這裡「回頭」在原文也是轉向神的意思，然而要轉向神，就必須要離開他們當時所行走不屬神的罪惡道路和行為。但當時的以色列人卻不聽也不順從神，而繼續頑梗悖逆神的旨意去敬拜偶像，行走在不屬神的道路。

主呀，進而撒迦利亞發出兩個問題，要現在的以色列人好好思想而指出：「你們的列祖在哪裡呢？那些先知能永遠存活嗎？」首先神要他們思考他們這些悖逆神犯罪的列祖如今在哪裡呢？他們已經承受神話語審判的刑罰而死去，然而神也要他們思考，當時那些傳遞神話語的先知並不能永遠存活，也都死去。因此神透過這兩個問題，讓以色列人更深思想著那到底什麼東西是一直永遠長存到現在，那就是神的話語永遠堅定存立。當神的話語從這些先知的口中宣告出來，雖然先知已經死去，但他們所宣告的神的話語並沒有死去，而是持續應驗成就在以色列人的身上。神透過這兩個問題讓以色列人重新思考什麼事情應當是他們所看重的，不應該是眼前短暫的生命，而是會存到永恆的屬神話語。屬神的話語會一直運行神的旨意，所以神要以色列更加看重會存到永恆的屬神話語，而不是專注在眼前短暫會消逝的人事物。

主呀，最後神就宣告：「只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？」這裡「我的言語和律例」指的是神命令眾先知對以色列人根據律法審判的話語，最後神所宣告的審判都完全臨到在他們列祖身上，也就是一一地應驗降臨在他們身上。而且這裡「臨到」在原文是追趕上獵物的意思，也就是說神的話語追趕上犯罪者，使他們無法逃脫地接受神審判的刑罰。而這樣的審判就使部分的以色列人回頭說：「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，祂已照樣行了。」這裡指的就是以色列人承認神已經按著他們所犯罪的行動和作為，向他們施行審判，真的就照著神透過先知宣判的話語應驗執行了。因此神渴望他們學習到這些列祖的教訓，能夠不要再忽略神的話語呼喚，而是認真聽從神的話語呼喚，全心回轉向神，而神也就必要轉向他們，復興他們生命中的一切，恢復神賜給他們的恩典和祝福。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切人事物的挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們也像以色列人一樣，都是在生命當中被擄歸回的屬神子民，而神的話語也不斷在生活中呼喚我們，要去重建我們生命中屬神榮耀的聖殿。然而在現實生活中會遭受到許多仇敵的攔阻和阻礙，而使我們容易就會陷入患難困苦，很難全心回轉向神。我們應當像撒迦利亞宣告的，聽從神的話語呼喚，全心回轉向神，讓神來復興我們。然而往往因著內心的軟弱，就容易忽略神的話語呼喚，就很難全心回轉向神，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要效法過去的以色列人一樣，不聽也不順從神的話語呼喚。使我們看見當我們的心悖逆神不轉向神，選擇走在不屬神的道路，神也不轉向看顧保護我們。使我們警覺不聽從神的話語，就會遭受到神話語的審判，按著我們的行動作為臨到我們身上。最後讓我們定意聽從神的話語呼喚，全心回轉向神，經歷神必轉向我們。使我們的心徹底完全轉向神，聽見神話語呼喚時就馬上回頭離開那不屬神罪惡的道路和行為。使我們靈裡完全聽從順服神，遵行神話語走在神的道路，經歷神轉向我們來復興我們的生命。

主呀，你就讓我想起昨天我跟守望者璦君有簡短的門訓時間，討論他在安排所有生活中的行程的眼光，你讓我察覺到他在決定事情的背後，容易忽略要先禱告尋求神的旨意和眼光，就使他會特別就沒有注意到應該注意的事情，就像是忽略了神的話語對他的呼喚。而使他在做這些事情時，就沒有全心回轉向神，就會使他在作決定時會有許多自己的想法而沒有完全對齊神。你感動我更深入教導他該如何在選擇的當下就先禱告尋求神，就是去聆聽神的話語對他的呼喚，使他知道在眼前的事情要如何轉向神，這樣深入幫助他生命的調整，才能夠幫助他在守望門訓夥伴的生命時，能夠幫助夥伴也一同聽從神的話語呼喚，全心轉向神。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，如今你呼召我帶領守望者一同建立在靈修門訓上屬神榮耀的聖殿。我需要先更深入個別跟守望者門訓交通，幫助他們檢視自己在生活中在作選擇時，心中是否聽從神的話語呼喚，還是容易忽略神的呼喚就沒有走在神話語指引的道路上，就像以色列人建造聖殿的工作停擺一樣。我需要更加幫助守望者的心都徹底完全轉向神，聽見神話語的呼喚就馬上遵行神的話語走在神的道路，就能經歷神轉向我們來復興我們的門訓工作。主呀，懇求你的靈持續帶領我與更多守望者有深入門訓的交通，使我幫助守望者更加即時聽從你的話語呼喚，更加在門訓事奉上帶領夥伴全心回轉向你，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2025-10-12, 追求在神的善上聰明在惡上愚拙

親愛的天父上帝:
QT經文：羅馬書16:17-27
QT亮光：

16:18 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。

16:19 你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。

16:25 惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見進入到羅馬書的最後部分，保羅在問候之中，插入了重要的警告和勸勉，因為除了要跟在基督裡的肢體彼此緊密地連結，另一方面則是要遠離那些異端假教師的假教訓。因此保羅在經文的一開始就宣告說：「弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們留意躲避他們。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡保羅指出那些違背基督真理的人要特別留意和躲避，而這些不屬基督的人，他們身上有著三種特性，第一種特性就是要離間弟兄姊妹，也就是使弟兄姊妹在信仰上造成分裂，而造成基督身體的分裂。而第二種特性就是要叫弟兄姊妹跌倒，也就是扭曲神的真理而被絆倒，而失去原本對主的信心。而第三種特性就是背乎所學之道，指的就是他們引誘弟兄姊妹離棄原本所學習的真道，而去跟隨那不屬基督真理的假教訓。

主呀，然而保羅並不是吩咐弟兄姊妹要正面與這些傳講異端假教訓的人去辯論對決，因為保羅知道不是所有羅馬教會的弟兄姊妹在真理上都是堅固的，而是容易在似是而非的爭辯之中混亂了原本所認識的真理根基。所以保羅勸他們要留意和躲避這些人，這裡「留意」就是要保持靈裡的警覺和注意力，察覺到有這樣傳講不屬神真理的人就要刻意去躲避遠離他。接著保羅更進一步解釋說明提到：「因為這樣的人，不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。」這裡「這樣的人」指的是傳講違背基督真理的假教訓的假教師，他們傳講這些教訓的目的，裡面並不是在服事主耶穌基督，因為他們不是照著基督的真理傳講。他們只是追求自己的利益，在服事自己的肚腹，也就是追求滿足自己肉體的私慾，而不是追求基督的真理。

主呀，因此他們就會用這屬世界的花言巧語去誘惑在基督裡老實人的心，在表面上好像真理但實際上卻是違背基督的真理。接著保羅更進一步宣告：「你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；」這裡「你們的順服」指的是羅馬教會對於真道的順服，已經是傳到各地區的人都知道，所以保羅為他們這樣追求真理對真理順服的心感到歡喜。然而他要提醒他們不要對所有傳給他們的教訓都這樣積極去追求，而保羅指出：「但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。」這裡「在善上聰明」指的就是要持續追求更加認識基督的真理，而對屬神真理的良善更加敏銳和更加得著屬神的智慧而有聰明。然而「在惡上愚拙」指的是對於不屬神的道理和教訓，要保持愚拙不知道和不明白的狀態，就是刻意不要去深入追求認識屬世界的道理和智慧，特別是違背真理的異端假教訓。

主呀，這裡就彰顯出屬神的善就是屬神真理的智慧，而不屬神的惡就是屬世教訓的智慧，而這兩種智慧不應當都去追求，而是要更加完全投入在屬神智慧而在基督真理上更加聰明，不要投入屬世的智慧而更加在不屬神的罪惡上愚拙。保羅勸他們要花更多時間和精力在基督的真理和話語上，使得對於屬神的善就更加敏銳聰明，而不要花時間去追求屬世界的惡，而讓自己保持在罪惡上的愚拙和無知，而不被屬世的罪惡給沾染。然而這是一場屬靈的爭戰，不斷在所有信主的人身上不斷地拉扯，然而保羅指出賜平安的神，就快要將撒旦踐踏在我們腳下，雖然我們在這世上還是必須面對與撒旦之間的爭戰，但是等到基督再來的時候，基督就要帶領我們得勝將撒旦踐踏在腳下，得著基督所賜給我們的平安。這使得保羅為他們禱告，求主耶穌基督的恩常常和他們同在，唯有倚靠基督恩典的同在才能夠不被撒旦的謊言給擄走，而能堅定持守在基督的真理裡。

主呀，接著保羅就更進一步介紹當時在他身旁的同工，首先就是與保羅緊密同工的提磨太，還有跟他如同親屬的猶太基督徒路求、耶孫、所西巴德，他們都問羅馬教會的安。而為保羅代筆寫信的德丟也問他們安，並且接納保羅和接待全教會的該猶也問他們安，當時保羅在哥林多，而該猶是當時接待保羅和哥林多教會在他家聚會的同工。並且保羅也提到管理城內銀庫的以拉都，以及括土也問他們安。這裡就彰顯出在保羅身邊的同工，也跟保羅一起同心問候羅馬教會的弟兄姊妹，這就代表寫這封羅馬書的信，並不是只有保羅個人的意願，而是他連同身旁的同工一起寫這封信，渴望能夠與羅馬教會有更深入的連結和交通。因此保羅特別介紹他身旁的同工，讓羅馬教會的弟兄姊妹可以清楚知道，保羅跟他的同工都一起渴望與他們建立在基督裡更深的連結和關係。進而保羅在羅馬書的最後，領受神所啟示出來這最大的榮耀而讚美神宣告：「惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。」

主呀，最後這裡保羅首先就宣告他相信唯有神能夠堅固羅馬教會弟兄姊妹的信心，而透過三個面向來堅固，第一個面向是照著保羅所傳講的基督福音，而第二個面向就是照著保羅所傳講的耶穌基督，而第三個面前則是照著永古隱藏不言的奧祕，指的就是過去在舊約時代所隱藏沒有顯現出來的事，如今藉著耶穌基督而彰顯出來。因此這三個面向其實指的都是同一件事，就是保羅所傳的福音，最重要的就是耶穌基督，而耶穌基督就是原本隱藏的奧祕，也就是說神透過保羅所傳講的耶穌基督，要彰顯出神過去所隱藏的奧祕，來堅固我們對神的信心。而保羅接著提到這奧祕如今顯明出來，而且是按著永生神的命令，藉著眾先知的預言書指示萬國的民，使他們信服真道。因此保羅讚美神如今已經將奧祕顯現出來，讓世上的萬民都能因著耶穌基督，而相信順服神的真道，而這一切的榮耀都要歸給獨一擁有完全智慧的神。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切挑戰時，無論進入家中、職場和教會，如同保羅所說的，有許多不屬神的人事物充滿在我們身旁，必須保持屬靈的警覺，面對世上充滿許多似是而非的理論，以及不屬神的謊言和假教訓，都在引誘我們去追求不屬神真理的智慧，進而陷入到分裂、跌倒而離棄真道的狀態。我們應當像保羅所宣告的，竭力追求在屬神真理的善上聰明，而在不屬神的惡上愚拙。然而往往因著內心的軟弱，容易在不屬神的惡上追求聰明，而在屬神的善上陷入愚拙，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們保持警覺在不屬神的惡上愚拙，不要被違背真理的屬世謊言給誘惑。使我們倚靠聖靈清楚分辨一切假教訓背後讓人分裂、跌倒、背棄真理的目的，刻意遠離躲避。使我們刻意保持愚拙而不去深入研究不屬神的屬世智慧和違背真理的假教訓，不被迷惑混亂。最後讓我們竭力追求在屬神的善上聰明，更深認識基督真理而得著屬神的智慧。使我們專注更多讓神的話語充滿，追求基督啟示的智慧，在屬神良善旨意上更加敏銳有智慧。使我們在每件事上更加順服基督的福音和真理來堅固信心，被屬神的智慧充滿將榮耀歸給神。

主呀，你就讓我想起最近在追求神的善上聰明的地方，就是在跟守望者個別門訓時的交通，你讓我花更多時間精力投入與不同生活背景的守望者，交通基督真理在他們生活中的領受和實踐，這使我更加在這之中得著屬神智慧，使我更加敏銳在基督真理要怎麼實踐在不同生命狀態之中，也使我更加在不屬神的惡上愚拙，不去追求屬世的智慧，而是定意帶著守望者一起追求在基督裡屬神的智慧，越來越在基督真理上敏銳和聰明。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，我需要在跟守望者個別門訓交通時，幫助守望者在面對現實生活的挑戰，去清楚分辨屬神真理的善與不屬神真理的惡，而使我們更加在靈修操練上追求在神的善上聰明，而在不屬神的惡上愚拙。特別是面對要深入門訓夥伴的生命，我們需要更加看見不屬神的謊言會欺騙夥伴的生命，更加分裂、跌倒和背棄神的真理，而更多陷入到生活中的混亂。我們應當要倚靠聖靈去幫助夥伴，更多在靈修操練上追求屬神的智慧，追求在神的善事上更加敏銳聰明，而在不屬神的惡事上更加愚拙不去陷入混亂，堅固跟隨主的信心。主呀，懇求你的靈持續帶領我在與不同守望者個別門訓時，更多幫助守望者一同追求在屬神守望事奉的善上越來越聰明，而在屬世界的罪惡上越來越愚拙，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-10-11, 一同在基督裡為主勞苦彼此幫助

親愛的天父上帝:
QT經文：羅馬書16:1-16
QT亮光：

16:2 請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她；因她素來幫助許多人，也幫助了我。

16:3 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工，

16:4 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見保羅更進一步列出一長串的問候名單，而這些問候名單當中所記錄的，有許多都是與保羅過去在其他地方一起為主勞苦的同工，因此在羅馬教會當中有許多是保羅所熟悉的同工，而保羅心裡不斷記念著過去每一個階段與他一起同工的弟兄姊妹，而如今這些同工都在羅馬教會當中繼續服事神，這使得保羅在問候之中就述說想念起過去一起與主同工的點滴，就更加彰顯出保羅與這些同工，在基督裡彼此相愛和扶持的真實情感。而首先保羅在經文的一開始就先向羅馬教會舉薦，他們所差派過去送這封書信的姊妹同工非比，介紹他是堅革哩教會中的女執事。這裡經文中的「舉薦」指的就是推薦和介紹，因為非比是保羅差派送羅馬書給羅馬教會的同工，而讓羅馬教會能夠透過保羅的介紹更加認識非比在教會裡的職分和事奉。

主呀，因此保羅指出他是堅革哩教會中的女執事，而「堅革哩」是哥林多城附近的港口，而他在教會當中擔任處理教會事務的女執事，而保羅特別請求羅馬教會能夠為主接待他，合乎聖徒的體統。這裡的「接待」就是前面經文提到的「接納」，保羅渴望羅馬教會能夠接納堅革哩教會來到羅馬的同工，不是用屬世的方式去接待，而是要合乎聖徒的體統，也就是要在靈裡有真實聖潔的交通連結來接納和接待他。而保羅特別強調指出：「他在何事上要你們幫助，你們就幫助他，因他素來幫助許多人，也幫助了我。」這裡的「幫助」在原文指的是關懷和保護，這裡就彰顯出過去非比在教會當中關懷和保護了許多需要幫助的人，包含也幫助了保羅，是跟保羅有密切的同工，所以保羅希望羅馬教會也能夠關懷保護非比在羅馬的生活和事奉，幫助他一起成就神所託付給他關懷和保護的事奉。

主呀，接著保羅就開始問候在羅馬教會的同工，首先就問候在基督裡與他一起為主勞苦的同工，百基拉和亞居拉，他們原本是住在羅馬，但因為該撒下令猶太人要離開羅馬，所以之前有段時間就暫時住在哥林多，而他們當時就與保羅相遇，而帶著保羅一起跟他們織造帳棚，供應保羅在生活中的需要。之後又與保羅一同在以弗所服事主，所以他們彼此之間有著極為親密的同工關係。保羅特別強調他們彼此的同工是在基督裡，指的就是一同連結在基督的裡面彼此同工，他們的全人全心都一同跟基督的生命連結在一起。所以保羅特別指出，他們也為他的命將自己的頸項置之度外，指的就是過去在以弗所暴動的時候，他們冒著生命的危險救助保羅，使保羅順利逃脫攻擊，這就彰顯出他們為保羅來捨命，而保羅非常記念他們為他還有基督的教會所擺上的生命，所以特別在問候中感謝他們所做的事，也表達外邦的眾教會也感謝他們為教會擺上的一切。

主呀，這也使得保羅更進一步問候在他們家中的教會安，這裡就彰顯百基拉和亞居拉回到了羅馬仍舊是開放他們的家庭讓弟兄姊妹一起聚會交通，所以保羅也一同問候在他們家中聚會的弟兄姊妹。而另外保羅也問候跟他很親近的以拜尼土，他在亞西亞是歸基督初結的果子，也就是那地區第一個信主的外邦人，就彰顯出他是非常堅定首先在不信主的環境之中勇敢信主的人，如今他也到了羅馬，因此保羅特別想念他也稱讚他當時信主的勇敢和堅定。而保羅又問候了許多為主勞苦的同工，無論是為羅馬教會勞苦的馬利亞，或是為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏，這裡的「勞苦」指的是為主的工作辛勞承受一切的苦難，神特別感動保羅去記念他們的勞苦。另外保羅也問候跟他一同坐監的同工，安多尼古和猶尼亞，保羅特別指出他們在十二使徒當中是被看重的同工，然而他們卻捨己陪伴保羅一同承受被監禁的患難困苦。

主呀，進而保羅也問候了許多是奴僕身分的肢體，像是暗伯利和耳巴奴，保羅並沒有輕看他們奴僕的身分，反而是在基督裡是他所親愛的，並且與他們一起同工的夥伴。這裡就彰顯出屬靈的關係超越屬世界的身分和地位，保羅不只是跟有身分地位的弟兄姊妹一起同工，也跟社會底層的弟兄姊妹一起同工。在保羅的眼中身分並不是重點，而是一同在基督裡的關係和連結，因此保羅在寫羅馬書的時候，也一一提名問候這些是奴僕身分的肢體。另外保羅也問候在不同地方聚會的弟兄姊妹，像是以亞遜其土為首的弟兄姊妹，以及以非羅羅古為首的弟兄姊妹，保羅都別分問候他們和與他們同在一處的弟兄姊妹，這裡就彰顯出羅馬教會是有許多在不同聚會的地方所組成的教會，他們彼此互相連結，平常就在不同弟兄姊妹的家中一起聚會分享，在基督裡彼此的連結。

主呀，最後保羅特別向著羅馬教會的弟兄姊妹強調宣告說：「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。」這裡「親嘴」是當時他們更親切打招呼的方式，代表彼此的關係親密，而他們所親嘴的對象不只是自己教會的弟兄姊妹，也是跟其他教會的弟兄姊妹都要如此。然而保羅指出他們彼此這樣親嘴親切的問安，不只是表面上的動作親密，而是彼此務要聖潔，而聖潔是要在靈裡充滿著屬神的聖潔，指的就是在彼此交通連結當中務要持守靈裡的連結，在基督裡的聖潔，他們的彼此問候不能沾染到屬世界的汙穢，而是要追求在基督裡彼此更加聖潔與合一的連結於基督。而保羅也強調跟他一起同工其他基督的眾教會的弟兄姊妹也都問他們安。這裡就彰顯出保羅代表著整個他所建立的各地區教會，都問羅馬教會的安，使他們能夠更多在聖潔裡一同連結於基督，而使他們能一同在基督裡為主勞苦，彼此真實在基督裡幫助和扶持，不斷彰顯出基督的聖潔和榮耀。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切人事物的挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們就像保羅和他所記念問候的同工一樣，無論去到哪裡，都是連結在基督裡的肢體，在各樣的環境和狀況之下都要成為彼此的幫助。然而屬世的人事物總是會影響我們為自己的生活忙碌勞苦，而忽略要與肢體一同為主勞苦。我們應當像保羅和同工一樣，一同在基督裡為主勞苦和彼此幫助，建立屬靈深厚的關係。然而往往因著內心的軟弱，容易只顧為自己勞苦，而很難一同在基督裡為主勞苦，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像百基拉和亞居拉一樣，與保羅一同在基督裡為主勞苦，為彼此捨命。使我們的心一同彼此真實連結基督，一同為基督福音付上生命的代價，願意承受一切的勞苦。使我們看重主的使命更大於自己的生命，在危機困苦中為彼此捨命一同成就主榮耀的旨意。最後讓我們像保羅和非比一樣，無論去到何處，都一同在基督裡彼此幫助和扶持。使我們的靈被聖靈更多開啟和光照，看見彼此需要幫助的地方，就回應聖靈的感動去扶持。使我們無論被主差派到哪裡都與肢體彼此連結同工，彼此在基督裡有真實聖潔的交通和幫助。

主呀，你就讓我想起昨天與守望者枋蓉個別門訓的交通，使我能夠深入認識神在他最近工作上帶領他牧養生命眼光的突破，他特別分享在幼稚園陪伴不同孩子的成長，要幫助他們一步一步學習生活中的能力，需要耐心按部就班慢慢前進，這很磨練他過去很快速行事的步調。這也改變他去門訓陪伴夥伴生命的眼光，不再像過去用高標準去看待夥伴的操練，而是更多能陪伴夥伴生命逐步學習成長就像帶孩子一樣。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，你帶領我最近開始跟守望者有個別深入門訓的交通，就是在建立像保羅與這些同工所建立屬靈深厚的關係。感謝你讓我跟守望者都一同在基督裡，領受守望夥伴生命的呼召，一起為主勞苦和彼此的幫助，而如今你要帶領我們進入到更深的連結關係，就像保羅和百基拉和亞居拉的關係一樣，能一起更深入連結基督而更多為彼此捨命，一同承受守望事奉的勞苦。感謝你賜給我與守望者個別門訓的機會，能跟守望者有真實聖潔的交通，我需要更多在門訓當中看見守望者的需要，將神賜給我的領受和能力去幫助扶持守望者的生命能更加突破和提升。主呀，懇求你的靈持續帶領我能跟其他守望者約好個別門訓的時間，使我們能夠更加建立一同在基督裡為主勞苦和彼此幫助的深厚屬靈關係，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-10-10, 一同竭力代求同得基督豐滿恩典

親愛的天父上帝:
QT經文：羅馬書15:22-33
QT亮光：

15:27 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。

15:29 我也曉得，去的時候必帶著基督豐盛的恩典而去。

15:30 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見保羅更進一步跟羅馬教會的弟兄姊妹詳細分享，他目前傳福音宣教的計畫和現況，讓弟兄姊妹更加知道神藉著他所成就的福音工作，進而邀請他們能參與在神的福音計畫裡，跟他一起竭力同工和彼此的代求，來完成神的旨意。因此在經文一開始保羅就提到：「我因多次被攔阻，總不得到你們那裏去。」這裡就彰顯出保羅的內心是渴望前往羅馬跟羅馬教會交通連結，然而多次遭受到仇敵的攻擊和攔阻，使他無法完成神放在他心中的渴望。這裡也顯示出保羅在傳福音的過程之中，雖然經歷到許多神大能的運行，但也經歷許多仇敵的攻擊和攔阻，使他傳福音的路程並不是如此順利。然而保羅並沒有因著仇敵的攔阻而放棄，他持續跟隨著聖靈的帶領，繼續在他可以去到的地方傳福音。

主呀，因此保羅更進一步宣告：「但如今，在這裏再沒有可傳的地方。而且這好幾年，我切心想望到士班雅去的時候，可以到你們那裏。」這裡「如今」指的是保羅在寫羅馬書的時候，是他正要完成第三次宣教佈道的旅程，當時他在希臘的哥林多，準備要回耶路撒冷，他盼望回去之後，可以開始第四次的宣教佈道旅程，而目的地就是士班雅，也就是現在的西班牙，而西班牙是歐洲的最西邊，是當時他們所認為的地極。因此保羅的渴望是將基督的福音傳到地極，而他當時經過三次的宣教佈道，在哥林多這裡，也就是地中海的東、北兩面的地區，都已經將基督的福音傳遍在這些地區，因此保羅規劃要往更遠的西班牙來傳福音。而要到西班牙宣教就必定會經過羅馬，因此保羅就宣告：「盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裏稍微滿足，然後蒙你們送行。」

主呀，這裡就彰顯出保羅渴望經過羅馬時，能夠與他們面對面的碰面交通連結，先與他們彼此交往。這裡的「交往」指的就是靈裡的交通，也就是在基督裡跟他們彼此互相分享基督的恩典，和建立彼此一同真實連結基督的屬靈生命關係。而這樣靈裡交通就會使保羅心裡稍微得著屬靈的滿足，更進一步蒙他們能夠送行，而這裡保羅的「送行」指的是保羅渴望羅馬教會跟他一起同工，讓羅馬教會成為他西進宣教的基地，成為他宣教上的支持，無論在代禱上或是財物上能夠成為神福音工作的供應。然而保羅指出他的期盼之後，接著就說明他目前所執行的工作而宣告說：「但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項，給耶路撒冷聖徒中的窮人。」這裡「馬其頓和亞該亞人」指的是保羅在這兩個地區宣教時所建立外邦人的教會，他們看見耶路撒冷鬧饑荒，而使得耶路撒冷教會的弟兄姊妹有許多人陷入貧窮缺乏的生活狀態。

主呀，這就使得這些保羅所建立的外邦人教會，被神感動樂意湊出捐項，這裡「捐項」在原文有交通和分享的意思，也就是說他們願意與耶路撒冷教會的弟兄姊妹，交通分享神所賜給他們在財物上的豐盛，因此為他們財物上的缺乏和需要而奉獻，而保羅就要帶著這些教會的奉獻前往耶路撒冷去供給聖徒。這裡就彰顯出保羅成為外邦人教會和猶太人教會之間的連結橋樑，透過財物上的困難和缺乏，成為他們彼此連結的機會。因此保羅更進一步指出這奉獻之中的屬靈意義而宣告：「這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。」這裡的「樂意」指的就是外邦人教會甘心樂意因著基督的愛而奉獻扶持猶太人教會的需要，然而在神的旨意當中也是還所欠的債，而這債不是外面財物的債，而是還屬靈生命的債。

主呀，進而保羅就更進一步地深入解釋說明，外邦人是從猶太人身上得著屬靈的好處，也就是基督福音的好處，而這裡「有分」在原文是交通和分享的意思，也就是說基督福音是從猶太人身上分享給外邦人的好處，因此外邦人如今也透過奉獻的方式，來回應分享他們從猶太人身上所得著的好處，也就是彼此分享和交通神所賜給豐盛的恩典和供應。保羅看見神透過了猶太人跟外邦人分享了基督福音的好處，而如今神透過了外邦人跟猶太人分享在財物奉獻上的供應，讓猶太人也經歷到神透過外邦人的弟兄姊妹來供應他們生活中的缺乏和需要，來使猶太人能夠因著在財物上被支持而感受到外邦人對他們的愛，而彼此能夠交通分享和連結在基督裡面。接著保羅就更進一步提到，等他辦完這些事情，把這善果向他們交付明白，也就是把奉獻和神在這當中的彼此分享交通的旨意，清楚讓耶路撒冷的聖徒完全明白，不只是得著財物上的供應，也在屬靈生命上得著神的愛和外邦人教會的愛。

主呀，最後保羅宣告當這些事完成他就準備路過羅馬那裡，往西班牙前進。而他也曉得去的時候，必定是帶著基督豐盛的恩典而去。這裡「基督豐盛的恩典」指的就是神賜給保羅從基督福音而來豐盛滿溢的真理啟示和恩典，要讓羅馬教會弟兄姊妹也得著這樣在基督裡豐盛滿溢的恩典。然而保羅最後發出極深的邀請而宣告說：「我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神。」這裡保羅是藉著耶穌基督來與羅馬教會連結在一起，又藉著聖靈所運行在他們彼此心中的愛，勸勉他們跟保羅一同竭力，這裡「一同竭力」指的就是跟保羅一起用盡全力來彼此同工和扶持，而保羅需要他們為他的事奉向神代求。而保羅指出有三方面的代求，第一個方面求主叫他能夠脫離在猶太不順從的人，也就是脫離仇敵的攻擊和攔阻。而第二個方面是求主叫他為耶路撒冷所辦的奉獻能夠蒙聖徒悅納，使他們經歷到從神而來愛的供應。而第三個方面就是求主叫他能順著神的旨意，充滿屬靈的喜樂，順利到他們那裡，與他們同得一起連結在基督裡所得著的屬天安息。

主呀，你讓我看見如今我們在世上神的旨意就是要我們彼此同工和分享神賜給我們在屬靈和物質上不同的豐盛，使我們能一起同工交通連結於基督，一同得著基督豐滿的恩典。然而我們在完成神旨意的過程中，如同保羅一樣會遭受到仇敵不斷的攻擊和攔阻，使我們無法完成神託付給我們的使命。我們應當像保羅宣告的，一同竭力彼此同工和代求，同得基督更加豐盛滿溢的恩典。然而往往因著內心的軟弱，容易斷掉彼此的交通和連結，就很難一同竭力同工和代求，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們一同竭力同工和代求來成就神的旨意，彼此交通供給在屬靈和物質上的需要。使我們看見神的旨意要我們互相分享神賜給我們不同的豐盛，來供應彼此不同的缺乏和需要。使我們同心彼此地代求，求主帶領我們脫離仇敵攻擊，完成神交付的工作，順利彼此連結幫補。最後讓我們一同藉著聖靈的愛得著基督豐盛的恩典，一同在彼此交通中得著基督的安息。使我們倚靠聖靈在彼此互動分享之中，一同連結耶穌基督，彼此分享從基督得著的豐盛恩典。使我們更深經歷基督與我們同在，一同進入到基督的安息中，得著基督更豐盛的生命和能力。

主呀，你就讓我想起你最近賜給我要跟守望者有個別深入門訓的計畫，你感動我更深入與不同的守望者有深入門訓的交通，使我能夠更深入進入到他們的生命當中，看見他們所缺乏和需要的地方，因為在生活中會遇到不同的爭戰，我需要帶著守望者一同竭力彼此同工和代求，進而才能夠跟他們在交通連結當中能夠同得基督豐盛滿溢的恩典。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，你賜給我跟守望者個別門訓的異象，就是為了讓我們能夠一同透過深入門訓的交通，來一同竭力為你在門訓夥伴的事奉上同心和同工，使我能夠將基督賜給我在門訓豐盛的恩典也分享給所有的守望者，而守望者也能夠跟我一起更深入為這樣的門訓事奉來代求。當我跟守望者有更深入的交通和連結，就會在彼此的互動和分享當中，經歷到基督與我們同在，一同進入到基督的安息之中，更多分享神所賜給我們彼此不同的恩典，而在門訓夥伴的事奉上一同得著基督要賜給我們更豐盛的生命。主呀，懇求你的靈持續帶領我順利跟各個守望者都有個別門訓交通的時間，使我能帶領守望者一同竭力彼此同工漢代求，同得基督在門訓中所賜豐盛滿溢的恩典，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-10-09, 作神福音的祭司誇耀基督做的事

親愛的天父上帝:
QT經文：羅馬書15:14-21
QT亮光：

15:16 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。

15:18 除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見進入到羅馬書的結論，在書信的結尾當中保羅跟羅馬教會的弟兄姊妹分享著他之所以寫這封書信的原因，以及他自己作為外邦人使徒的態度和使命，讓羅馬教會的弟兄姊妹更加認識他，能夠與他一起同工。因此保羅在經文的一開始就先提到：「弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。」這裡保羅首先指出他對羅馬教會弟兄姊妹的認識，深信他們在生命上有三方面的成熟，所以能夠理解和領受保羅所傳講基督福音的真理，首先保羅第一個方面指出他們的心滿有屬神良善的性情，因此能夠內心帶著善意接受保羅的分享。而第二個方面是保羅相信他們是已經充滿關於對基督各樣的知識，所以可以聽懂保羅深入解析基督福音的真理。而第三個方面就是保羅相信他們是能夠彼此勸戒，也就是成熟地接受彼此的勸告，因此就能夠接受保羅對他們的勸告和教導。

主呀，然而保羅指出他稍微放膽寫信給羅馬教會的弟兄姊妹，是要提醒他們的記性，特別是因為神所給他的恩典，揀選他成為外邦人的使徒。這裡保羅用非常謙卑謹慎的態度，是因為他當時還沒有去過羅馬，而羅馬教會不是他所建立的教會，因此不像寫給他所建立的教會的書信一樣，是直接指出教會的問題和狀況。而是用勸勉弟兄的方式，相信羅馬教會雖然已經有足夠的屬靈知識和生命，然而保羅因著是神賜給他恩典成為外邦人使徒的職分，而羅馬教會屬於外邦人的教會，因此保羅按著他外邦人使徒的職分，也有責任教導羅馬教會的弟兄姊妹。所以才稍微放膽寫信給他們，提醒他們在基督福音上的記性，喚醒他們對基督福音真理的認識和記憶，使他們能夠記住基督福音真理的核心重點。因此這裡就彰顯出保羅不是覺得羅馬教會的弟兄姊妹已經相信基督的福音就不關他的事，他的職責是讓他們更加完全深入認識基督福音的奧祕和大能，所以就算羅馬教會不是他所建立的教會，他也渴望使他們能夠得著他從神所領受的福音真理。

主呀，接著保羅就更進一步地用舊約聖殿服事的祭司成為比喻，來描述他自己成為外邦人使徒的職分，而宣告說：「使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。」這裡的「僕役」指的是在聖殿裡服事的僕人，而保羅指出自己是神屬靈聖殿的僕役，而他是被基督耶穌差遣的僕人，而特別事奉的焦點和對象是傳福音給外邦人。因此他成為了神福音的祭司，這裡「祭司」指的就是在神的祭壇前，將祭物獻給神的職分，而祭司是透過獻祭將人帶到神的面前，是神和人之間的重要橋樑。一方面要將神的話語教導給屬神的百姓，另一方面是把屬神子民透過獻祭，帶到神的面前獻給神。而神福音的祭司，就是一方面把神的福音傳給神所揀選的子民，另一方面是把相信神福音的子民，透過獻上生命的活祭來獻給神成為祭物。然而外邦人在猶太人眼中是不潔淨的。

主呀，因此保羅特別強調外邦人因著聖靈的工作而被分別為聖成為聖潔，成為神所悅納的祭物，而這祭物就是他們信主聖潔的生命。這就使得保羅在談論到關於神的事，他在基督裡就有可誇耀的地方，也就是傳福音使外邦人得救的事。然而保羅特別強調他誇耀的地方並不是他自己所做的事，所以他不是在誇耀自己，因此他宣告說：「除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提祂藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；」這裡「基督藉我做的那些事」就彰顯出保羅只是被基督所使用的器皿，他本身沒有任何能力可以做這些事。而基督藉著他的言語和作為，指的就是基督藉著他的口所傳講的福音，以及基督藉著他的手所做的事，也就是活出來的生命樣式和所施行的神蹟奇事。保羅特別強調這是因為基督用神蹟奇事外顯的能力，並且用聖靈在人心中動工的能力，才能夠使外邦人順服。

主呀，進而保羅就更深入解釋基督在他身上的工作，指出雖然表面上是藉著他口裡所說的言語和手裡所施行的作為，使得外邦人信主。但實際上這一切都不是他自己的能力所能夠做到，所以他才不敢提基督藉著他所做的事以外的事情，也就是不敢誇耀是自己的能力所成就的事，因為這一切都是基督施行的神蹟奇事和聖靈的能力所成就的事，才能夠使外邦人順服耶穌基督。因此保羅就像是一個倒空的器皿，讓基督完全地使用他整個人來成為傳福音給外邦人的器皿，這就使得保羅越是放下自己，就越讓基督掌管他整個生命，更加讓基督可以用神蹟奇事和聖靈的能力充滿在保羅的身上，使他可以放膽傳講福音給外邦人，使外邦人順服基督的福音。而這樣運行在保羅身上的屬神能力，帶領他從耶路撒冷將福音一路傳到以利哩古，到處傳遍了基督的福音。而「以利哩古」是當時羅馬的省份，位置在希臘的西北邊，距離耶路撒冷非常遙遠。

主呀，最後這裡就彰顯出神帶領著保羅把福音傳遍了所有他所經過的地方，進而保羅更進一步描述他在福音事奉上拓荒者的心志，而宣告：「我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。」這裡就彰顯出神放在保羅心中的心志，是為神開拓未曾開墾福音的土地，這使得保羅不會一直停留在一個地方，而是會持續不斷地往還沒有聽過福音的地方去開拓。定意要去基督的名還沒有被稱過的地方傳福音，而不在基督的名已經被稱過的地方傳福音。保羅指出這也是為了避免建造在別人已經傳福音的根基上，神賜給他的異象是讓還沒有聽過福音的外邦人能夠聽到福音而相信基督，而保羅引用了以賽亞書所宣告的：「未曾聞知他信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。」指出他立志要到未傳過福音的地方去傳福音，不是出自他自己的想法，而是這是神在以賽亞書所預言要成就的事，而神感動他要去成就神的旨意，使得一切未曾聽過基督的福音，都要看見和明白。

主呀，你讓我看見如今我們在世上是被神揀選作神福音的祭司，在家中、職場和教會設立神的祭壇，放膽傳講基督的福音，成為我們獻給神的祭物，使我們能將人真實帶到神的面前，成為神悅納的祭物。然而我們往往被身旁屬世人事物影響和分心，使我們專注在屬世的職分上而不是屬神的職分上。我們應當像保羅一樣，放膽作神福音的祭司，不住誇耀基督藉我們所做的事。然而往往因著內心的軟弱，容易忘記神福音祭司的職分，就很難讓基督藉著我們做事，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像保羅一樣放膽作神福音的祭司，在神祭壇前將所傳的福音獻上當作祭物給神。使我們看重神賜給我們的職分，忠心在神的面前晝夜不止息地獻祭，成為神與人之間的橋樑。使我們倚靠聖靈傳講基督福音將人帶到神的面前，因著聖靈運行成為聖潔的祭物蒙神的悅納。最後讓我們像保羅一樣成為基督的器皿，不誇耀自己的作為，只誇耀基督藉著我們做的事。使我們看見基督藉我們的言語和作為在人的心中動工，不是我們的能力而是彰顯基督的能力。使我們倚靠神所施行神蹟奇事的能力，以及聖靈在人心中動工的能力，而使人順服基督的福音。

主呀，你就讓我想起昨天跟俊超有個別門訓交通的時間，在這當中使他能夠跟我更多敞開心分享他最近在傳福音給家人的狀況，和在工作職場上的挑戰和掙扎，以及他對於守望夥伴生命的想法。感謝你讓我能夠更加深入了解俊超目前生命狀態，而更加看見你對他生命中要突破的挑戰，這使我放膽挑戰他成為在家中作神福音的祭司，更多在靈修操練當中，更進階操練領受屬神眼光的看見和啟示，特別是對於神在家人和代禱群組夥伴當中的心意，使他能夠更加明白神賜給他的異象能夠像保羅一樣，忠心獻上福音的祭物給神。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，你帶領我跟不同的守望者有個別深入門訓的交通，就是要更加了解守望者現在整個生命和生活的現狀，進而使我能夠知道該如何鼓勵建造他們成為神福音的祭司，更多倚靠聖靈傳講基督的福音，將身旁的人帶到神的面前。我需要像保羅一樣，更多誇耀基督藉著我在這些門訓時間所做的事，更加倚靠你所施行的神蹟奇事和聖靈動工的能力，使守望者能夠更加順服基督在門訓生命的福音。主呀，懇求你的靈持續帶領我在與不同守望者有個別門訓的時間，能夠更多建造守望者在生活中作神福音的祭司，更加誇耀基督藉著我們所做的事，將身旁的夥伴都帶到神面前獻祭給神，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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「靈修實踐指南」：將每一天的靈修亮光從「知道」、「想到」、「做到」應用在生活當中的指南。

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2025-10-08, 效法基督的接納擔當彼此的軟弱

親愛的天父上帝:
QT經文：羅馬書15:1-13
QT亮光：

15:1 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。

15:7 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。

15:13 但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望！

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見保羅更進一步從消極勸勉信心堅固的人不要叫信心軟弱的人跌倒，進入到積極挑戰信心堅固的人要去擔當信心不堅固的人的軟弱。因此保羅在經文的一開始就宣告：「我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。」懇求聖靈開啟我們屬靈眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「我們堅固的人」，指的就是前面經文提到信心堅固，相信所有食物都可以吃的人，而保羅也將自己算進信心堅固的人，而不是置身事外，進而要求包含他自己和其他所有信心堅固的人，都應當承擔神所託付給我們的責任，就是擔代不堅固的人的軟弱，這裡的「擔代」在原文就是擔當別人的重擔，不只是寬容和忍耐，而是更進一步要用愛心去扶持和服事。而保羅指出要能夠擔當別人的重擔，最重要的挑戰，就是需要不求自己的喜悅。指的就是不以自己為中心，不要尋求自己的喜好和益處。

主呀，接著保羅更進一步指出之所以不求自己的喜悅的原因，就是因為我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。也就是神的旨意是要我們的生命能夠叫在我們身旁的人，得著生命的益處，能夠建造生命活出屬於基督的品格和德行，使他們得著屬神的喜悅。因此我們需要不以自己的喜好為中心，而是要以身旁的人的生命需要為中心。接著保羅更進一步從基督的角度來說明我們不求自己喜悅的原因，而宣告：「因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：辱罵你人的辱罵，都落在我身上。」這裡保羅引用詩篇的經文來證實，基督在這世上活著也不是求自己的喜悅，而是讓辱罵神的人所有對神的辱罵，都完全落在他的身上，這裡就彰顯出一方面基督承擔了人對神的辱罵，另一方面基督也承擔了人對神辱罵所犯的罪要接受的刑罰。所以基督的承擔是雙向的承擔，祂一方面承擔人對神的辱罵，另一方面承擔神對人的審判。

主呀，因著保羅引用舊約經文對彌賽亞預言的描述，而更進一步指出聖經的教訓對我們生命重要的意義，而宣告：「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」這裡就彰顯出保羅解釋為什麼他要引用舊約聖經的話語，來證明基督不求自己的喜悅，因為從前所發生的事情寫在聖經上，一方面預表著基督生命的彰顯，另一方面也使我們得著從神而來的教訓，使我們能學習聖經人物忍耐和受苦的榜樣，特別是在耶穌基督的身上學習，而使我們因此得著從神而來的安慰，並且更是能從神的話語和應許產生使我們更加明確的盼望。當保羅描述完不求自己喜悅的原因之後，就更進一步在禱告中宣告神放在他心中對弟兄姊妹的渴望和旨意，而宣告：「但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌。」首先保羅指出是神才能夠賜下忍耐和安慰，所以他呼求神賜下屬天的忍耐和安慰，進入到我們的心中。

主呀，因此當我們領受到神賜的忍耐和安慰，更進一步神才能夠叫我們彼此同心，也就是有共同的心志效法基督耶穌的生命樣式。進而使我們一心一口榮耀神，我們主耶穌基督的父。保羅這裡就彰顯出當我們同心效法基督之後，我們最重要的目標，就是跟著基督榮耀我們的父神，而我們必須要心裡跟基督有一樣的心志，以基督的心為心，進而在我們的口裡能夠跟基督說出一樣的話語，這樣的生命狀態就能夠跟基督一樣在每件事上都榮耀父神。因此保羅就作出了重要的結論而宣告說：「所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」這裡的「彼此接納」在原文就不只是彼此心裡的接受，而是有著擔代彼此的軟弱的意思。因為基督接納我們的樣式，不只是在心裡接納我們，而是代替我們擔當了罪的重擔，而死在十架上來擔當我們的軟弱。因此我們需要效法基督十架的樣式，來承擔彼此信心不堅固的軟弱，捨己來扶持擔當彼此的軟弱成為剛強，進而能夠使在我們身上所彰顯出來的榮耀歸給神。

主呀，進而保羅更進一步講論基督在猶太人和外邦人當中所彰顯的榮耀，首先保羅指出：「基督是為神的真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話。」這裡「真理」在原文是實際和信實的意思，也就是說耶穌基督道成了肉身，是為了要彰顯神的實際和信實，因此作了受割禮人也就是猶太人的執事，也就是成為服事猶太人的器皿，而這一切都是為了要證實神在過去所應許給亞伯拉罕、以撒和雅各的話語，如今都在基督的身上成就。然而保羅更進一步指出基督不只是成為猶太人的執事，並且叫外邦人因祂的憐憫榮耀神，指的就是因著基督對外邦人的憐憫，使外邦人能夠因著耶穌基督的憐憫而得著救恩，進而能夠榮耀神。因此保羅引用多處舊約經文宣告神要使外邦人與主的百姓一同讚美主一同歡樂，而以賽亞也提到將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望祂。這裡「耶西的根」指的就是彌賽亞耶穌基督，而耶穌基督被神興起不只是成為猶太人的君王，也要成為外邦人的君王。

主呀，最後保羅就更進一步指出這樣從神話語而來的盼望，應當要充滿在所有弟兄姊妹的心中，而宣告說：「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。」這裡就彰顯出保羅透過禱告呼求使我們有盼望的神，因著我們相信祂的話語和應許，而將各式各樣的屬天喜樂和平安都充滿在我們的心中，使我們能夠藉著在裡面的聖靈所賜給我們的能力，大大有著屬天的盼望。因此我們不只是倚靠神得著忍耐和安慰，更是要倚靠神得著盼望，而我們的盼望就來自神的話語和應許。因此我們必須要更多領受神的話語和應許，所啟示給我們從基督而來的忍耐、安慰和盼望，使我們不斷能夠倚靠聖靈的能力，效法基督的接納，跟隨基督十架的樣式，能夠得著屬天的能力來擔當彼此信心不堅固的軟弱，更加在這當中得著基督屬天的忍耐和安慰，進而能夠得著更大從神而來的盼望來榮耀神。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切人事物的挑戰時，我們就如同保羅所說的，我們的生命就是要效法基督的樣式，需要彼此擔當彼此信心不堅固的軟弱，而不要求自己的喜悅。然而我們不只是消極地倚靠自己去擔當彼此的軟弱，而是積極透過領受和相信倚靠神話語對我們的教訓，而生出神賜的忍耐和安慰，進而得著從神而來的盼望。我們應當倚靠聖靈，效法基督對我們的接納，而接納擔當我們彼此的軟弱。然而往往因著內心的軟弱，容易不想要擔當彼此的軟弱，就很難效法基督的接納擔當，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們效法基督對我們的接納，擔當彼此的軟弱，不求自己的喜悅。使我們不是以自己為中心而只求自己肉體的喜悅，而是要叫身旁的人得喜悅，生命得著益處。使我們同心跟隨基督不求自己喜悅的樣式，倚靠基督十架的愛擔當彼此生命中不堅固的軟弱。最後讓我們同心相信神話語所生的忍耐和安慰，倚靠聖靈得著神的盼望。使我們被神的話語充滿，更多領受聖經對我們生命的教訓，得著神賜給我們的忍耐和安慰。使我們藉著聖靈的能力，充滿神賜我們諸般的喜樂和平安，進而對神的話語和應許大有盼望。

主呀，你就讓我想起最近你感動我約守望者有個別門訓的時間，就是要效法基督去擔當守望者在生活和事奉中的軟弱，讓我更深入了解守望者最近真實在生活中所遇到的爭戰中，有什麼樣無法承擔的軟弱，無論是對於自己生命或是對於夥伴生命，當我更真實了解守望者實際生命的軟弱，我才能更加領受到要如何扶持幫助守望者，回到神的話語來得著喜樂和平安，進而能充滿盼望去擔當其他夥伴的軟弱。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，我在推動守望者真實進入到靈修分析的門訓事奉時，我需要先效法基督的接納，真實與守望者有個別時間深入交通，來了解他們真實生命的軟弱。有時在守望者聚集當中無法很清楚分享他們自己生命遇到的軟弱，因此需要特別花時間深入交通，而使我能具體擔當守望者的軟弱，幫助他們更多領受聖經對我們生命的教訓，進而能夠相信神話與所生的忍耐和安慰，使他們充滿神所賜的喜樂和平安，就能夠對神賜的門訓應許大有盼望。主呀，懇求你的靈持續帶領我個別與守望者門訓的時間，使我更多效法基督的接納，更多使我和守望者能夠在基督裡擔當彼此的軟弱，得著更大神的盼望，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-10-07, 追求和睦與彼此建造不叫人跌倒

親愛的天父上帝:
QT經文：羅馬書14:13-23
QT亮光：

14:19 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。

14:20 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。

14:21 無論是吃肉是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見保羅更進一步提到，不只是要彼此接納不同的領受和想法，在建造基督教會的眼光中，信心堅固的弟兄姊妹更是要為了信心軟弱的弟兄姊妹，不去做讓軟弱的人跌倒的事，這樣才不會毀壞神在教會的工作，進而更是要積極去做建造彼此生命的事。因此保羅在經文的一開始就提到：「所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「所以」指的是保羅在前面經文所提到的，我們都要在神的審判臺前面對基督末日的審判，所以我們就不要再彼此論斷，寧可定意讓彼此都不要放下讓弟兄姊妹絆腳跌倒的東西。因為論斷就是在弟兄姊妹前面放下讓他們絆腳跌倒的石頭，這是要接受神在審判臺前的審判。

主呀，接著保羅更進一步指出關於吃或不吃的爭論，他憑著主耶穌基督在使徒身分賜給他的啟示，確切地知道並且有極深的信心，所有的東西本來就沒有不潔淨的，唯獨人以為不潔淨的，在他就是不潔淨的。這裡保羅就彰顯出食物本身都是神所創造，沒有什麼是不潔淨的。因此保羅自己本身因著基督的啟示，而深信百物都是可以吃的，然而保羅指出人心裡認為是不潔淨的，那對於他這個人就是不潔淨的，所以潔不潔淨不在於食物的本身，而是在乎人心中的認定。因此保羅更進一步指出：「你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。」這裡「因食物叫弟兄憂愁」指的就是信心剛強的人認為百物都可以吃，在基督裡是自由的，然而就刻意在信心軟弱的人面前吃對方所認為不潔淨的食物，這就叫軟弱的人心裡憂愁，感到不舒服。

主呀，然而保羅指出雖然在吃的自由上沒有問題，但卻不是按著愛人的道理去行。保羅特別指出基督都已經付上最高的代價，替這些信心軟弱的人而死，信心堅固的人就不應該因著所吃的食物而敗壞了信心軟弱的人的生命，這樣就破壞摧毀了基督在他們生命的工作。因此保羅就指出：「不可叫你的善被人毀謗；因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」這裡「不可叫你的善被人毀謗」指的就是不要叫我們所認為對的事，卻不理會愛心的原則，就憑著自己的自由去行，進而被人毀謗看為惡的事。然而保羅指出這樣的爭議根本是不必要去引起，因為在神掌權的國度裡，吃喝根本不是被看重的事，更重要的事是屬神的公義、和平以及在聖靈中領受到的喜樂，我們在做每件事應當要追求不是自己的自由，而是能夠彰顯出神國度的公義與和平，而在聖靈當中一同領受到喜樂的事。而在這些地方服事基督，就能夠得著神的喜悅也被人所稱許。

主呀，這就使得保羅就更進一步作出重要的結論，不只是消極地不要做讓人跌倒的事，而是要更積極做對神的國度有益處的事，而宣告：「所以，我們務要追求和睦的事，與彼此建立德行的事。」這裡保羅指出我們應當在神的國度裡，要追求兩件重要的事，第一件重要的事就是追求和睦的事，也就是在教會神的家中追求屬神和平的連結關係，彼此在和睦中與主連結成為基督的身體。第二件重要的事就是要追求彼此建立德性的事，指的就是要追求那些能夠建造彼此屬靈生命，更加活出基督屬神德性品格的事。因此爭辯食物可不可吃這類的事情，就違背了這重要的屬靈原則，一方面不能追求和睦的事，另一方面也無法建造彼此的生命更加活出基督的德性。因此保羅就指出：「不可因食物毀壞神的工程。」不要因為食物的爭辯，而毀壞掉神在教會肢體當中建造的工程，而神在教會當中的工程就是要建造屬神兒女的生命持續成長。這樣的爭辯並不會幫助神建造生命的工程，反而會毀壞掉神已經建立好生命的工程。

主呀，進而保羅更進一步清楚指出：「凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。」這裡就彰顯出雖然對於信心剛強的人來說，所有食物都是潔淨可以吃，但如果不顧信心軟弱的人，而去吃這些食物而叫人跌倒，那就成為他所犯的罪，他的行為不是因為吃不潔淨的東西而犯罪，而是叫人跌人的事情而犯罪。因此保羅更進一步指出更加強烈積極的作法，而宣告說：「無論是吃肉，是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。」這裡保羅更進一步延伸不只是吃食物，就算是喝酒，甚至是其他所做的事情，不管是什麼事情，只要是叫信心軟弱的弟兄姊妹跌倒的事，一概都不要去做才是好的事。這裡就是為了要建造彼此的生命，讓神建造生命的工程不被破壞，我們必須要節制和犧牲自己在基督裡的自由，更多去看顧信心軟弱的人的需要，不要使他們跌倒，而是要扶持他們的信心能夠越來越成長。

主呀，最後保羅就對於信心堅固的人和信心軟弱的人作出重要的勸勉，對於信心堅固的人，保羅要他們就當在神的面前持守這些領受，人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。一方面是在神面前相信自己所做的事可行的事，另一方面也要讓自己能夠不自責，不要引起別人跌倒而內心不安，那這樣就不會被神定罪而是有屬神福氣的人。然而對於信心軟弱的人，保羅要他們知道如果是有疑心而吃的，就必有罪，因為他們吃不是出於信心，凡不出於信心的都是罪。也就是說如果心裡有不安和疑惑的人就不要吃，如果心裡沒有信心而跟著那些有信心的人去吃，那就會有罪究感而因著沒有信心去做而就在神面前犯了罪。因為做這件事不是因著相信神而做，而是因著跟著人而去做，這樣就得罪了神，因此我們必須要按著自己所擁有真實對神的信心去行事，而不要隨意跟隨人去做自己沒有信心的事。

主呀，你讓我看見如今我們在世上因著相信基督而一同在屬神教會的家中成為彼此的肢體，而神的家中總有著信心堅強的人，同時也有著信心軟弱的人。然而如果信心堅強的人不顧及信心軟弱的人，就會使軟弱的人跌倒而毀壞了神建造我們生命的工程。我們應當像保羅宣告的，追求和睦與彼此建造生命的事，而不要做叫人跌倒的事。然而往往因著內心的軟弱，容易做事沒有顧慮到信心軟弱的人，而就使人跌倒，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們為了信心軟弱的人而節制自己在基督裡的自由，一概不做叫人跌倒的事。使我們看見如果讓信心軟弱的人憂愁跌倒，甚至是敗壞，那就是毀壞神的工作成為我們的罪。使我們願意為了愛人而犧牲自己在基督裡的自由，讓信心軟弱的人不跌倒而不破壞神的工程。最後讓我們務要竭力追求與人和睦和彼此建造生命的事，建造屬神榮耀的教會身體。使我們倚靠神的話語，彼此連結和彼此建造中成長，看見神的國不在乎外在的事，只在乎神國度的公義、和平與聖靈中的喜樂。使我們在神面前持守堅定的信心，扶持信心軟弱的人不跌倒，而是更加一同追求屬神的公義、和平，而在聖靈中充滿喜樂。

主呀，你就讓我想起最近在推行靈修分析的門訓，就是針對在靈修操練上已經信心堅固的夥伴，守望者可以幫助他們在已經建立好的信心基礎之上，更加帶領他們走進更深入靈修分析的生命成長建造的門訓道路。然而我們當中也還有信心軟弱的夥伴，還沒辦法建立穩固的靈修生活，這時我們就不要勉強這些夥伴直接進入靈修分析的自我檢視，不要叫他們的生命跌倒，而是能夠用靈修分析報告裡的內容，來鼓勵扶持他們一同看見自己可以更加突破成長的方向。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，最近你感動我要個別跟守望者有門訓交通的時間，就是要幫助守望者在跟我一起推動靈修分析的門訓時，能夠更加成熟面對信心堅固和軟弱的夥伴，都能夠追求和睦與彼此建造生命的門訓道路，而不要叫軟弱的夥伴跌倒。感謝你讓我更深領受到，我們的目標不是進行表面的靈修分析，而是真實要追求建造夥伴在不同的生命階段當中都能夠持續地往前突破和成長，一同追求在靈修操練當中，更加活出屬神的公義與和平，而更多在聖靈中充滿屬天的喜樂。主呀，懇求你的靈持續帶領我在個別與守望者的門訓交通當中，幫助帶領守望者更多領受到要如何面對不同夥伴的狀態，都能夠追求和睦與彼此建造越來越突破成長，而不叫人跌倒，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

╬ CR - Cynthia, Rogery... Cross, Reborn...

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