2023-10-12, 警醒保守神的話語如同眼中瞳人

圖片來源：Calvary Heights Baptist Church

親愛的天父上帝:
QT經文：箴言7:1-27
QT亮光：

7:2 遵守我的命令就得存活；保守我的法則，好像保守眼中的瞳人，

7:4 對智慧說：你是我的姊妹，稱呼聰明為你的親人，

7:5 他就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見所羅門更進一步地用具體的例子，描述著一個沒有屬神智慧無知的少年人，是如何一步一步陷入到淫婦的引誘，最後就像要被宰殺的牲畜一樣，喪掉自己的生命。因此所羅門在經文一開始首先提到，最重要的焦點和準則就是：「你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。遵守我的命令就得存活。保守我的法則，好像保守眼中的瞳人。」這裡經文中的「保守」指的就是警醒地保護和看守的意思，而「保守眼中的瞳人」指的是保守神的話語在我們心中，就像是我們保護眼中的瞳人一樣重要，保護神的智慧持續在我們的心中而不失去。因為神話語的智慧是我們靈裡的眼睛，也就是我們屬靈的瞳人，如果我們靈裡的眼睛沒有用神話語的智慧保護，就會陷入昏花。

主呀，進而我們保護神話語的智慧在我們心中的態度，就要像眼皮保護瞳人的保護機制一樣，一有異物靠近，就馬上反射性地閉上眼睛，抵擋一切異物的進入，並且會用手去遮蓋保護重要的眼睛。而我們遵行和保守神的話語，就像是讓神的話語成為我們的保護，一有不屬神的異物靠近，我們屬靈的反射性動作，就會閉上眼睛，不再繼續看著對我們有害的人事物，抵擋一切不屬神的異物進入，進而用禱告的手去抵擋和遮蓋，保護我們靈裡重要屬靈的眼睛。當我們警醒保守神的話語像保護眼中的瞳人，神也就會像申命記所提到的一樣，在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞我們，看顧我們，保護我們，如同保護眼中的瞳人。當我們保護神的話語在我們心中，像保護眼中的瞳人，神就會保護我們，就像保護眼中的瞳人一樣。

主呀，這就使得神大能的同在環繞著我們，看顧和保護我們免受仇敵的攻擊和吞吃。因此所羅門提到我們要對神的智慧說：「你是我的姐妹，稱呼聰明為你的親人，他就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。」這裡的「姐妹」和「親人」指的就是把神的智慧當作親密的家人一樣，在日常生活中朝夕相處，不斷讓神的智慧就成為日常生活中的家人一樣陪伴在我們身旁，非常親密能夠即時交通和互動，不管發生什麼事情第一個想到的就是與我們親密的家人，也就是屬神的智慧。這樣與神智慧親密的狀態，才能夠保護我們遠離隨時環繞在我們身旁，說諂媚的謊言引誘我們，準備吞吃我們的淫婦。接著所羅門就用一個具體的例子，指出沒有屬神智慧無知的少年人，如何一步一步落入淫婦的引誘和試探當中。

主呀，首先所羅門提到，他看見了一個愚蒙人，也就是無知的少年人，從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通他家的路去，在黃昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。這裡「愚蒙人」指的是沒有屬神的智慧無法辨別善惡的人，而容易被誘惑和欺騙。而這樣沒有屬神智慧無知的少年人，他因著內心的好奇心驅動，他就在黃昏、晚上、半夜這些黑暗的時刻，徘徊在街上，也就是主動靠近試探。雖然他不是自己去找淫婦，然而他離開了光明而讓自己獨自一人走近淫婦的巷口，也就是靠近罪惡的試探而去。接著所羅門提到有一個淫婦來迎接這位少年人，是妓女的打扮，有詭詐的心思。這淫婦喧嚷，不守約束，在家裡停不住腳，有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏。

主呀，這裡就彰顯出這無知的少年人雖然無心，走在危險的街道上徘徊，然而這充滿詭詐心思的淫婦，早就像獵人一樣埋伏在街市和寬闊之處，隨處去尋找沒有屬神智慧和警覺而可以吞吃的人。因此他就拉住那少年人，與他親嘴，而臉上沒有帶著任何羞恥地對他說：「平安祭在我這裡，今日才還了我所許的願。」這裡的「平安祭」指的是他剛獻過平安祭，而還願的平安祭必須在兩天內吃完祭肉，所以需要尋找人幫忙跟他一起享用。然而這就彰顯出淫婦用很屬靈的藉口和理由，引誘這無知的少年人去跟他一同回家，吃平安祭的祭肉，看起來很合理。然而這淫婦只是表面獻上平安祭，但心裡卻不平安，而是充滿罪惡，而假借神的平安來欺騙沒有屬神智慧的人。

主呀，接著這淫婦就繼續提到，他已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了他的床，又用沒藥、沉香、桂皮薰了他的榻，這裡所提到的都是貴重的布和香料，就預表著淫婦繼續用屬世的豐盛來吸引這少年人落入墮落的網羅。去到這淫婦的家重點不是吃平安祭的祭肉，而是跟他犯姦淫，因此淫婦繼續挑旺這少年人內心的私慾而說：「你來，我們可以飽享愛情，直到早晨，我們可以彼此親愛歡樂。」這裡就彰顯淫婦就是要讓少年人跟他一起享受那罪中之樂。最後淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟隨他，好像牛往宰殺之地，這裡的「逼他同行」在原文是驅趕牲畜的意思。

主呀，最後淫婦就用似是而非體貼人肉體的言語，去使少年人像要被宰殺的牛一樣，被驅趕進入屠宰場，然而卻不自覺正要面臨死亡的後果。直等箭穿他的肝，如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。這裡就彰顯出這沒有屬神智慧的少年人，最後陷入到淫亂的罪惡死亡之中。因此所羅門最後在說完這故事之後，就更強烈呼籲屬神兒女現在要聽從他，留心聽他口中的話。我們的心不可偏向淫婦的道，不要入他的迷途。我們需要像彼得前書提到的一樣：「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。」我們要保持謹守和警醒的狀態，保守神的話語就如同眼中的瞳人一樣，使我們面對遍地游行，尋找可吞吃的仇敵和淫婦，能夠進一步用堅固的信心抵擋他們，也就是用神的話語去抵擋一切仇敵的吞吃。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上許多不屬神人事物就像淫婦一樣，不斷引誘我們落入試探而使屬靈眼睛昏花。我們應當保持警醒，保守神的話語如同眼中的瞳人。然而往往因著內心的軟弱，容易鬆懈就被仇敵吞吃，而很難警醒保守神的話語，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們保持警醒的生命狀態，保守神的話語如同眼中的瞳人一樣。更多保護神話語的智慧持續在我們心中，使我們屬靈的眼睛能持續明亮而不昏花。使神的話語在曠野荒涼野獸吼叫之地，彰顯神大能的同在，使我們經歷到神環繞看顧保護著我們，就像保護眼中的瞳人一樣。最後讓我們在真實生活中遵行神的話語，倚靠神的智慧抵擋遠離一切淫婦的引誘道路。使我們提高警覺在極高屬靈敏銳度當中，一有危險讓神的智慧就馬上保護我們閉上眼睛。不讓一切不屬神的人事物進入我們的心中，使我們的心不要偏向淫婦的道路，而是堅定走在跟隨神的道路。

主呀，你就讓我想起昨晚我倚靠你的智慧，開發完成了整個靈修分享群組的管理系統程式之後，我就更進一步地發佈給守望者一起來使用。而在開發這個系統的過程當中，我真實在撰寫每一個功能的程式時，是不斷警醒保守你話語的智慧存放在我心裡，如同的眼中瞳人一樣，讓你的智慧來啟示指導我該如何完成這些功能的開發，這每一個功能的完成都彰顯你話語的智慧。而我就真實領受到在充滿困難的程式開發的曠野中，你大能的同在和帶領，環繞看顧保護著我，就像保護你眼中的瞳人一樣。我不斷經歷到你的智慧開啟我屬靈的眼睛，使我沒有落入仇敵混亂思緒的綑綁，而是不斷倚靠你智慧的引導，一步一步倚靠你的智慧開發出彰顯你智慧的管理系統。

主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，讓我更深領受到，我在開發系統過程之中，不斷警醒保守你的話語存放在我心裡，如同保守眼中的瞳人，一方面保護我的心持續跟隨你走在這事奉道路上不斷更新和突破。另一方面對於靈修分享群組而言，也是建立保護靈修分享群組的屬靈防禦系統，讓守望者可以透過這系統更方便每天快速且準確，守望著夥伴操練的狀態，而使我們一同倚靠神的智慧，去守望著神的話語能夠確實在每一個夥伴的心中運行，就如同保護眼中的瞳人一樣。主呀，懇求你的靈持續帶領我和守望者，能夠使用這系統，更多警醒保守你的話語在夥伴的心中，如同保守眼中的瞳人一樣，使我們更多經歷到你在生命曠野道路當中，也保護我們如同你眼中的瞳人，不要偏向淫婦的道路，而堅定走在跟隨你的道路，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2023-10-11, 讓神的話成為腳前行走的燈與光

圖片來源：agodman.com

親愛的天父上帝:
QT經文：箴言6:20-35
QT亮光：

6:22 你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。

6:23 因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道，

6:24 能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見所羅門再一次深刻談論，有關淫婦的事，而且這淫婦不是指普通廣泛婚姻關係以外的淫婦，而特別指的是有夫之婦，也就是屬於別人的妻子。當與有夫之婦犯姦淫，不只是犯了淫亂的罪，而是直接違背了摩西律法的第十誡，也就是「不可貪戀人的妻子」，而直接會被眾人用石頭打死。因此所羅門在經文的一開始就提到：「我兒，要謹守你父親的誡命，不可離棄你母親的法則。」這裡的「謹守」和「不可離棄」是所羅門一直不斷在強調的重點，我們之所以落入到罪惡黑暗的道路，就是因為在某個時刻開始放鬆自己，不再謹慎守住神的話語，而就在心裡漸漸離棄神話語的道路，而這裡「父親的誡命」和「母親的法則」預表著神的話語在真實生活中的命令和指教。

主呀，因此所羅門提到面對神的話語我們應當要有的態度，就是要將神的話語常常繫在心上，掛在頸項脖子上，也就是要牢記在心裡，成為隨時的提醒。接著所羅門提到：「你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。」這裡的「行走」、「躺臥」和「睡醒」指的是現實生活中的各樣狀態，當我們行走的時候，如果我們有將神的話語存記在心裡，神的話語就會在我們行走時，即時引導我們前面的道路。當我們在躺臥在床上休息的時候，而此時神的話語就會保守我們的心，保守在基督同在的平安裡，我們心裡的眼光都能夠對焦在神的身上，安慰鼓勵我們，使我們不落入黑暗失落和沮喪之中。進而當我們睡醒的時候，神的話語就必與我們談論，而「談論」就是跟神有親密的交通和連結，我們不只是聽神的話語，而是與神有真實在靈裡的對話，使我們在對話交通的互動之中，更深刻了解明白神真正的心意。

主呀，接著所羅門更進一步用燈與光，來比喻神的話語是如何光照我們的生命，所羅門提到：「因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道。」這裡的「誡命」指的是神的話語特別的教訓和命令，而「法則」則是指神的話語普遍性的教導和原則。而這裡的燈與光就是詩篇所提到的：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」這裡「腳前的燈」指的就是過去沒有路燈的時候，夜間行走的人都需要提燈，透過燈所發出的光，在黑暗中照亮前面的道路，才能夠知道道路在哪裡。而且燈無法照明一切的道路，只能光照出眼前可見的範圍，因此我們需要一直提著燈來光照行走的每一個腳步。因此神的誡命和法則是我們生命道路的燈，我們走在這黑暗世代當中，就像是在夜晚行走一樣，我們必須要時時刻刻提著神話語的燈，神的話語就會光照我們眼前行走的道路，使我們能夠清楚看見眼前範圍內的道路來指引我們的腳步。

主呀，進而讓神的話語成為我們生命的光，而成為我們路上的光，特別指的是光能夠發出溫暖使我們得著保護而不受凍，也預表著神的話語能夠時時溫暖我們的心，使我們的心保持火熱而不冷淡退後。當我們更多讓神話語的光照進生命裡，我們就更加充滿從神而來的光和溫暖，而有著火熱的心和動力來跟隨主。接著所羅門指出當我們把神的話語真實應用在生活當中，成為我們腳前行走的燈與光，就能夠保守我們遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。這裡的「惡婦」和「外女」不只是指在婚姻關係以外的淫婦，而特別指的是有丈夫屬於別人的妻子的淫婦。而神的話語成為我們的燈與光，就能夠幫助我們不去貪戀屬於別人的一切，不讓這些事物成為引誘我們犯罪的淫婦，抵擋淫婦所發出來罪惡諂媚引誘的謊言和誘惑。因此所羅門更進一步特別指出：「你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。」

主呀，這裡就彰顯出心中的戀慕和貪戀，是犯姦淫的第一步，也就是淫亂的罪是從心裡開始。而這裡的「眼皮」指的是塗上眼影的眼睛，也就是魅力的比喻。這裡就預表我們不要去貪戀不屬於我們的一切人事物，我們要在心中就要先除去一切不屬神的戀慕和貪戀，而不要被這些人事物表象的美麗和魅力給勾引誘惑。接著所羅門更進一步指出與有夫之婦的淫婦，犯姦淫所會帶來嚴重的後果，因此指出妓女能使人只剩一塊餅，淫婦獵取人寶貴的生命。這裡的「只剩一塊餅」指的是淫婦會使人傾家蕩產，也就是原本屬神所賞賜的一切豐盛都被奪走，更進一步會付出生命，使生命陷入到墮落的死亡黑暗深淵裡。因此所羅門指出這樣的狀態就像是在懷裡抱著炭火一樣，衣服必定會燒起來，這裡指的就是與有夫之婦犯姦淫就是玩火自焚，就像是行走在炭火上，腳必定會被燙傷和焚燒。

主呀，最後所羅門提到「親近鄰舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罰。」這裡「親近」指的就是同房的意思，也就是預表著當我們搶奪屬於別人所擁有的一切，我們就像是玩火自焚一樣，必定會受到神的審判和懲罰。最後所羅門更進一步用竊賊和犯姦淫的罪來作強烈的對比，指出竊賊是因為肚子飢餓而去偷竊，人雖然不藐視他，但他都必須要付上賠還七倍的極大代價。然而因著情慾的飢餓，而去偷別人的妻子，與婦人行淫的，是眾人所唾棄的，這樣貪戀偷竊別人的妻子便是無知，必定會喪掉生命。因為所帶來的傷害損失和羞辱，是一生都無法塗抹消除的，也無法償還的。因為對方的丈夫必定充滿嫉恨和烈怒，任何的賠償都不願接受，而是要透過律法來治死犯姦淫的人。因此我們應當要讓神的話語，成為我們生命道路腳前行走的燈，和路上的光，使我們不會貪戀不屬我們的一切人事物，而走進玩火自焚的罪惡死亡深淵裡。

主呀，你讓我看見如今我們在現實生活中走在生命的道路上，必須面對這世代許多不屬神的黑暗。我們應當讓神的話語，時時刻刻都成為腳前行走的燈與光，來照亮引導生命道路。然而往往因著內心的軟弱，世界的黑暗容易熄滅掉我們跟隨神的燈與光，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓神的話語時時刻刻成為我們腳前行走的燈和路上的光，不斷光照指引我們生命道路。使我們行走時，神的話語就照亮引導我們不斷調整我們前進的道路。使我們躺臥休息時，神的話語成為照亮保守我們的心在神的愛中。使我們睡醒時，神的話語不斷與我們談論與神有親密交通，更清楚神在每一件事上的心意。最後讓我們真實在生活中行走在神話語光照的道路，使我們避開遠離淫婦屬世的謊言和誘惑。不去戀慕世上屬於別人的一切，而只單單渴慕耶穌基督。使我們行走在基督同在的榮耀道路上，得著豐盛的生命而不落入行淫敗壞的黑暗道路。

主呀，當我更深默想著你的話語成為我腳前行走的燈時，你的話語就光照我注意到，因著雙十連假有許多夥伴的操練陷入不穩定的狀態，使得許多代禱群組都發出了自動提醒的訊息。你的話語就引導我從原本專注在程式開發的狀態，回過頭來守望靈修分享群組的夥伴生命狀態。感謝你的話語即時成為光照我腳前所行走的燈，使我一步一步都走在你所指引的道路，而不會陷入黑暗的深淵之中。當我更深領受到你話語的光照進我的心中，我就感受到你同在的愛與溫暖，就像光所帶來的溫暖一樣。這使我更加與你有親密的交談，更明白你在我們當中的旨意，使我有屬天能力即時去幫助其他夥伴恢復靈修操練，繼續讓你的話語成為我們腳前行走的燈與光，而不要被這屬世一切給引誘走進黑暗深淵裡。主呀，懇求你的靈持續光照帶領我前面腳步，跟守望者一起幫助帶領不穩定的夥伴，能即時恢復讓你話語成為他們腳前行走的燈與光而不迷失，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2023-10-10, 殷勤不懶惰倚靠神智慧竭力做工

圖片來源：Michelle Hensley

親愛的天父上帝:
QT經文：箴言6:1-19
QT亮光：

6:6 懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。

6:7 螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，

6:8 尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。

6:9 懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見所羅門更進一步地指出，在生活當中如何倚靠神的智慧去面對人際關係的問題，第一個智慧的重點就是不要超過自己的能力去替人作擔保，而第二個智慧的重點是不要懶惰而是要像螞蟻一樣殷勤，而第三個智慧的重點就是不要像惡人一樣把自己的身體獻給罪做不義的器具。因此所羅門在一開始就提到第一個智慧重點，就是不要為人作保而提到：「你若為朋友作保，替外人擊掌，你就被口中的話語纏住，被嘴裡的言語捉住。」這裡經文中的「作保」指的就是作擔保。而「擊掌」指的是認可協議、立約的意思，也就是為朋友與不認識的外人立了擔保的條約。然而這卻是對自己無法控制的未來作出承諾，因為朋友可能在未來會無法償還債務。

主呀，然而這時就必須要由擔保人來負責承擔，這很可能會超出擔保人的能力，而使整個生命陷入到困境。然而當時在作保的時候，可能沒有考慮到自己需要承擔這些債務，因此所羅門指出這樣就是被口中的話語纏住，被嘴裡的言語捉住，被自己口中說出的約定，綑綁在這樣危險的狀態裡。而這樣作擔保的困境，在屬靈上也預表著我們為人承擔了過重的重擔，是我們能力所無法承擔，而神也沒有要我們承擔的事。當我們為別人承擔了這樣的重擔，而與人作了擔保的約定，那我們就會深陷在這樣被自己口中話語，所說出的約定綑綁住的困境。接著所羅門指出倚靠神來突破這作擔保的困境來拯救自己，就是要自卑放下自己覺得可以承擔的驕傲，去懇求我們所為他作保的朋友，能夠廢棄掉這個作保的約定，承認我們無法承擔這樣的重擔。

主呀，接著所羅門強烈指出我們應當不要容我們的眼睛睡覺，不要容我們的眼皮打盹。要不眠不休地去解除這樣擔保的重擔，不要讓自己沉睡忽略忘記這件事，要趕快拯救自己脫離這樣的險境，就像是鹿要脫離獵人的手，也如鳥要脫離補鳥人的手一樣，不會讓自己睡著而被抓住，而是不斷地掙扎脫離目前的困境。接著所羅門就更進一步指出第二個智慧的重點，就是不要懶惰，而是要殷勤做工，為自己的將來作預備。因此所羅門提到：「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。」這裡「察看螞蟻的動作」就彰顯出所羅門引導屬神兒女，去仔細觀察神在自然界所設立的智慧，也就是去仔細察看神的智慧是如何在螞蟻的動作上彰顯出來，當我們更深仔細觀看就能夠得著在這當中屬神的智慧。

主呀，因此所羅門指出他所看見神在螞蟻身上的智慧，就是螞蟻沒有元帥，沒有官長，也沒有君王，所以沒有領袖在命令吩咐他們該做的事。然而他們卻倚靠神放在他們裡面的智慧，就能夠意識到在夏天要預備冬天的食物，在收割的時候，就要聚斂糧食預備過冬，在沒有食物的情況下可以得著供應。因此所羅門就指出螞蟻如此微小，也沒有人管理他們，他們就如此殷勤做工為了將來作預備。這使得所羅門對著懶惰的人發出了重要喚醒的警告，而宣告著：「懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？」這裡的「懶惰人」指的就是體貼肉體而靈裡沉睡，不做該做的事的人。所羅門喚醒這些懶惰沉睡的人不要再睡下去了，而是要看著微小的螞蟻都如此殷勤做工而被喚醒，趕快靈裡甦醒過來，不要一直在床上翻身抱著手躺臥片時而不肯起床。

主呀，進而所羅門呼喊著：「你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。」這裡就彰顯出如果不趕快起來做神所要我們做的事，承擔我們該承擔的責任，就像螞蟻要趕快在夏天收割的時候預備糧食，不然冬天一到要預備都沒辦法預備，貧窮和缺乏就會像強盜和拿兵器的人一樣來逼迫追趕我們的生命。接著所羅門更進一步地指出第三個智慧的重點，就是不要像惡人一樣，把自己身體的各樣肢體獻給罪做不義的器具。因此所羅門提到：「無賴的惡徒，行動就用乖僻的口，用眼傳神，用腳示意，用指點劃，心中乖僻，常設惡謀，布散紛爭。」這裡「無賴的惡徒」原文是沒有價值的邪惡之人，他之所以沒有價值，就是因為他將自己的身體用在沒有意義的事情上，他的口充滿著彎曲乖僻的話，而他用眼神、用腳用手不斷指劃來作行惡的暗號。他的心中常常是彎曲，常常設計謀害人，不斷布散著紛爭在他所接觸的人群當中。

主呀，最後所羅門提到神要審判的災難，必定會忽然臨到在他的身上，他必定傾刻馬上迅速地敗壞，而沒有辦法可以挽救。因此所羅門就總結了神所恨惡的事，總共有七樣，而這樣指出六樣和七樣的手法，是希伯來文列舉同一類的事物，並且把重點放在最後一樣，透過同類事物不同層面的描述來清楚描述和強調這件事。因此所羅門這一段話，最重要的就是第七樣的「布散紛爭」。所羅門指出神厭惡我們高傲的眼，撒謊的舌頭，流無辜人的血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言假見證的口，最後就是在弟兄姊妹當中布散紛爭的人。我們不應當像惡人一樣將肢體獻給罪作不義的器具，而是要獻給神作義的器具。因此我們應當使我們眼目謙卑，舌頭能夠誠實不說謊，使我們手做主的工，使我們心專心領受神的計畫，使我們的腳來快跑跟隨主，在基督的肢體當中帶來屬神的合一，讓神的智慧不斷地彰顯運行在我們身上的每個地方。

主呀，你讓我看見如今我們在世上被神呼召要成為榮耀器皿做主的工作，然而許多不屬神的人事物使我們陷入靈裡的沉睡。我們應當要倚靠聖靈殷勤不懶惰，倚靠神的智慧竭力做主的工。然而往往因著內心的軟弱，就容易懶散沒有殷勤竭力做工，而使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們倚靠神的智慧不要為人擔保，承擔過多神沒要我們承擔的重擔。使我們謙卑倚靠神的智慧，拯救自己去解除一切捆綁在身上的負擔。進而讓我們殷勤不懶惰，倚靠神的智慧竭力做神要我們做的工作。像螞蟻一樣倚靠神賜的智慧，去為將來的需要來殷勤作預備。不要沉睡體貼肉體陷入懶惰，而是靈裡甦醒殷勤竭力做神所託付的事情。最後讓我們倚靠神的智慧，不將肢體獻給罪而是獻給神作義的器具。使我們的眼謙卑，使我們的舌頭誠實，使我們的手做主的工，使我們的心專注領受神的計畫，使我們的腳快跑跟隨主，在基督肢體中帶來屬神合一。

主呀，你就讓我想起在這一個雙十連假，雖然有跟家人一起相聚連結的時間，但是我仍舊殷勤不懶惰地倚靠你的智慧，竭力做聖靈所啟示我的工作。你帶領我不只是維持每天持續帶領晨禱祭壇的工作，更進一步是回應你所賜給我，開發靈修分享群組的管理系統的感動。你讓我在靈裡領受到異象和畫面，讓我不斷越來越清楚看見，你所要我實作的靈修分享群組管理系統的介面，透過延伸應用之前在開發記帳本所得著的技術，更進一步去開發複雜的功能，讓守望者能夠在登記每一天夥伴靈修和代禱的操練狀態時，可以有一個更方便快速的輸入介面。主呀，本來我以為這需要好幾天才能夠開發完成，但沒想到我在昨天，就順著聖靈賜給我的啟示和感動去實作，只花了一天的時間，在晚上跟家人聚餐之前，我就已經完全大部分的系統架構和功能。

主呀，感謝你透過今天經文堅固我的心，讓我更深地領受到你帶領我就像微小的螞蟻一樣，默默地做主你感動我所做的工作，使我能夠不沉睡體貼肉體陷入懶惰，而是靈裡警醒殷勤地做你所託付給我的事。這就使我整個全身所有的肢體都獻給你做義的器具，我更深地領受到我的眼目更加地謙卑仰望你，我的舌頭所說的話和向你發出的禱告也更加真實和懇切，而我的手所做的一切事都更加專注在做主的工，而我的心也一直更深不斷領受你所啟示讓我看見的異象和計畫。這使我的腳更加快跑跟隨主帶領的腳步，在開發靈修分享群組的管理系統的過程中，不斷經歷你的大能和智慧的充滿，我深信我就像螞蟻一樣是為了將來作預備，要成就你更大的榮耀，在基督的肢體當中散布屬神的合一。主呀，懇求你的靈持續帶領我，繼續在今天能夠將系統開發完成，進而讓守望者可以使用，使我們能夠殷勤不懶惰地倚靠你的智慧，一起竭力做主的工，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2023-10-09, 忠心聽從神話語遠離罪惡的引誘

圖片來源：christina246.wordpress.com

親愛的天父上帝:
QT經文：箴言5:1-23
QT亮光：

5:7 眾子啊，現在要聽從我；不可離棄我口中的話。

5:8 你所行的道要離她遠，不可就近她的房門，

5:15 你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見所羅門更進一步具體指出，婚姻生活應當有的屬神智慧，要避免淫婦的引誘，忠心享受在自己的妻子所帶來的福樂。這也預表著我們與神的關係也要保持忠心，而不要被屬世界一切的人事物，就像淫婦一樣引誘，陷入到肉體私慾當中，而離開了神要我們走的道路。因此所羅門在一開始就提到要留心他智慧的話語，側耳聽他聰明的言詞，為要使我們謹守謀略，嘴唇保存知識。這裡「智慧的話語」和「聰明的言詞」預表著神智慧的話語，而神話語當中的智慧會幫助我們防備淫婦的引誘，首先我們要先認知到淫婦引誘的手法，以及不遠離淫婦所會帶來慘痛的後果，因此所羅門就先指出：「因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀。」

主呀，其中這裡「滴下蜂蜜」指的就是淫婦口中所說出的甜言密語，就好像滴下的蜂蜜一樣，具有甘甜誘人的味道，而淫婦引誘人的謊言，也非常動聽，挑動人肉體的私慾和渴望。而「比油更滑」就指出了淫婦油嘴滑舌，將犯姦淫的罪惡巧妙地合理化，而使人失去正確的判斷力，使人無法抵擋，就不知不覺地滑進了罪惡的誘惑之中。然而所羅門指出雖然這誘惑一開始是甘甜的，但最後卻是苦澀的像茵陳一樣，而陷入罪惡的速度就如同兩刃的刀一樣的鋒利快速，帶領人走進痛苦死亡的道路。接著所羅門更進一步地描述這淫婦的生命狀態，她的腳下入死地，她腳步踏住陰間，以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。

主呀，這裡就彰顯出這淫婦的生命是深陷在黑暗死亡的陰間裡，她只能帶領被引誘的人跟她一切落入黑暗死亡的陰間裡，並且她的道路非常不確定，她自己都不知道自己所走的道路，只知道要引誘人跟她一切進入墮落的黑暗裡。因此當所羅門指出這淫婦甜言蜜語誘惑背後的真相之後，就宣告著：「眾子啊，現在要聽從我，不可離棄我口中的話。」這裡「聽從我」指的就是這些被罪惡和淫婦引誘的屬神兒女，要聽從神的話語，不可在這個關鍵時候離開神口中的話語，而去聽淫婦的甜言蜜語。然而所羅門更進一步指出，能夠不受罪惡和淫婦引誘的重要策略和方法，就是：「你所行的道要離她遠，不可就近她的房門。」這裡就彰顯出逃避和遠離，是不落入罪惡淫婦引誘重要的策略和方法。

主呀，然而這裡「你所行的道要離她遠」指的就是我們走的道路，要刻意去躲避遠離罪惡和淫婦所在的地方，繞道而行不要經過。而「不可就近她的房門」指的就是要像隔離有傳染病的人一樣，要刻意有所防備和隔離，以防沾染到罪惡。這樣逃避遠離罪惡的眼光，就是保羅在提摩太後書所宣告的：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」這裡的「自潔」在原文指的就是離開不義，所以我們要倚靠聖靈的能力，去脫離並且遠離罪惡和淫婦的引誘，使我們成為神貴重的器皿，成為屬神的聖潔合乎主用，預備行神要我們行的旨意。不然我們沾染到罪惡與污穢，就會跟著淫婦一起陷入罪惡的黑暗死亡裡，而無法被主使用。因此保羅提到：「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」這裡的「逃避」在原文是現在進行式。

主呀，因此保羅指出我們就是要不斷地逃避遠離屬肉體的血氣和私慾，而逃避遠離的方法，就是同那清心禱告主的人追求屬神的性情，而「清心禱告主的人」指的就是心裡清潔沒有摻雜，除了神以外別無所求，不體貼肉體，不隨從私慾而活的人。當我們跟著只專注跟隨神的人一起禱告尋求主，我們就能夠逃避肉體的私慾和淫婦的引誘。接著所羅門更進一步指出，如果跟隨淫婦犯了姦淫，也就是預表犯了屬靈的姦淫而對神和對人不忠心所會帶來的後果。恐怕我們就將我們的尊榮給了別人，將我們的歲月給了殘忍的人。恐怕外人滿得我們的力量，我們勞碌得來的，歸入外人的家。指的就是這樣的淫亂會消耗一切我們的錢財、青春和健康，無論是肉體上或是生命上都是會陷入衰敗，把原本的尊榮和力量都消耗殆盡。最後只剩下悔恨，過去沒有即時聽從神話語的訓毀，心中藐視神的責備，然而最後已經都來不及了，只能被神審判落入完全的毀滅。

主呀，最後所羅門更進一步提到，我們不只是要消極地遠離罪惡和淫婦的引誘，我們更應當積極地忠心在神所設立的婚姻關係，也預表著我們應當忠心享受在與神的關係之中。因此所羅門提到：「你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。」這裡「自己池中的水」和「自己井裡的活水」都是指的是自己的妻子，而我們應當要從神所賜給我們的妻子當中，去支取我們所需要的活水，有著聖潔健康的性生活，能夠真正得著被神祝福的滿足和喜樂。這裡就預表著我們應當滿足神所賜給我們一切的人事物，當我們享受到神所賜給我們的一切，而不是去尋求神所賜給我們以外的人事物，我們就能夠得著神所賜給我們的滿足和喜樂。使我們的泉源能夠蒙神的祝福，而我們要喜悅我們幼年所娶的妻，也就是預表著忠心在神所為我們預備的一切，而在關係之中享受神所賜給我們的屬天喜樂和福分。

主呀，你讓我看見如今我們在世上需要忠心跟隨神的道路，然而現實生活中充滿許多不對齊神的人事物就像淫婦一樣，不斷用甜言蜜語引誘我們陷入肉體私慾的試探。我們應當忠心聽從神的話語，使我們能遠離一切罪惡私慾的引誘。然而往往因著內心的軟弱，就很難忠心聽從神的話語，而容易陷入罪惡的引誘，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們忠心警醒聽從神話語的智慧和警戒，遠離罪惡和淫婦的引誘。使我們被神的話語充滿，持守對神忠心保持警戒的生命狀態，提防罪惡引誘的甜言蜜語。使我們不倚靠自己抵擋肉體私慾的誘惑，倚靠聖靈能力自潔去脫離這一切卑賤的事。最後讓我們忠心享受在神所賞賜我們的一切人事物，得著從神而來的滿足和喜樂。使我們喝神所賞賜我們自己池中井裡的活水泉源，使我們知足享受神一切的供應。使我們更有屬神能力抵擋一切罪惡肉體的誘惑，更加活出分別為聖屬神的聖潔生活。

主呀，你帶領我更深領受到，我要在生活中忠心跟隨你的話語，遠離一切罪惡的引誘，就是要忠心享受在你所賜給我的一切人事物當中。當我更深地默想你所賜給我的一切，就領受到你賜給我跟慧柔美好的關係，使我每一天都能跟慧柔分享神話語對我們彼此和家中的光照和帶領，使我們的心緊密連結在一起。而每一天我都能在讀我喜歡耶穌的時間，跟慧柔帶著孩子一起領受靈修的經文對他們生命的光照，也看見神的話語不斷在帶領他們生命越來越成長和懂事。而每一天我都能在晨禱祭壇當中，領受到神所賜的嗎哪和恩膏，使我能帶領願意一起跟隨神話語的夥伴，一同築起靈修禱告的祭壇。而每一天在靈修分享群組當中，我可以看見這些在群組夥伴每天忠心操練跟隨神話語，進而帶來生命的突破和成長，使我們彼此更加能夠用神的話語彼此扶持。主呀，感謝你讓我喝著你所賞賜我在池中井裡的活水泉源，我的內心就充滿極大的滿足和喜樂，懇求你使我更多得著能力去帶領幫助身旁更多的夥伴來忠心聽從你的話語，而遠離一切罪惡的引誘，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2023-10-08, 切切保守我的心走在神智慧道路

圖片來源：Reddit

親愛的天父上帝:
QT經文：箴言4:10-27
QT亮光：

4:23 你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。

4:24 你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。

4:25 你的眼目要向前正看；你的眼睛當向前直觀。

4:26 要修平你腳下的路，堅定你一切的道。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見所羅門更進一步引用和延伸，他父親大衛對他的教訓，指出擺在我們生命面前的兩條道路，一條是跟隨神智慧的道路，另一條則是悖逆神惡人的道路。所羅門比較這兩條的道路，智慧的道路引導人走在正直光明的道路，然而惡人的道路則是彎曲黑暗走向死亡的道路。因此所羅門在經文的一開始就提到：「我兒，你要聽受我的言語，就必延年益壽。我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。」所羅門從大衛身上所領受到屬神智慧的言語，經過親身的經歷，進而更進一步傳遞給下一代的屬神兒女。這裡「聽受」指的就是聽進去在心裡領受，而這裡「延年益壽」在原文是生命的年數就會增多，也就是說當我們真實將神的話語聽進去更深領受，就能在神話語的智慧當中得著生命，也使我們生命能長久活在神的祝福之中。

主呀，接著所羅門更進一步指出：「你行走，腳步必不至狹窄；你奔跑，也不至跌倒。」這裡的「行走」指的是每一天的日常生活，而「奔跑」指的是生活中緊急需要處理的狀態。因此當我們都持續每一天行走在神話語智慧所引導的道路，我們的腳步就不會越走越狹窄，這裡的「狹窄」指的是落入困境和阻礙的意思。也就是說我們只要走在神指引的道路，我們就不用擔心生命道路會落入困境，而當緊急的時刻也不用擔心我們的生命會跌倒，而是只要繼續奔走這條跟隨神話與的道路，神必定會為我們開路也會扶持我們的生命不跌倒。因此所羅門提到我們應當要持定訓誨，不可放鬆，必當謹守，因為智慧是我們的生命。這裡的「持定」和「謹守」就是要緊緊抓住而不鬆手。

主呀，雖然要行走在神智慧指引的道路，會遇到許多困難和阻礙，但只要堅持警醒不放鬆地走下去，就會得著神所賜的生命。接著所羅門更進一步對比著智慧的道路，而更進一步提到：「不可行惡人的路，不要走壞人的道。要躲避，不可經過，要轉身而去。」這裡就彰顯出不要去走在不屬神惡人的道路，最好的策略就是躲避遠離惡人的道路，如果惡人就出現在眼前，就不要繼續走過去經過，而是要有能力轉身而去。所羅門更進一步描述惡人內心的狀態，他們的內心被罪惡充滿。因此這些惡人如果不行惡，就睡不著覺，他們不使人跌倒，就會睡臥不安。因為他們已經將奸惡和強暴當作家常便飯，以邪惡當餅來吃，而以暴力當酒來喝。因此要遠離這些惡人，免得沾染他們身上的罪惡。

主呀，進而所羅門更進一步指出義人的道路和惡人的道路的不同，宣告著：「義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」這裡的「黎明的光」指的是天剛亮的第一道曙光，並不那麼明亮耀眼，然而會越來越明亮，一直到正中午就是完全的白晝。然而跟隨神話語智慧的義人道路也是如此，一開始神話語的光沒有如此明亮照進我們的生命裡，然而當我們每一天每一個腳步，都竭力更多領受神的話語來光照進我們的心，我們的內心就越來越充滿著神話語智慧的光，而使我們行走的道路就越來越光明，就像從黎明的曙光越來越亮直到完全的白晝，也就是被神話語的光完全充滿和掌管。然而所羅門指出惡人的道路好像幽暗，自己不知因什麼跌倒。也就是說惡人的道路會越走越黑暗，越來越看不清楚前面的道路，而且越來越被罪惡綑綁而無法掙脫，只能繼續走在黑暗裡，最後在看不清楚的狀況之下跌倒進入毀滅的深淵。

主呀，接著所羅門就更進一步指出，如何持續走在神智慧道路的具體方法和策略，因此宣告著：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」這裡「保守」指的是保護和看守的意思，就是時時要注意我們的心，而且我們要保守我們的心勝過保守一切，這裡「勝過保守一切」原文指的是切切保守我們的心，這裡的「切切」指的就是連續不斷迫切的意思，而我們要不斷迫切保守我們的心，指的就是我們的心思、情感和意志，也就是我們內在的生命。我們常常會忽略保守我們內在的生命，而去保守身外的一切人事物。然而所羅門強調我們要切切保守我們的心，因為一生的果效，是由心發出，這裡「一生的果效」指的是生命的泉源，也就是說我們生命的泉源是由心而發出來的，因此我們要保守我們的心，持續領受神話語的光照和聖靈的活水泉源。使我們的心持續是接通聖靈的活水泉源，而不是接通到罪惡的汙穢泉源。

主呀，最後所羅門更進一步指出要保守我們的心的具體策略，首先要管理好我們的口舌，因此所羅門提到：「要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。」這裡邪僻和乖謬指的是彎曲和偏差的意思，也就是說我們要保守我們的心，就是要使我們的心對焦神，而在我們的口不要發出彎曲偏差的話語。更進一步地管理好我們的眼睛所看的方向，因此所羅門提到：「你的眼目要向前正看，你的眼睛當向前直觀。」也就是我們的心被神的話語充滿，我們的眼目就不會左顧右盼，而是能夠專注往前看神話語所指示的方向。進而最後我們才能夠管理我們的腳走在神智慧的道路，因此所羅門提到：「要修平你腳下的路，堅定你一切的道。」這裡的「修平」在原文指的是衡量調整平衡的意思，也就是說我們要倚靠神話語的智慧，去調整我們的腳步，使我們能夠堅定我們所走的一切道路，不可偏向左右，要使我們的腳離開邪惡，進而直走在神話語智慧指引的道路。

主呀，你讓我看見如今我們現實生活中有許多不對齊神的人事物，會影響我們的心失焦偏離了屬神智慧光明的道路，而陷入惡人彎曲黑暗的道路。我們應當切切專注保守我們的心，堅定走在神智慧的道路而越走越明亮。然而往往因著內心的軟弱，就會想保守世上的一切而忽略保守自己的心，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們切切保守我們的心，勝過保守一切，持續領受神話語的光照和聖靈的活水泉源。使我們的心思、情感和意志，都對焦在神的話語，讓聖靈來引導我們領受神的光照。使神話語的光除去我們口中的彎曲，使我們的眼目專注向前直看神話語指引的道路。最後讓我們衡量修平我們腳下所行走的道路，除去一切障礙堅定走在充滿神智慧的道路。使我們不斷警醒走在神話語智慧引導的道路上，使我們的道路像黎明的光越照越亮。使我們的心更多充滿基督真光，使我們行走生命道路越來越明亮直到完全的白晝。

主呀，你就讓我想起這一陣子在撰寫程式的過程，當我切切保守我的心，讓我的心思、情感和意志都是對焦在神的話語。我的靈就會持續領受神話語光照的指引，以及聖靈的活水泉源，使我經歷到神的話語持續光照引導我，使我得著突破性的靈感和想法一步一步地完成困難的功能。如果我沒有保守我的心，任憑眼前寫程式所遇到的困難來影響我的心，就會走進偏離神黑暗混亂的道路。主呀，感謝你透過今天經文更加使我清楚領受到，我無論是在守望靈修分享群組的夥伴，或者是在撰寫程式，又或者面對生活中的挑戰，我都需要更多切切保守我的心，使我所有的心思、情感和意念，都不斷對焦你的話語，使我更深領受神話語的光照，就照亮我前面的道路，使我持續走在神話語智慧所指引的道路，就像黎明的光一樣，越走就越亮，一直到完全被基督的光充滿的白晝。主呀，懇求你的靈持續帶領我，使我今天無論面對什麼樣生活中的挑戰，都使我能切切保守住我的心，讓神話語的光越來越明亮指引我前面道路，帶領我持續走在神智慧的道路，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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