2025-05-31, 共同分享神的得勝將最好獻給神

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記31:25-54
QT亮光：

31:26 你和祭司以利亞撒，並會眾的各族長，要計算所擄來的人口和牲畜的總數。

31:27 把所擄來的分作兩半：一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。

31:50 如今我們將各人所得的金器，就是腳鍊子、鐲子、打印的戒指、耳環、手釧，都送來為耶和華的供物，好在耶和華面前為我們的生命贖罪。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神吩咐摩西要如何分配他們爭戰得勝所得到的戰利品，因此在經文的一開始就提到，神曉諭著摩西說：「你和祭司以利亞撒，並會眾的各族長，要計算所擄來的人口和牲畜的總數。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛看見，這裡經文中的「計算所擄來的人口和牲畜的總數」預表著在爭戰得勝之後，數算著神所賜給他們的豐盛恩典和戰利品。而且神是吩咐摩西和以利亞撒和會眾的各族長，他們並不是跟著軍隊一起去打仗的領袖，而是留守在營區的領袖。然而神使用他們去數算爭戰得勝的戰利品數量，也是使他們能夠真實看見神帶領他們爭戰得勝所賜下的豐盛恩典和祝福，使他們與爭戰的軍長和兵丁，一同經歷神帶領他們與仇敵爭戰得勝的豐盛成果。因此如今我們在跟隨神面對生活中的爭戰得勝之後，也要停下來數算神帶領我們爭戰得勝，所賜下的豐盛成果和恩典，更深感受到神的同在。

主呀，進而神更進一步吩咐摩西說：「把所擄來的分作兩半：一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。」這裡就彰顯出神的分配，並不是把所有擄來的都歸給打仗的精兵，也就是那被差遣出去的一萬兩千人，也不是全部都跟全會眾平均分配所得著的戰利品。而是按著神所設定的比例，把其中的一半歸給有付上代價出去打仗的精兵，成為他們為主獻上的獎賞。然而把另一半則是賜給留守在營區的所有以色列人。因此這裡也就彰顯出神有著分配爭戰得勝成果的權柄，這是神帶領這些出去打仗的精兵得勝的結果，是屬於神的得勝，而不是屬於這些打仗精兵的得勝。因此神擁有著分配所得著的戰利品的主權，而神的分配原則，是公平地分配給出去打仗的人以及在家留守的人都各自擁有一半。雖然在家留守的人，沒有出去與仇敵爭戰，但他們代替出去爭戰的人看守他們的產業，因此他們彼此是生命的共同體，只是負責的部份不同，因此爭戰的得勝是屬於所有屬神子民一起共同分享的。

主呀，接著神更進一步宣告對於祭司和利未人的分配，他們為神和屬神子民看守屬神的聖殿，神也將得勝的成果分享給他們，因此宣告：「又要從出去打仗所得的人口、牛、驢、羊群中，每五百取一，作為貢物奉給耶和華。」也就是從出去打仗的人所得的戰利品當中，每五百取一，也就是百分之零點二來成為禮物奉獻給神，交給祭司以利亞撒，作為神的舉祭，也就是為了感謝而獻上的平安祭，祭司拿著這些祭物在手裡垂直上下擺動獻給神，而獻祭之後就歸祭司享用，成為祭司得著的分。而另外神又吩咐說：「從以色列人的一半之中，就是從人口、牛、驢、羊群、各樣牲畜中，每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人。」也就是從以色列會眾得著的另一半，每五十取一，也就是百分之二，讓看守神的帳幕不能出去爭戰的利未人，一同分享神的得勝成果，因此摩西和祭司以利亞撒就照著神所吩咐的分配去執行。

主呀，因此他們首先數點了整個戰利品的數量，除了兵丁在爭戰中從米甸人身上所奪取的財物以外，所擄來的總共羊有六十七萬五千隻，而牛有七萬二千隻，而驢六萬一千匹，而未出嫁的女人共有三萬兩千人。這裡光是未出嫁的女子就是出去爭戰人數的兩倍多，因此米甸軍隊的人數必定是以色列軍隊的好幾倍，然而神卻帶領他們爭戰得勝，而且沒有任何的損傷，就可以更加證實是神大能的手在保守和帶領他們與仇敵爭戰。他們不是靠著自己的力量去戰勝如此龐大的仇敵，而是神將仇敵交在他們手中，使得他們能夠得勝，並且奪取這些仇敵身上豐盛的戰利品。當他們數算這些戰利品之後，接著摩西就按著神分配的比例，一半給打仗的精兵，另一半給留守的以色列會眾，而從給打仗精兵當中每五百取一歸給祭司當作舉祭，而從給以色列會眾當中每五十取一，就交給看守帳幕的利未人。

主呀，然而這裡也彰顯出當他們一隻一隻實際在數點和分配的時候，在給打仗精兵的部份，每到了五百隻就要記得一隻給祭司，在給以色列會眾的部份，每到了五十隻就要一隻給利未人。這就讓以色列人在一隻一隻分配時，能夠在分配的每一個循環當中，都能想起在神的帳幕中代替他們事奉神的祭司和利未人的需要，跟他們分享神的得勝。接著在他們照著神的吩咐，分配完所有戰利品之後，帶領千軍的各軍長，就是千夫長、百夫長，都近前來見摩西。而對他說：「僕人權下的兵已經計算總數，並不短少一人。」這裡就彰顯出神吩咐留守在營區的領袖去數點戰利品的數量，而讓帶兵出去爭戰的軍長，則是去數點他們底下所剩下的兵丁人數。然而他們在跟如此龐大的米甸軍隊爭戰之後，當這些軍長在數點著一個一個跟他出去打仗的兵丁時，發現沒有任何人員的損傷，沒有短少一人，他們大大地經歷到神在爭戰之中的保守和遮蓋。

主呀，最後就使他們甘心樂意拿出他們在爭戰中得到最貴重的戰利品要獻給神，而宣告：「如今我們將各人所得的金器，就是腳鏈子、鐲子、列印的戒指、耳環、手釧，都送來為耶和華的供物，好在耶和華面前為我們的生命贖罪。」這裡金器都是米甸人身上所穿戴純金的裝飾，而神沒有要他們拿出來，就是要賞賜給他們成為得勝的獎賞。然而這些軍長深深經歷到神在爭戰中大能的帶領和拯救，所以就把這當中所得到的最貴重的金器獻給神，預表著將爭戰得勝的成果當中最珍貴和最好的部份獻給神來使用，好在神面前為他們生命贖罪。這裡「贖罪」在原文是遮蓋罪惡和贖回的意思，也就是說他們在爭戰中因著神遮蓋他們的罪惡，保守他們的生命沒有被仇敵殺害，就像是將他們的生命從死亡之中給救贖回來一樣，因此他們為了神在爭戰中對他們的救贖而獻上最好的禮物給神。因此摩西和以利亞撒就收了他們的金子，都是純金打造的器皿，而帶進會幕在神面前作以色列人的紀念，也就是紀念神的保守而獻上最好的器具給神使用。

主呀，你讓我看見如今我們在世上也像以色列人一樣，會跟隨神一起去與仇敵爭戰而得勝，得著許多生命有形無形的豐盛成果和戰利品。然而我們不應當認為這一切是屬於我們的，而是要看見這是屬於神的得勝。我們應當按著神的心意，共同分享神的得勝給身旁一同為神看守的人，並且將最好的獻給神來使用。然而往往因著內心的軟弱，容易想把得勝成果佔為己有，就很難共同分享神的得勝，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們照著神的吩咐和分配，共同分享神的得勝賜下的豐盛成果和恩典。使我們數點神帶領我們爭戰得勝的豐盛成果，看見一切都屬於神的得勝不是我們自己的。使我們不獨佔得勝的成果，而是照著神的分配，去共同分享神所賜下豐盛成果給為神看守的人。讓我們感謝神在爭戰中拯救遮蓋我們的生命，將最好得勝的成果獻給神。使我們數點在與仇敵爭戰後沒有任何的損傷，更深經歷到神在爭戰中大能的保守和遮蓋。使我們獻上最珍貴最好的得勝成果給神，成為神尊貴的器皿被神使用，感謝紀念神大能拯救。

主呀，你就讓我想起前天跟過去門訓的夥伴，分享神在我門訓上的一切成果和策略，幫助他在目前事奉的教會，能更進一步推動靈修和門訓的建造。在這過程中你感動我分享最近製作靈修實踐指南讓他參考，雖然他如今不是跟我一起同工，但是你感動我將你賜給我在這門訓爭戰當中所得著的戰利品分享給他，使他能共同分享到這美好豐盛的成果。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，你帶領我在晨禱門訓事奉的爭戰當中，得著許多得勝的豐盛成果和恩典，無論是靈修操練的門訓模式，或是使用 AI 去深入推展門訓牧養的工作。你讓我更深看見這一切都是屬於你的得勝，而不是屬於我的，所以我要按著你的吩咐去共同分享你的得勝給所有屬神子民。無論有沒有跟我一起在戰場上打仗，而是看見這是你要我去分享給其他看守的屬神子民一同得著。當我重新數算你最近帶領我在門訓爭戰當中所得著的豐盛恩典，我更深感受到你大能的保守和遮蓋，沒有使我有任何的損傷，因此我要將我得著當中最好的獻給你來使用，讓更多生命與我一同經歷這爭戰得勝的豐盛。主呀，懇求你的靈持續帶領我，將這樣在門訓事奉爭戰當中所得著的豐盛恩典，更多分享你的得勝給更多夥伴，使我們一同經歷你豐盛的恩典，進而將生命最好的獻給你，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-30, 看重神的聖潔斷絕罪惡潔淨一切

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記31:13-24
QT亮光：

31:16 這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毘珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。

31:17 所以，你們要把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了。

31:19 你們要在營外駐紮七日；凡殺了人的，和一切摸了被殺的，並你們所擄來的人口，第三日，第七日，都要潔淨自己。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見摩西和祭司以利亞撒，並會眾一切的首領，都出到營外迎接他們。懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中「出到營外迎接」就彰顯出摩西帶隊出到營區的外面，一方面是表示著他們隆重歡迎得勝的軍隊回到營區，然而另一方面也是要在營區外面先檢查處理不潔淨的人事物，除滅掉神眼中不該留下來的，而潔淨一切神所允許留下來的人事物。因為屬神的營區裡面有神的帳幕是完全聖潔不能沾染到任何一點的污穢，所以摩西需要確保屬神子民在爭戰得勝回來之後，在進入神的營區之前，要先確認一切進入營區的人事物都是在神眼中看為聖潔的才能夠進入，不然就把不屬神的罪惡污穢帶進去，就會玷污到神的聖潔居所。

主呀，然而當摩西出到營外，看見凱旋歸來的隊伍當中，竟然還有著引誘以色列人犯姦淫的婦女，摩西看見出去爭戰的以色列人沒有看見這些婦人就是罪惡的根源。因此摩西就向打仗回來的軍長，就是千夫長和百夫長大大地發怒對他們說：「你們要存留這一切婦女的活命嗎？」這裡就彰顯出雖然以色列人順服神的話語去戰勝米甸人來為神和屬神子民報仇，然而他們卻沒有看重屬神的聖潔，去斷絕掉引誘以色列人犯罪的米甸婦人，所以摩西就質問帶領軍隊爭戰的領袖，他們還要存留這一切婦女的活命嗎？意思就是質問他們為什麼還把這罪惡的根源留著不滅掉。摩西並沒有沉醉在以色列人得勝的高興情緒裡，而就忽略了在這當中屬神的聖潔，而是嚴肅地指出沒有被斷絕掉的罪惡根源。這裡就預表著我們不只是要在爭戰中靠著主得勝，更是要在得勝之後靠著主持守得勝後的聖潔。

主呀，因此如果以色列人沒有持守這聖潔，而將這些米甸婦人帶進神聖潔的營區，那就會使他們陷入到罪惡當中，而無法持守住原本的得勝。因此摩西更進一步指出這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。這裡就彰顯出摩西帶領以色列人重新對焦為神爭戰的眼光，去辨別神要他們爭戰的焦點和除滅的對象。帶領他們回想起過去他們在毗珥當中犯姦淫得罪神遭遇瘟疫，就是因為眼前這些婦女引誘他們，所以這些婦女預表著是罪惡的根源。而因著米甸人直接與神對抗和爭戰，所以神定意要除滅這些攻擊神的米甸人和他們的後裔，因此神透過摩西宣告：「你們要把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了。」這裡「已嫁的女子」預表著罪惡禍患的根源，他們引誘以色列人行淫得罪神，而「一切的男孩」預表著罪惡禍患的延續，這兩者都必須要徹底除滅掉。

主呀，進而神在審判米甸人當中，雖然要除滅一切罪惡的根源和延續，但神也在這當中有憐憫，因此透過摩西宣告：「但女孩子中，凡沒有出嫁的，你們都可以存留她的活命。」因這些沒有出嫁的女孩，是沒有參與敬拜偶像行淫儀式的純潔女子，而且因為米甸男子和男孩都已經都被除滅掉，所以他們無法再生出米甸人。因此神就允許以色列人可以存留他們的性命，使他們當以色列人的奴僕。這裡就彰顯出神透過摩西教導以色列人如何分辨屬神的聖潔和不屬神的罪惡，他們不只是要專注戰勝仇敵，而更是要看重神的聖潔，去分辨一切他們所擄來的人事物當中，有什麼是不屬神的人事物要徹底滅絕，而有什麼是合乎神的聖潔標準可以留下來的人事物。這樣屬靈辨別的能力是他們在爭戰得勝之後，更需要去辨別和得著，使他們不會把不屬神的罪惡污穢帶回到神的營區和居所。

主呀，接著當神吩咐完要斷絕掉一切的罪惡根源和延續之後，神更進一步透過摩西吩咐他們要在營外潔淨自己和所擄來的人事物。因此宣告：「你們要在營外駐紮七日；凡殺了人的，和一切摸了被殺的，並你們所擄來的人口，第三日，第七日，都要潔淨自己。」這裡「在營外駐紮七日」指的就是他們要遵行律法當中的潔淨禮儀，因為他們在爭戰當中會殺了人，碰觸到被殺的死屍，所以他們身上就會沾染到死亡的罪惡和污穢。並且不只是以色列人需要潔淨，連同那些被擄來的米甸人都需要進行潔淨的禮儀。也就是用除污穢的水在第三天和第七天潔淨自己。這裡就預表著我們在爭戰得勝之後，要回到神的同在之前，我們需要倚靠基督的寶血和聖靈的活水來潔淨一切我們在爭戰之中所沾染到死亡罪惡與污穢。更進一步他們也要因碰觸到被殺之人的一切衣服、皮物、山羊毛織的物，和各樣的木器，而潔淨自己。這裡就彰顯出神要他們徹底潔淨自己所沾染到的污穢，不只是直接碰觸罪惡本身，而是一切碰觸到跟罪惡相關都要潔淨。

主呀，最後祭司以利亞撒對著打仗回來的兵丁，指出神所吩咐摩西律法中的條例，針對於他們從仇敵擄來的戰利品當中，也要按著律法來行潔淨之禮。而所有一切金、銀、銅等等的金屬器具，凡能見火的，他們要叫它經火就為潔淨，然而還要用除污穢的水潔淨它；凡不能見火的，他們要叫它過水。這裡「能見火」指的就是不會被火燒毀的器具，而就要經過火燒的煉淨，預表著聖靈烈火的煉淨，進而再用除污穢水去完成潔淨。然而會被火燒毀的器具，就讓它過水，這裡「過水」指的是浸泡在除污穢的水當中。因此這裡就預表著我們從仇敵那爭戰得勝所擄來的一切戰利品，都要經過聖靈的烈火來煉淨，以及聖靈的活水來潔淨，透過烈火的熬煉和活水的潔淨，除去掉一切當中不屬神的污穢，使這一切成為屬神的聖潔來歸給神。這樣當他們第七天完成這一切潔淨的禮儀，最後洗衣服就成為潔淨，就可以進營，回到屬神聖潔同在的居所。

主呀，你讓我看見如今我們在世上也會像以色列人一樣，在面對與仇敵爭戰中，容易只專注在得勝，而沒有注意到過程中要保持神的聖潔。使我們在得勝之後沒有斷絕罪惡以及潔淨身上沾染到的污穢。我們應當像摩西一樣，看重神的聖潔，要斷絕一切的罪惡，也要潔淨一切來歸給神。然而往往因著內心的軟弱，容易輕忽罪惡，就很難看重神的聖潔去斷絕和潔淨，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們看重神的聖潔，斷絕除滅掉一切罪惡根源和延續，不容許任何罪惡存留。使我們不要像以色列人一樣，在爭戰得勝之後就輕忽屬神的聖潔，而就容許罪惡繼續存留。使我們倚靠神的話語去辨別一切罪惡，倚靠神的話語去除滅一切不屬神的罪惡根源和延續。最後讓我們看重神的聖潔，遵照神的話語去潔淨一切沾染的污穢，恢復聖潔的生命。使我們更加敏銳察覺爭戰後在身上所沾染的罪惡污穢，倚靠基督寶血和聖靈的活水來潔淨。使我們遵行神話語的吩咐，潔淨自己和所擄來的人事物，除去一切屬世的污穢，而恢復屬神聖潔來歸給神。

主呀，你就讓我想起昨晚我和欣惠跟新夥伴 Josie 有一段深入交通分享的時間，感謝你讓我聽到 Josie 已經跟著晨禱祭壇有五年之久，而神透過每天晨禱祭壇幫助他更深入領受經文對他生命的光照。然而神光照他要更多突破他的生命，就使他主動聯絡我說他渴望加入靈修的操練。而我就在這交通中幫助他領受要如何將每天靈修亮光和禱告實際記錄下來，並且跟他分享靈修實踐指南，幫助他更加將靈修亮光應用實踐在生活當中。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，我在帶領 Josie 走進靈修操練的道路，以及幫助他使用靈修實踐指南去檢視自己的生命，就像是摩西看重屬神的聖潔一樣，雖然我們都有在晨禱祭壇一起靈修禱告，甚至是開始操練寫靈修分享，就像是倚靠神爭戰得勝。然而在得勝之後，我們需要更進一步更深入去檢視辨別，是否存留在我們的內心還有需要斷絕的罪惡根源和延續，進而倚靠基督的寶血和聖靈的活水來潔淨我們所戰勝得著的一切人事物，而使我們保持屬神的聖潔不沾染到屬世界的污穢。主呀，懇求你的靈持續帶領我在下週的聯合線上聚集，能夠帶領所有夥伴在分享當中，在經歷靈修操練的得勝之後，更加看重神的聖潔，使我們更深入透過靈修實踐指南去斷絕一切罪惡根源和延續，潔淨一切人事物，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-29, 順服神的吩咐為神報仇戰勝仇敵

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記31:1-12
QT亮光：

31:3 摩西吩咐百姓說：要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。

31:6 摩西就打發每支派的一千人去打仗，並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去；非尼哈手裡拿著聖所的器皿和吹大聲的號筒。

31:7 他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗，殺了所有的男丁。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當神吩咐以色列人有關對神所做的一切承諾的律法條例之後，神在預備好屬神子民作好最後的準備之後，就吩咐摩西最後一個任務，就是要帶領以色列人去在米甸人身上為神和以色列人報仇，在進入應許之地之前去與米甸人爭戰。因此經文一開始就提到了耶和華吩咐摩西說：「你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖那裡。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「報以色列人的仇」指的就是米甸人遵照巴蘭向摩押王的指示，去引誘以色列人在什亭敬拜偶像犯罪離開神。這是米甸人發動對屬神子民屬靈爭戰的攻擊，使他們犯罪遠離神去敬拜偶像，而導致以色列人遭遇瘟疫死了二萬四千人。因此神吩咐摩西帶領屬神子民要去與米甸人爭戰，在他們身上去報仇。

主呀，然而這報仇不是憑著血氣報仇，而是看見意識到仇敵在攻擊神和屬神的百姓，進而立定心志要與屬神仇敵爭戰到底的報仇。然而這是神賜給摩西最後一個任務，當他完成之後，就要歸到他列祖那裡，這也彰顯出神透過摩西帶著以色列人與仇敵爭戰，使他們能夠最後在進迦南地之前，讓摩西帶領預備好他們要如何順服神的吩咐，倚靠神的帶領，去戰勝攻擊他們的仇敵。因此摩西就吩咐百姓說：「要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。」這裡的「為耶和華報仇」就彰顯出他們去與米甸人爭戰，不只是為以色列人報仇，而是為神報仇，這就代表著仇敵對屬神子民發動的攻擊，就是對神發動的攻擊，而為屬神子民報仇就是為神報仇。而為神報仇就是要為神施行公義的審判在仇敵的身上，看見神在仇敵身上的仇恨，跟著神一起恨惡仇敵，執行神所分派的任務去毀滅屬神的仇敵。

主呀，接著摩西就更詳細地將神賜給他的作戰計畫吩咐以色列人，而宣告：「從以色列眾支派中，每支派要打發一千人去打仗。」這裡就彰顯出雖然這個事件是西緬支派受到罪大的影響，然而神要每個支派平均分配去爭戰的軍力，就代表這是屬於整體以色列人的事，而不單只是西緬支派的事。神要他們合一連結起為著神來爭戰，將他們十二支派看為是合一的屬神軍隊。然而每支派神只吩咐他們交出一千人，總共只有一萬二千人，帶著兵器預備打仗，其實各個支派還有好幾萬的軍力可以出去打仗，但神要他們不是倚靠人的勢力，而是倚靠神的能力去爭戰，所以只指派他們每個支派其中的一千人作為代表，去面對這場與米甸人的戰役。讓他們能夠經歷到爭戰得勝的關鍵因素不在乎人數戰力的多寡，而是在乎神大能的同在和帶領。

主呀，這就使得摩西就打發每支派的一千人去打仗，並且神感動摩西除了差派各支派的一千人去打仗以外，更進一步去打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去，非尼哈手裡拿著聖所的器皿和吹大聲的號筒。這裡的「非尼哈」就是當時為神大發熱心，刺死犯姦淫的心利和米甸女子哥斯比，因此止息了神的怒氣和瘟疫的蔓延。因此這次神吩咐非尼哈以祭司的身分代表著神，帶領以色列人去爭戰，使他們可以在爭戰中倚靠神去與仇敵爭戰，而不是倚靠自己的力量去爭戰。因此非尼哈手裡拿著聖所的器皿，預表著仰望倚靠神大能的同在，而吹大聲的號筒，是傳遞命令的工具，而預表著神在爭戰時所發佈的指揮和命令。因此非尼哈去到戰場爭戰，不是跟其他士兵一樣是拿著刀劍，而是拿著屬神的器皿，帶領以色列人在爭戰中倚靠神的同在，聆聽神號筒的指揮和帶領。

主呀，進而他們就照著神所吩咐摩西的一切命令，與米甸人打仗，就殺了所有的男丁。而在所殺的人中，殺了米甸的五王，也就是原本屬於亞摩利王西宏所管轄的米甸首領，其中五王當中的蘇珥，他的女兒哥斯比就是引誘以色列人心利犯姦淫，而被非尼哈刺死的米甸女子。神透過非尼哈帶著以色列人去與米甸人爭戰，殺滅用詭計讓自己的女兒，去引誘以色列人犯罪的米甸首領，進而又用刀殺了設下詭計，讓以色列人去敬拜偶像犯罪遠離神的巴蘭。這裡就彰顯出神透過以色列人除滅了一切與神為敵的仇敵，雖然一開始以色列人並不知道真正的仇敵在哪裡，而是被仇敵引誘去犯罪遭遇到神的審判，然而神帶領屬神子民去與仇敵爭戰，就一個一個將與神為敵的仇敵顯現在屬神子民的面前，讓他們清楚看見真正攻擊他們的仇敵，找到仇敵的根源，使他們可以將這些仇敵一一除滅。這裡就預表著我們也要倚靠神的帶領去辨別在屬靈爭戰之中，我們真正需要除滅掉的仇敵，找到根源去除滅，使我們不會再被同樣的人事物給引誘去犯罪。

主呀，最後以色列人就倚靠神靠著少數的一萬兩千人，拿著他們的刀劍去與米甸人爭戰，因著神大能的同在和帶領而戰勝了米甸人。這裡也就預表著我們要倚靠神話語的寶劍與仇敵爭戰，當我們全心倚靠神大能的同在和帶領就必定能像以色列人一樣戰勝仇敵。並且以色列人又用火焚燒他們所住的城邑和所有的營寨，這裡就彰顯出以色列人除滅掉所有仇敵的居所，把一切罪惡的環境都燒滅。而這就預表著我們也應當將一切會引誘我們犯罪遠離神的環境和徹底除滅，使我們沒有機會再落入罪惡的試探當中，斷絕掉一切犯罪的可能性。然而雖然以色列人大部分都有遵行神的吩咐，但他們卻留下了米甸人的婦女和孩子沒有除滅，擄了他們並將他們的牲畜、羊群，和所有的財物都奪了來，當作擄物，帶到摩押平原，交給摩西和以利亞撒，並以色列的會眾。這裡就彰顯出他們在做抉擇之中並沒有完全順從神的話語吩咐，沒有清楚看眼前仇敵的一切是要完全毀滅的，而想要保留下來，沒有全心為神報仇，就讓自己有陷入試探的危險。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切人事物的挑戰時，也像以色列人一樣，會遭遇到像米甸人一樣的攻擊，透過不屬神的人事物不斷引誘我們犯罪離開神，我們應當更加警覺意識到，這就是與神為敵而對神和我們所發動屬靈爭戰的攻擊。然而我們因著肉體的軟弱害怕與仇敵爭戰，就一直被仇敵擄掠和轄制。我們應當要像摩西和以色列人一樣，跟著神一起恨惡仇敵，順服神的吩咐，為神報仇去與仇敵爭戰而靠神戰勝仇敵。然而往往因著內心的軟弱，容易害怕去與仇敵爭戰，就很難順服神的吩咐而為神報仇，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像以色列人一樣順服神的吩咐，出去與仇敵爭戰，在仇敵身上為神報仇。使我們看見引誘我們犯罪離開神的人事物，就是屬神仇敵對神和我們所發動的攻擊。使我們帶著神話語的兵器與仇敵爭戰，為神的榮耀在仇敵身上施行屬神公義的審判。最後讓我們像非尼哈一樣，拿著屬神器皿倚靠神的同在和指揮，戰勝除滅一切仇敵。使我們在爭戰中不倚靠自己力量，而是時時倚靠神同在大能和聆聽屬靈號筒的帶領。使我們倚靠神話語利劍徹底殺滅掉所有仇敵，呼求聖靈烈火燒滅屬仇敵的一切罪惡。

主呀，你就讓我想起昨天我分別跟妍禾和于婷門訓，而在門訓當中你帶領我幫助他們透過門訓三指標去檢視評估自己在知道、想到和做到的程度狀態，在幫助他們自我評估和檢視的過程之中，就看見他們目前生命卡住需要突破的地方，特別就是從領受到神話語的亮光，進入到生活中的實踐，他們不知該如何去執行。因此你感動我跟他們分享怎麼使用靈修實踐指南來幫助他們在每一天靈修操練當中，更加面對生活中的爭戰時，能夠倚靠神的話語去具體戰勝仇敵。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，我在門訓當中帶領夥伴一起使用靈修實踐指南，就是要幫助他們像以色列人一樣，順服神的吩咐去為神報仇，更加清楚辨別出在生活中屬靈的仇敵，使他們能拿著神話語的兵器去與仇敵爭戰。進而像非尼哈一樣，能夠倚靠你的同在和指揮，去戰勝除滅一切在他們生活當中的仇敵，使他們不是倚靠自己，而是倚靠聖靈大能去滅絕屬於仇敵的一切罪惡。主呀，懇求你的靈持續帶領我，在下週的聯合線上聚集，能夠帶領更多的夥伴透過使用靈修實踐指南，在每天的靈修操練中，都能夠順服神話語的吩咐，就為神報仇去戰勝仇敵，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-28, 遵守對神承諾和神賜的權柄責任

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記30:1-16
QT亮光：

30:2 人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。

30:14 倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是堅定她所許的願和約束自己的話；因丈夫聽見的日子向她默默不言，就使這兩樣堅定。

30:15 但她丈夫聽見以後，若使這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見，當神在以色列人進入應許之地之前，吩咐他們要遵守的重要節期所要向神獻上的敬拜之後，更進一步地宣告許願的條例。因為在獻祭的時候，以色列人很容易在神面前許下承諾和與神的約定。然而神非常看重屬神子民在祂面前所許下的承諾和約定，而神也知道人的軟弱容易忘記或不守承諾而犯了違背承諾的罪。因此特別設立清楚許願的條例，並且設下了父親和丈夫的權柄所需要負起女子許願的責任。因此在經文的一開始提到，摩西就曉諭以色列各支派的首領說神所吩咐關於許願的條例，這裡經文中提到摩西曉諭以色列各支派的首領，是因為各支派的首領需要判斷那些因許願而起的爭論，神賜下權柄讓這些支派領袖去作出裁決，而為他們設下從神而來的判斷標準。

主呀，接著摩西就宣告著：「耶和華所吩咐的乃是這樣：人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。」這裡的「人」指的是男人，而成年的男人需要擔負起自己向神所許下的承諾的所有責任。而這裡「許願」指的是在神的面前發誓承諾自己會去執行某些跟神約定的事，目的是為了期待得著神的恩典，討神的喜悅。而「起誓」則是在神面前發咒起誓自己必定會屢行約定，目的是為了增進與對方的信任，無論是與人或是與神之間的約定。然而不管是透過許願的方式或是起誓的方式，都是在神的面前許下了承諾，就應當要徹底執行。因此神要人約束自己，在原文指的是使自己的靈魂受綑綁，也就是用這承諾來綑綁自己靈魂的意思，因此就是為了神的榮耀，約束自己肉體的所有慾望來節制自己去遵守承諾。而「不可食言」指的就是不要讓自己所說的話落空，食言在原文有鬆開的意思。

主呀，因此神要屬神子民遵守自己對神所許下的承諾，要用這承諾緊緊地綑綁約束自己的一切行為，不要鬆開讓自己所許下的承諾落空，破壞失去彼此信任的關係，特別是與神之間的信任關係。因著神是信實的神，因此神渴望屬神子民也要跟祂一樣信守承諾，所以特別吩咐屬神子民必要按著口中所出的一切話去行。這裡就彰顯出神非常看重我們在祂面前所許下大大小小的承諾和約定，因此我們需要警醒看重遵守在神面前所許下的承諾和約定，而不要因著肉體的私慾和軟弱而鬆開原本在神面前，許下與神或與人之間的約定。因此當我們沒有約束自己，一食言就是破壞了彼此的信任關係，更是違背對神的承諾和約定，而使自己陷入到神所厭惡要遭受神審判的罪惡之中。因此我們不應當輕忽從口中所發出的一切承諾和約定，而是要看重遵守一切對神的承諾和約定，要竭力去持守遵行。

主呀，然而神更進一步提到有關於神賜給父親對女兒的權柄，對於女兒許願所應當負起的責任，而宣告：女子年幼，還在父家的時候，若向耶和華許願，要約束自己。他父親也聽見他所許的願並約束自己的話，卻向他默默不言，他所許的願並約束自己的話就都要為定。這裡的「默默不言」指的就是當父親聽到了女兒對神所許下的承諾，在當下沒有反對，縱使沒有開口贊同，也就等同默默許可，而這就在神面前都要為定，指的就是在神面前正式成立，不能再反悔。然而如果他父親聽見的時候，不應承他所許的願或約束自己的話，就都不得為定。神必赦免他，因為他父親不應承。這裡的「不應承」指的是不同意和承認的意思，這裡就彰顯出還沒有出嫁的女子在家裡，神賜給父親權柄去管理女兒所立下的承諾，如果沒有經過父親同意，他所許下的承諾就不算數，因為他所承諾獻上的一切是屬於父親要管理的，父親有最後的決定權。

主呀，進而神更進一步提到這女子若出了嫁，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話。這裡「出了嫁」指的就是身分從女兒轉變成為妻子的角色，而在他身上的權柄就從父親轉換到丈夫身上。因此當這女子有願在身，也就是女子在出嫁前所許的願，是經過他父親同意。又或者是他口中說出了約束自己的冒失話，指的就是他沒有經過丈夫同意輕率所許下的承諾。這時他的丈夫聽見的時候，如果向他默默不言，那就代表是默認，而他所許的願並約束自己的話，就都要為定，就是經過丈夫同意而要去遵行。然而如果他丈夫第一次聽見的時候，就不應承同意的話，就算廢了他所許的願和他出口約束自己的冒失話，耶和華也必赦免他。這裡就彰顯出神賜給丈夫的權柄，去管理妻子所立下的承諾，包含之前出嫁前所許下的承諾，因為丈夫必須要承擔一切妻子所許下承諾的責任。

主呀，最後神讓丈夫有可以否決的決定權廢棄承諾，但如果默許了之後，就代表正式成立，那就必須要遵守到底。而神特別提到寡婦或是被休的婦人所許的願，就是他約束自己的話，都要為定。因著他們失去了有丈夫的權柄和保護，所以他們必須要自己承擔起所有許下承諾的責任。然而如果丈夫還在的時候，妻子在家裡許了願或起了誓，約束自己，丈夫聽見的時候，就要在當下作出選擇和決定，如果丈夫把妻子的許願或起誓給廢除，那婦人所承諾的約定就被廢除，神也必赦免他。但如果他丈夫天天向他默默不言，就算是堅定他所許的願和約束自己的話，就使這兩樣堅定。然而如果他已經聽見默認之後，又想要將這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽。也就是說丈夫已經默認了妻子的許願或起誓，但事後又拒絕承認，那就要擔負起妻子違背許願和起誓的罪過。這裡就彰顯出權柄需要警醒判斷在當下就作出決定，而不能反悔，如果廢掉了妻子所許的願和所起的誓，那就要擔負起神所給予的責任，去承擔違背承諾的罪惡刑罰。

主呀，你讓我看見如今我們在世上神非常看重我們在大大小小的事上，在祂面前所許下的承諾和約定，以及祂賜給我們的權柄和責任。我們也會像以色列人一樣，在神的面前與神或與人立下的約定，和許下對神的承諾，而我們在家中、職場和教會也會有神賜給我們權柄，要謹慎管理一切的約定以及所要擔負起的責任。我們應當遵守一切對神的承諾，看重擔負起神所賜的權柄和責任。然而往往因著內心的軟弱，容易無法約束肉體私慾，而很難遵守對神承諾和神賜的權柄責任，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們遵守對神的承諾和約定，按著口中所出的一切話去遵行。使我們看重與神所立的約定和許下的承諾，倚靠神的話語來緊緊約束節制自己肉體的私慾。使我們不要食言使對神的承諾和約定落空，倚靠聖靈將我們宣告的話語徹底在神面前遵行。最後讓我們遵守看重神所賜給我們的權柄，擔負起一切約定的責任。使我們謹慎評估神託付我們管理的人所許下的承諾，不要輕忽責任默默不言承認而又反悔。使我們倚靠神賜的權柄，在每一個決定當中，都能擔負起權柄的責任，而勇敢按著神的話語去判定要堅定或廢去，而不要猶豫不定。

主呀，你就讓我想起最近到了月底，需要跟守望者一起去檢視守望的夥伴目前整體操練的狀況，我們需要幫助夥伴遵守過去對神所許下的承諾和約定，而不要因著生活變動或肉體軟弱就食言，而就使自己破壞了與神承諾每天要靈修的約定。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深地領受到，我必須要帶領守望者一起擔負起權柄和領袖的責任，所有我們守望的夥伴在面對每天要持守與神所立下靈修操練的約定，我們需要幫助夥伴在陷入不穩定的狀況時，能夠回想起過去對神的承諾，而不要讓肉體的私慾掌控我們的生命，使我們違背對神的承諾，讓自己陷入到罪惡和混亂的狀態之中。主呀，我也要帶領守望者警醒承擔起神所賜給我們的權柄和責任，使我們能夠一同擔負起夥伴遵守對神承諾的責任，使我們更加幫助夥伴釐清與神的約定，並且幫助他們能夠克服自己肉體的私慾和軟弱，重新擔負起對神的承諾和責任，使得他們能夠恢復持守對神的承諾，得著神所賜的生命和福分。主呀，懇求你的靈持續帶領我，使我帶領守望者勇敢去挑戰夥伴，能夠遵守在靈修操練上對神的承諾，使我們一同承擔神所賜給我們在守望者的權柄與責任，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-27, 記念曠野與神同住獻上豐盛感謝

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記29:12-40
QT亮光：

29:12 七月十五日，你們當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做，要向耶和華守節七日。

29:13 又要將公牛犢十三隻，公綿羊兩隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為馨香的燔祭。

29:35 第八日你們當有嚴肅會；甚麼勞碌的工都不可做；

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當以色列人在贖罪日在神面前刻苦己心，認罪悔改，獻上贖罪的祭，得著神的赦免和恢復與神的關係之後。接著就進入到七月的第三個節期，也是全年最後的節期，也就是住棚節。而在這個時候，是以色列全年最後一個在秋季收穫的節期，而最後一批成熟的五榖和果實，都會在此時整個聚集收藏起來，因此住棚節又稱為收藏節。因此神在以色列人進入應許之地之後，每年在收藏一整年神所賜的豐盛榖物果實之後，就吩咐以色列人要守住棚節，記念神在曠野之中帶領他們的日子。因此在經文的一開始宣告：「七月十五日，你們當有聖會；什麼勞碌的工都不可做，要向耶和華守節七日。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中「七月十五日」就是住棚節，也稱收藏節。

主呀，因此以色列人在忙完收取最後一批的出產之後，就會來到耶路撒冷過節，一同記念當年在曠野漂流的日子。而神吩咐他們在住棚節的時候，應當要舉辦聖會，要放下手邊所有的日常工作，什麼勞碌的工都不可做，並且也守節七日，因此住棚節也預表著當收割完神所賜給他們一切豐盛的產業之後，就要放下一切的工作，讓自己能夠享受在神國度裡完全的安息，記念神過去帶領他們在曠野的日子。因此他們在這七天守節之中，會住在用綠葉搭好的棚子裡，回想起過去在曠野裡住在帳棚的日子，回想起神過去在曠野當中所帶領的道路和過程。接著神就條列出這七天的住棚節當中，每一天所要獻的燔祭、素祭和奠祭，而其中第一天要將公牛犢十三隻，公綿羊兩隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為馨香的燔祭。這裡住棚節當中所獻的祭牲是全年所有的節期中最多的，預表著神所賜給他們豐盛的供應和祝福。

主呀，接著接下來的每一天，獻祭的公牛犢數目按日遞減，而其他祭牲的數目都相同，而每天所要獻的素祭和奠祭，就按照祭牲的數量和種類不同的比例來獻上，公牛每隻要獻伊法十分之三的素祭，而公羊每隻要獻伊法十分之二，而羊羔則是每隻要獻伊法十分之一。因此這七天的節期連同最後一天的嚴肅會，總共八天被獻的祭牲，總共有七十一隻公牛、十五隻公羊和一百零五隻羊羔的燔祭，以及八隻山羊的贖罪祭，此外還有相對應比例的素祭和奠祭。因此這裡就彰顯出神所賜給他們一整年的豐盛，使他們可以在這七天的住棚節當中，每一天都獻上對神豐盛的感謝，在獻祭之中與神同樂。這使得他們在每一天住在帳棚裡，一方面記念著過去神帶領他們在曠野漂流所經歷到的困苦，然而神的帳幕在他們中間帶領著他們，與他們同住。另一方面每天獻上豐盛的祭物時，就經歷到神帶領他們在這應許之地當中所賜下豐盛的恩典和祝福。

主呀，然而神特別吩咐以色列人而宣告：「第八日你們當有嚴肅會；什麼勞碌的工都不可做；」這裡的「嚴肅會」指的是在住棚節的隔一天，而這一天有別於前面七天歡喜的慶祝，而是要嚴肅地在神面前敬拜神，這是住棚節最大的日子。過去七天的住棚節，是記念過去在曠野漂流的日子，也記念著神在應許之地所賜下的豐盛恩典，而這第八天的嚴肅會，則是更進一步追求與神永遠同住在一起。預表著在基督的復活裡，一同享受神所賜給我們永恆的安息和與神永遠的同住，從地上與神同住暫時的喜樂，進入到屬天與神同住永恆的喜樂。因此神吩咐以色列人要收起地上的歡樂，嚴肅在神面前尋求永恆的喜樂。而嚴肅會當天獻的祭就跟前七天獻的祭不同，只要將公牛一隻，公羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻獻給神為馨香的燔祭。並且按數照例，獻同獻的素祭和奠祭。又要獻一隻公山羊為贖罪祭。

主呀，進而這裡就對應到約翰福音當中，耶穌在節期的末日，就是最大之日，也就是住棚節的第八日嚴肅會的時候，站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」當時耶穌的時代，在住棚節時期，祭司每天都會用著金壺從希羅亞池子裡取水，而將水就倒進聖殿祭壇旁邊有孔的銀盆當中，就讓水從銀盆的孔洞之中流出來，並且頌讀有關活水的經文。一方面是記念摩西曾擊打磐石流出水來，解決以色列人乾渴的神蹟，另一方面則是盼望彌賽亞能夠拯救他們脫離羅馬帝國的統治，能夠復興以色列國。因此耶穌站在大家面前宣告人若渴了到祂這裡來喝，就預表著基督就是摩西所擊打的那磐石，可以成為供應他們活水的來源，並且賜下聖靈充滿的應許，不只是供應活水，而且要使這活水從腹中源源不絕地湧流出來。

主呀，最後這裡耶穌就彰顯出，祂就是屬神子民的住棚節，也同時是那靈磐石，能夠賜給我們豐盛的供應，也滿足我們生命深處的乾渴。當我們的生命感到枯乾飢渴時，就可以到耶穌這裡來喝，也就是支取生命的活水。而當我們真實相信耶穌基督是我們的救主，我們就要領受神的應許要成就在我們身上，聖靈要從腹中湧流出活水的江河，使我們永遠不再乾渴。我們能夠天天住在基督的同在裡，就像是住棚節住在帳棚裡一樣，我們要記念在曠野的生活當中，耶穌基督與我們同在和同住，進而在進入應許之地之後，在領受神所賜給我們豐盛的供應和祝福，要獻上對神豐盛的感謝。進而最後從地上的歡樂轉換進入到追求屬天永恆的喜樂，就是來到基督的面前，相信倚靠著基督領受聖靈的充滿，使我們的腹中湧流出活水的江河，成為我們生命豐盛的供應，進而能夠渴慕在基督裡永遠與神同住，享受到與神永恆的同在和喜樂之中。

主呀，你讓我看見如今我們在世上也像以色列人一樣，過去跟隨神走過生命曠野道路，如今進入到應許之地經歷神所賜下的豐盛供應和祝福。然而身旁不屬神人事物會引誘我們去追求屬世的豐盛，就看不見神已經賜給我們的豐盛生命和祝福。我們應當像在住棚節一樣，記念曠野與神同住的日子，獻上對神豐盛的感謝。然而往往因著內心的軟弱，容易想追求屬世豐盛，就很難記念曠野與神同住，而獻上豐盛的感謝，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像在住棚節，記念過去在生命曠野漂流之中，與神同住在帳棚裡的日子使我們回想過去走過許多艱困的曠野道路，但基督同在和神的帳幕都一直在我們中間。進而讓我們記念現今在應許之地神賜下的豐收，獻上對神豐盛的感謝。使我們對照過去曠野生活數算神賜下的豐盛恩典和供應，獻上對神豐盛感謝的活祭。最後讓我們像在節期末日，渴望在基督裡永遠與神同住，領受腹中湧流出活水的江河。使我們不停留地上的富足，在基督裡領受聖靈的活水江河充滿，使生命永遠不再乾渴。

主呀，你就讓我想起昨天在整理下週聯合線上聚集的參與名單，就看見有好幾位新夥伴要加入我們的聚集一起與大家分享交通，這兩個月靈修操練的突破和得著。這就像是住棚節一樣，我們一同在棚子裡記念神過去在生命曠野之中與我們同住，如今進入到靈修的應許之地所得著的豐盛而向神獻上感謝。而聯合線上聚集就是我們一同獻上豐盛感謝的節期，而我也在預備這次的分享內容當中，更深地回顧數算你在我們靈修和門訓當中所賜下的豐盛恩典和供應。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，我在下週的聯合線上聚集要帶領大家一起分享的焦點，就是一同記念過去你在我們生命曠野漂流時，住在帳棚裡的日子，進而看見如今你帶領我走進應許之地所賜下的豐盛供應，使我們能夠將你所賜給我們的豐盛供應獻上我們感謝的活祭。透過幫助大家一起領受靈修實踐指南的工具，使我們能夠更加在每天的靈修操練當中，追求在基督裡永遠與神同住，不停留在地上的富足，而是更深渴望聖靈活水江河不斷地湧流出來，使我們生命不再乾渴。主呀，懇求你的靈持續帶領我，在下週聯合線上聚集當中，帶領所有的夥伴一同在分享中，記念曠野與你同住的日子，而更看見你所賜的豐盛而獻上豐盛的感謝，更多經歷聖靈活水江河的湧流，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-26, 警醒預備刻苦己心倚靠基督贖罪

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記29:1-11
QT亮光：

29:1 七月初一日，你們當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做，是你們當守為吹角的日子。

29:7 七月初十日，你們當有聖會；要刻苦己心，甚麼工都不可做。

29:11 又獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在贖罪祭和常獻的燔祭，與同獻的素祭並同獻的奠祭以外。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神透過吩咐摩西要以色列人在七月當中持守的節期，而七月是以色列人莊稼收成結束後的時期，所以有更多的時間能夠休息和專心敬拜神，因此神在七月就設立三個重要的節期，也就是吹角節、贖罪日和住棚節。而今天的經文是描述著神吩咐以色列人要在吹角節和贖罪日當中的獻祭條例，因此在經文的一開始就提到吹角節的獻祭，而宣告：「七月初一日，你們當有聖會；什麼勞碌的工都不可做，是你們當守為吹角的日子。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「七月初一日」是以色列人在宗教曆法的日期是吹角節，而另外以色列人在民間的曆法這一天則是新年的一開始，因此這裡就有雙重的意義，一方面吹角節是要預備贖罪日的日子，另一方面則是迎接新的一年的開始。

主呀，因此在神所設立的吹角節吹角，就是要喚醒所有的以色列人甦醒過來，招聚四散的以色列人聚集在一起來到神的面前。而一方面是要迎接新一年的開始，也是迎接彌賽亞的來臨，另一方面則是預備面對神的審判，而在新約當中則是預表著預備迎接基督的再來與審判。而他們在吹角節當天，要舉辦聖會，將自己完全分別為聖歸給神，什麼勞碌的工作都不可做。而在當天的聖會所要獻的祭，就是要將公牛犢一隻，公綿羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻，作為馨香的燔祭獻給神。同獻的素祭用調油的細麵；為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二；為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。因此在吹角節預備自己來到神面前，也是透過獻上的燔祭預表完全地獻上，而素祭則是活出聖潔的生活。接著又獻一隻公山羊作贖罪祭為他們贖罪，也就是預表基督的羔羊為我們贖罪和捨命。

主呀，然而神特別強調這七月一日所獻的祭，是要在每個月的月朔以及每天常獻的祭以外所要獻的祭，因此當天要獻上的祭牲總共是公牛三隻、公綿羊兩隻、公羊羔十六隻，另外再加上一隻公山羊作贖罪祭。這就使得以色列人一方面獻上每天早晚常獻的獻祭，再加上每個月的月朔的獻祭，再加上吹角節的獻祭，這也預表著我們也要持守每天的獻祭，加上每個月的獻祭，再加上特殊節期都要壘加獻上生命的活祭，讓我們能夠在不同層面都記念神在我們身上的工作。接著更進一步神宣告贖罪日的獻祭而說：「七月初十日，你們當有聖會；要刻苦己心，什麼工都不可做。」這裡「七月初十日」是以色列人的大贖罪日，而贖罪日的原文是遮蓋之日的意思，對屬神子民來說，這是全年最嚴肅的一天，因為這是神施行審判的日子。

主呀，之所以會有贖罪日是因為過去摩西在領取十誡之後，在下山的路途當中，看見以色列人敬拜金牛犢的偶像，於是摔碎十誡的石版，命令以色列人悔改在神的面前，進而摩西再次上西奈山禁食四十天再次拿著新的石版下山。而就將七月十日定為贖罪日，預表著神饒恕了他們，與他們重新恢復連結和關係。而在七月一日設為吹角節，讓屬神子民在吹角後有十天的預備來預備好自己迎接贖罪日。因此在贖罪日的這一天，神吩咐他們要「刻苦己心」，指的就是要為自己的罪憂傷痛悔，而通常刻苦己心就會伴隨著禁食禱告，使他們可以完全專注在向神認一切的罪。因此贖罪日是以色列人一年一次洗淨自己的罪的日子，來到神的審判臺前接受神的審判，而呼求神能夠赦免贖罪。因此大祭司一年一度會進入到至聖所為眾祭司和會眾來贖罪，使他們能夠得著潔淨，恢復與神的關係。

主呀，進而這裡就對應到希伯來書所提到，現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造的，也不是屬乎這世界的，而是天上的真帳幕。並且基督也不用山羊和牛犢的血，乃是用祂自己的血，只一次進入到聖所，就成就了永遠贖罪的事。也就是預表著耶穌基督在十字架上獻上生命的祭，就是每年大祭司在贖罪日進入至聖所所獻的贖罪祭一樣，然而基督一次獻上就永遠有效，而不用每年都獻。因此藉著基督的寶血就能夠洗淨我們的良心，除去我們的死行，使我們能夠得著基督的贖罪而恢復與神的連結和關係。因此我們就倚靠基督的寶血而能夠坦然進入到至聖所，而藉著基督給我們開了一條又新又活的道路，從原本阻隔的幔子經過，而直接能夠來到神的施恩寶座前尋求神的憐憫和赦罪。

主呀，最後神吩咐著以色列人在贖罪日當中，所要獻上的祭跟吹角節的一樣，就是將公牛犢一隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，作為馨香的燔祭獻給神。並且同獻的素祭用調油的細麵：為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二；為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。而神特別強調又獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在贖罪祭和常獻的燔祭，與同獻的素祭並同獻的奠祭以外。指的就是這一隻公山羊是專為了贖罪日的贖罪祭之用，其他日常所獻的贖罪祭、燔祭、素祭、奠祭都應照素常的規矩去做，不計算在內。而如今這一切的工作都因著耶穌基督為我們獻上自己的生命成為祭物，而永遠成就了贖罪的工作。我們應當就要倚靠著基督的贖罪，跟隨基督來到神的施恩寶座前，恢復與神重新的連結，時時保持著警醒的狀態，預備好自己能夠面對基督的再來和審判。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切的挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們也會像以色列人一樣，雖然知道自己是屬神子民，但在真實生活中容易被身旁不屬神的人事物影響，而不知覺放縱肉體私慾，就跟隨世界的引誘，而去敬拜屬世的偶像，讓自己陷入到罪惡過犯的狀態。我們應當像在吹角節和贖罪日一樣，時時警醒預備自己，刻苦己心地倚靠基督的贖罪，來恢復我們與神的連結。然而往往因著內心的軟弱，容易肉體鬆懈，就很難警醒預備倚靠基督的贖罪，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們就像在吹角節一樣，時時警醒預備基督的再來和審判而聚集在神面前。使我們時時聽見屬靈的號角聲喚醒我們的靈，不讓肉體鬆懈就陷入敬拜屬世偶像的罪惡之中。使我們時時警醒專心預備好自己生命的一切，隨時都能迎接基督的再來以及末後的審判。最後讓我們就像在贖罪日一樣，刻苦己心徹底反省悔改，倚靠基督為我們的贖罪。使我們為自己的罪惡憂傷痛悔，反省一切不合神心意的罪惡過犯，徹底悔改在神面前。使我們倚靠基督的贖罪為我們開一條又新又活的道路，跟隨基督來到神的施恩寶座前，恢復與神重新的連結。

主呀，你就讓我想起在昨天主日聽到承怡上台分享他最近的靈修分享時，他提到最近他因著工作忙碌而陷入軟弱混亂的時刻，然而因為聽到我製作 AI 深入探索的 Podcast，就幫助他重新對焦神的眼光恢復靈修操練，而沒有認自己一直陷入罪惡軟弱之中，最後他就在台上鼓勵大家能夠一起聽這些內容來幫助自己每天的靈修操練。你讓我看見你透過我最近用 AI 延伸製作的內容，真實幫助承怡突破了靈修操練的困境，這很激勵我的心，讓我知道神在使用這些內容喚醒大家的生命。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，你最近帶領我用 AI 製作的靈修延伸內容，就是像吹角節吹出的號角一樣，帶領我自己和夥伴們，一起聚集到神的面前。使我們能夠更加警醒預備好自己，而不讓自己一直陷入肉體的鬆懈而陷入罪惡混亂的狀態。進而使我們能夠像在贖罪日一樣，透過這些內容來刻苦己心反省悔改自己最近的生命和生活，而倚靠基督的贖罪為我們開了一條又新又活的道路，重新來到神的施恩寶座前恢復與神的關係。主呀，懇求你的靈持續帶領我在下週聯合線上聚集當中，帶著信心分享靈修實踐指南以及其他輔助內容，幫助夥伴更加在每天靈修當中警醒預備好自己，刻苦己心倚靠基督的贖罪，重新恢復與你的連結預備基督再來和審判，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-25, 讓我時常記念基督的救贖和豐收

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記28:16-31
QT亮光：

28:16 正月十四日是耶和華的逾越節。

28:17 這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。

28:26 七七節莊稼初熟，你們獻新素祭給耶和華的日子，當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見神更進一步地透過摩西宣告，以色列人每年所要持守的重要節期，其中最重要的就是逾越節和七七節，使他們能夠每年記念神在他們身上所成就的事，而不要在進入到應許之地之後就忘記神。因此經文一開始神就宣告：「正月十四日是耶和華的逾越節。這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。」這裡經文中的「逾越節」指的是神帶領他們出埃及的那一天，神的滅命使者在當晚巡行了全埃及地，而逾越過以色列人門楣上塗有羔羊的血的房屋，卻擊殺了埃及人的長子和頭生的牲畜，使得埃及法老王讓以色列人離開埃及。這裡就是神要他們每年這個時間點就要記念回想起當時神對他們的拯救，而不要進入到應許之地之後就忘記神當初的拯救，而以色列人在曠野三十八年當中，沒有守過逾越節，所以神再一次特別囑咐他們要持守。

主呀，然而逾越節就是預表著耶穌基督是神的羔羊，為了救贖我們脫離罪惡的刑罰，而為了我們釘死在十字架。而主耶穌在逾越節的晚上，設立了餅和杯，要我們吃祂的肉和喝祂的血，就是與基督的生命完全連結在一起，得著從基督而來的救贖。因此神在逾越節當中更進一步吩咐說：「這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。」這裡「十五日」就是除酵節，而且要連續七天吃沒有酵的餅，這裡的「酵」預表著屬世界的罪惡，而「七日」代表著完全，因此七日吃無酵餅就預表著屬神的子民要天天過著完全聖潔無罪的生活。因著神已經在逾越節拯救他們脫離埃及罪惡的舊酵，所以他們進入應許之地要過著沒有過去的舊酵，而是屬神聖潔的新生命和生活。這就是保羅在哥林多前書宣告：「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」

主呀，其中這裡「無酵的麵」指的就是基督賜給相信祂的人，是純淨無罪的新生命，而「新團」預表著聖潔無瑕疵的教會。而耶穌是我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭在十字架上，因此我們也要把我們舊有生命罪惡的酵，跟著基督一起釘死在十字架上，也就倚靠基督的十架來時常對付我們生命一切老我的罪，我們才能夠不斷活出基督新團的聖潔生命和生活。而神接著更進一步指示除酵節的第一天當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。這裡「聖會」指的是聖潔的聚集，也就是神特別要我們分別為聖的日子，一整天的時間都屬於神，而「勞碌的工」指的是身體勞動的工，也就是日常的工作。所以神要以色列人在除酵節的第一天和第七天，都要有聖會，預表著自始至終都過著與神連結完全聖潔的生活。而接著神特別指示這七天當中每一天都要獻祭，而所要獻上的燔祭、素祭和贖罪祭，都跟月朔所要獻的內容都是一樣。

主呀，進而這裡的「燔祭」就預表著基督完全奉獻自己成為馨香之祭，而「素祭」則是預表基督在世上行事為人都充滿著聖靈的膏油和聖潔的生命。而「贖罪祭」則是預表基督被釘十架流下的寶血，將我們從罪惡的死亡當中給拯救贖回來。接著神更進一步宣告這一切在逾越節的獻祭，要在早晨常獻的燔祭以外，也就是預表著我們一面要記念耶穌基督的救贖，另一方面仍然需要每天過著討神喜悅的生活，這兩者之間的祭不能合併一起獻上，而是要疊加累積要獻的祭。因此我們對神所獻的祭不能有任何的省略，因此每一個獻祭都有神所要我們記念的屬靈意義，使我們能夠保持與神持續的連結而不忘記神曾經在我們身上所做的事。而逾越節是神要以色列人記念神帶領他們出埃及所要過的節期，接著神更進一步吩咐七七節，就是神要以色列人記念神帶領他們進入應許之地豐收的節期。

主呀，因此神更進一步宣告：「七七節莊稼初熟，你們獻新素祭給耶和華的日子，當有聖會；什麼勞碌的工都不可做。」這裡「七七節」又稱收割節，就是從逾越節開始過了七個七天，離無酵節剛好第五十天，所以新約時代又稱為五旬節。而七七節是以色列人在進入應許之地之後，開始耕種收成，在莊稼初熟的時候，神所要他們獻上豐收的祭，而「獻新素祭」指的是用初熟的麥子製成的兩個餅，作為新素祭來獻給神，而獻上初熟的果子，就預表著獻上生命中最首先最好的生命果子給神。而神在新約時代當中，讓聖靈在五旬節當中降臨和澆灌，預表著基督復活的生命，充滿在我們生命當中成為豐盛的生命，使我們生命滿有基督復活生命的豐盛。而神在五旬節澆灌聖靈的第一批門徒，也成為神收割第一批的屬靈莊稼。

主呀，最後這裡七七節就預表著，聖靈如今也澆灌在我們的生命當中，賜給我們生命中的豐收，我們也應當要記念基督透過聖靈賜給我們的豐收，進而獻上我們生命初熟的果子給神。而七七節所要獻的燔祭、素祭和贖罪祭，也都跟月朔和無酵節所要獻的內容一樣。因此這裡都預表著耶穌基督的完全獻上、聖潔的生活以及十架的救贖。這就預表著我們在不同的時間點，都要不斷記念基督所為我們獻的祭，都要倚靠基督使我們時時能去記念基督帶領我們出埃及的救贖，以及帶領我們進入應許之地的豐收，這使我們不會因為進入到應許之地，而就忘記神過去在我們生命中所成就的工作。進而當我們時時記念基督的救贖，我們也就能夠時時倚靠基督的十架大能，去脫離一切生活之中的罪惡轄制。而當我們時時記念基督的豐收，我們也就能夠時時倚靠基督的聖靈大能，去脫離一切生活之中的枯乾缺乏，時時享受在基督大能同在的拯救和豐盛供應。

主呀，你讓我看見如今我們在世上神也要我們像以色列人一樣，記念神透過基督救贖我們生命出埃及的逾越節，也要記念基督帶領我們進入應許之地的七七節。然而當我們遭遇到生活中的患難和挑戰，就容易忘記基督的救贖和豐收，而陷入屬世的罪惡和生命枯乾的缺乏。我們應當時常記念基督的救贖和豐收，活出屬基督的聖潔和豐盛。然而往往因著內心的軟弱，容易陷入屬世的罪惡和缺乏，就很難記念基督的救贖和豐收，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們時常記念基督在逾越節賜下的救贖，過著無酵的生活。使我們不要忘記仰望基督的十架，時常記念想起基督拯救我們出埃及脫離一切罪惡轄制。使我們倚靠基督寶血和十架的大能，除去生命一切舊酵，活出基督聖潔無酵生命和生活。最後讓我們時常記念基督在七七節賜下的豐收，獻上初熟的果子。使我們不要忘記仰望基督的復活，時常記念想起基督帶領我們進入應許之地賜下的豐收。使我們倚靠聖靈澆灌和復活的能力，經歷神所賜的豐盛，獻上生命初熟最好的果子給神。

主呀，你就讓我想起過去基督拯救我的生命脫離世界罪惡的綑綁，使我第一次經歷到聖靈的澆灌和充滿，而使我開始決心將每天靈修的領受寫成禱告日記，如今已經進入到第十七個年頭，你帶領我一步步建立了每天的晨禱祭壇，進而建立了靈修分享群組，如今又加上了靈修實踐指南、家庭故事時間，以及 AI 經文深入探索。你讓我看見這就是基督所賜給我屬靈產業的豐收，使我增加了三倍的產業和豐盛，使我可以去祝福更多的夥伴。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，我很需要在面對晨禱門訓事奉的爭戰時，要更加時常記念基督所賜給我的救贖和豐收，這使我的眼目不會只看見眼前的困難和挑戰，而是能夠有更突破性的眼光，看見你已經加添賜給我屬靈產業的豐盛，而不會陷入到現實困境的憂慮和缺乏之中。這就使我在記念當中就被基督所賜下的救贖和豐收，重新被主充滿和更新得著更突破的生命。主呀，懇求你帶領我在事奉中能夠持續更多記念基督所賜的救贖時，就更多倚靠基督的十架除去我生命中的舊酵，讓一切不屬你的眼光被煉淨，使我能活出聖潔無酵的生活。也使我更加記念基督所賜的豐收時，就更多看見你已經賞賜給我屬靈產業加倍的豐盛，使我不感到缺乏，而是能更加獻上我生命初熟最好的果子給你，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-24, 每天早晚持續獻上敬拜神的活祭

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記28:1-15
QT亮光：

28:3 又要對他們說：你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。

28:4 早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻；

28:5 又用細麵伊法十分之一，並搗成的油一欣四分之一，調和作為素祭。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當神在以色列人進入應許之地以前，設立了帶領他們的新領袖之後。更進一步就是重新透過摩西再一次強調，他們進入應許之地平常生活當中祭司所要獻上的祭。雖然重複說明了神在出埃及記所設立獻祭的律法條例，但在他們真實踏入應許之地的關鍵時刻，神再一次透過摩西重新述說獻祭的律法條例，就彰顯出這是神對屬神子民最深層的渴望，神非常看重以色列人在進入到應許之地之後，能夠每一天都與祂連結的生活，使他們不會在進入應許之地之後，就忘記了與神連結和交通。而摩西在交棒給約書亞和以利亞撒之前，再一次重新述說神所看重的律法條例，也就是帶領他們預備好接下來進入到應許之地之後，神所要他們在每天生活當中所要遵行神的旨意。

主呀，因此在經文的一開始神就曉諭摩西說，要他吩咐以色列人說：「獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「馨香」指的是讓神聞起來心曠神怡、心平氣和的氣味，而「火祭」則是指經過火燒的獻祭，因此馨香的火祭就預表著我們將生命獻上當作活祭給神，就像把祭物放在祭壇上焚燒，使神心滿意足，又使神能夠享用的食物。而神真正喜悅的食物就是我們每天獻上生命的心，當我們全人全心在獻祭中獻給神，神就得著極大的喜悅和滿足，成為祂每天享用我們生命的食物。而這裡的「按日期獻給我」指的是神設立了不同的頻率所獻的祭，有每天、每週和每個月所要獻的祭，都有著不同含意的屬靈意義。而神渴望以色列人藉著神所設立不同的頻率所獻上的祭，能夠更加在這些時間點和不同的層面上與神連結。

主呀，首先神所設立的就是每天所要常獻的燔祭，而宣告：「你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。」這裡「沒有殘疾」在原文是完全的意思，預表我們所獻上的活祭不能是殘缺不堪，而是要完全沒有瑕疵的生命，而「常獻」指的是每天連續不斷所要獻上的祭物。而「燔祭」則是要將祭牲完全焚燒殆盡，預表著完全獻上毫無保留的屬靈含意。而神特別指示早晨要獻一隻，而黃昏的時候要獻一隻。這裡「早晨」指的是日出的時刻，預表著我們一早醒過來就要獻上自己當作活祭來敬拜神，而「黃昏」則是指日落的時刻，預表著我們一整天結束的時間，我們要獻上對神一整天保守的感謝。因此每天早晚都獻上燔祭就預表著每天從早到晚我們都要持續獻上自己當作活祭，一早醒來就獻祭敬拜神，宣告我們的全人全心和整天的生活都是屬於神的，而一直到晚上獻上對神的感謝，活出從早到晚都與神連結的生活。

主呀，接著神又更進一步指出每天常獻的燔祭當中，還要用細麵，並搗成的油，調和在一起作為素祭。而「細麵」指的是將麥子去皮磨碎成為麵粉，而且是經過不斷地篩選，一開始是粗麵，篩選到最後才是細麵，預表著我們每天的生活要不斷經過神話語的篩選，使我們留下最精細合神心意的生命。而「搗成的油」指的就是搗得粉碎而成的油，預表著十字架破碎而流出的聖靈膏油。而素祭就是預表著將在生活中經過多次篩選過後的生命，調和著十字架破碎所流出的聖靈膏油，使我們在生活中能夠活出倚靠聖靈的恩膏和神話語煉淨的生命。並且要加上奠祭，指的是要在祭壇上澆奠濃酒獻給神，也就是預表完全傾倒在神面前。而神強調這是西乃山所命定為常獻的燔祭，是獻給神為馨香的火祭，也就是過去神在西奈山頒佈律法時已經宣告，如今以色列人進入應許之地之前再次強調，就代表神要他們徹底去實踐神在律法中吩咐的生活，透過每天獻祭與神連結。

主呀，這樣每天獻祭的生命和生活，就是保羅在羅馬書強調：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」也就是要將我們整個身體整個全人全心都完全獻上，當作一種持續不斷要獻上活著的祭物，當我們持續每天從早到晚都不斷獻上活祭來敬拜神，與神連結，就是神所喜悅的祭，而這也是我們屬神祭司每一天的事奉。而更具體獻上活祭的內容就是：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」也就是我們每天的生活不要去效法這個世界，也就是不要被壓成這個世界的形狀，只要我們心意不斷被神的話語和聖靈更新而變化。因此我們每天獻的祭不是一陳不變的形式，而是每天透過獻上敬拜神的活祭與基督連結在一起，讓基督不斷更新我們的心思意念越來越成為神的形狀。這就會使我們越來越能夠在每件事上，察驗出什麼是屬神的良善、完全，並且合神喜悅的旨意。

主呀，最後神更進一步指出在安息日的時候，也就是一週的結束，預表著在每一週的結束要將自己獻給神，讓自己安息在神的同在裡。而且所要獻的羊羔和素祭是平日獻的祭的兩倍，預表著在安息在主面前的日子，要更加倍地獻上自己的生命，進入到神所賜的安息裡。進而神更進一步指出每個月塑所要獻的祭，而「月朔」指的是每個月的第一天，也就是每一個月的開始，預表著在每一個月的開始，就透過獻祭來重新開始。而神指示要將兩隻公牛犢，一隻公綿羊，七隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，獻給耶和華為燔祭。並且要加上根據祭牲的大小，有不同比例的素祭和奠祭。神特別強調一年之中每一個月都要如此，這裡就預表著每一個月的開始，我們要獻上感謝神在上一個月的保守和帶領，而在新的一個月的開始，也要懇求神持續的保守和帶領。因此透過這樣每天、每週和每月的獻祭，使得以色列人能夠跟隨神所設定的頻率，不斷地連結於神，得著神所賜的安息和整個生活的保守和帶領。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切人事物的挑戰時，神所呼召和渴望我們每一天，無論在生命曠野或進入應許之地的生活，就像祂吩咐以色列人要每天、每週、每月要獻祭一樣，按著神的話語和神所設定的頻率來獻祭敬拜神。而使我們不會因著每天生活在這忙碌的世界當中，就被壓成世界的形狀，而是每一天都能夠在獻祭之中被神更新。我們應當每天從早到晚，持續獻上敬拜神的活祭。然而往往因著內心的軟弱，容易被世上忙碌吞吃，就很難每天早晚持續獻上敬拜神的活祭，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們回應神的渴望真實每天從早到晚，持續不斷獻上生命敬拜的活祭給神。使我們早晨一醒來就把自己完全獻給神，毫無保留完全地為主焚燒成為神喜悅的馨香火祭。使我們整天生活就像細麵不斷篩選調和聖靈膏油成為素祭，在黃昏結束時獻上對神一天的感謝。最後讓我們在不斷獻上活祭中更加不效法這世界，而是持續不斷心意更新而變化。使我們每天不斷獻上活祭就不斷讓神每天的話語更新，帶領我們每天不被壓成世界的形狀。使我們跟隨神的頻率安息和重新開始，讓心意不斷被聖靈更新變化更能察驗明白神的旨意。

主呀，你就讓我想起昨天你帶領我重新調整每天用 AI 生成內容的製作流程，把可以合併處理的一起處理，重新調整一整個處理的流程和順序，這使得「靈修實踐指南」、「AI 經文深入探索」和「家庭故事時間」這些內容就融入到我每天寫禱告日記的流程裡，也成為我每天獻祭的一部分，這使我深刻感受到你在每個階段對我生命和事奉的更新和變化，而使我每天的獻祭不是一陳不變，而是不斷地往前突破和擴張。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，你最近帶領我在每天獻祭上的更新和調整，就是要帶領幫助更多夥伴在每一天的生活中，從早到晚都獻上敬拜神的活祭。從一早在晨禱祭壇當中獻上生命敬拜禱告的祭，進而透過靈修實踐指南來在一整天當中不斷操練，檢視著自己在知道、想到和做到的程度，更加敏銳察覺你在每件事當中的旨意。進而在晚上的時候能夠透過 AI 經文深入探索重新回顧一整天的生活是否有對齊神的話語，而使用家庭故事時間來帶領孩子一起透過聆聽當天經文故事，來建造孩子的生命，帶領孩子一起獻上活祭。主呀，懇求你的靈持續帶領我，堅持每天早晚持續獻上敬拜你的活祭，透過製作這些不同的內容，幫助更多一起晨禱靈修的夥伴在生活中更加從早到晚，更具體實際持續不斷獻上敬拜神的活祭，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-23, 讓我忠心順服到底轉交屬神權柄

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記27:12-23
QT亮光：

27:17 可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。

27:18 耶和華對摩西說：嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上，

27:21 他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當摩西完成神所託付給他階段性的使命和任務之後，神就對摩西說：「你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。看了以後，你也必歸到你列祖那裡，像你哥哥亞倫一樣。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「亞巴琳山」是約旦河東邊的山嶺，而與約旦河西面的耶利哥相對，而神帶領摩西上山可以眺望觀看整個神所要賜給以色列人的迦南地。然而神只讓摩西能夠看著應許之地就在眼前，而看完之後就要像他哥哥亞倫一樣死去被神接回，歸到他列祖那裡，結束了他在地上帶領以色列人進入應許之地的使命和任務。而之所以摩西被神提前終止任務，而無法親自帶領以色列人進入應許之地，就是因為他和亞倫在尋的曠野，當會眾跟他們爭鬧的時候，他們違背了神的命令，沒有在湧水之地和會眾的面前尊神為聖。

主呀，當時摩西並沒有完全遵照神的指示，藉著吩咐磐石出水來供應以色列人的需要，而是摩西充滿著怒氣而責罵以色列人，並且擊打磐石出水。這是摩西應當在以色列人代表神對他們說話的時候，他卻憑著血氣去說了神沒有要他說的話，做了神沒有要他做的事，縱使最後磐石還是出水供應了以色列人的需要，但摩西在這個重要事奉神的關鍵時刻，犯了嚴重的過犯，所以他就失去繼續帶領以色列人進入應許之地的資格，只能止步在進入應許之地之前的最後一步。然而縱使摩西一開始仍舊是請求神能夠使他進入應許之地，但神堅定祂設下的懲罰和規矩，所以摩西就順服神的指示。雖然摩西肉身無法進入應許之地，但他回到神的裡面依舊是繼續在神永恆的計畫裡，只是提前完成在地上階段性的任務，而要把使命和任務轉交給下一代神所揀選的新領袖。

主呀，然而摩西的心忠心順服神到底，他並不是放不下地上神所賜的權柄，而是放不下屬神的羊群，因此他懇求神說：「願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」這裡「萬人之靈的神」指的是掌管萬人裡面的靈的神，因此摩西請求神能夠在掌管萬人的靈當中，選立一個靈裡順服神的人來接續摩西治理會眾，然而這裡的治理不是成為世上君王一樣用權柄去轄管百姓，而是像牧羊人一樣，可以引導神的百姓繼續跟隨神指引的方向前進，而不要像沒有牧人的羊群一樣不知要往何處去。這裡就彰顯出摩西非常懂神的心，他知道需要靈裡順服神的人，才能夠順服神的指示去引導屬神百姓就像牧羊人引導羊群一樣，往著神所帶領的道路前進。

主呀，因此神就照著摩西的禱告而回應他說：「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上。」這裡「心中有聖靈」指的是心中被聖靈充滿，而滿有聖靈的能力。也就是說神揀選了約書亞，使他心中被聖靈充滿，滿有聖靈的能力，而神也早就預備他成為摩西的助手，一路上都貼近著摩西，看著摩西是如何一次又一次在不同的狀況之中，順服神的指示去帶領以色列百姓。而如今神已經裝備好約書亞，要將摩西身上帶領以色列人進入應許之地的使命轉交給他。因此神就吩咐摩西要帶領他來，按手在他的頭上，使他就站在祭司以利亞撒和全會眾的面前，這裡就彰顯出神要摩西公開在眾人面前，轉交屬神的權柄給約書亞，而透過按手在他的頭上，這裡「按手」指的是摩西將神在他身上的權柄，透過用手按在約書亞的頭上，將這神的權柄就像聖靈的膏油一樣傾倒在他的身上，膏抹著他。

主呀，進而摩西按手在約書亞的身上，就顯示出一方面是轉交屬神的權柄，另一方面則是將屬神的恩膏和能力澆灌在他的身上，使他能領受屬神的權柄和能力，去完成神託付的使命和任務。而神特別要摩西在全會眾的面前囑咐他，並且要摩西將他的尊榮給他幾分，就是要在眾人面前清楚設立約書亞成為以色列人的領袖，讓眾人能因著摩西這樣正式的轉交屬神的權柄而尊敬他，讓以色列全會眾都能夠聽從約書亞接下來的帶領。而且神不只是揀選約書亞，而是揀選他和祭司以利亞撒一同承擔在摩西身上的權柄和使命。因為摩西是神興起帶領以色列人領袖，同時又是領受律法的先知，所以摩西可以直接跟神交通，領受神的指示進而去帶領以色列人走在神的道路上。但神讓約書亞成為帶領屬神子民的領袖，但他需要站在祭司以利亞撒的面前，而以利亞撒要憑著憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。

主呀，最後這裡就彰顯出了神吩咐摩西用新的模式來建造新一代的領袖，讓約書亞擔任帶領以色列百姓的領袖，而以利亞撒則是成為大祭司，透過烏陵的判斷來在神面前為約書亞求問，使他和以色列全會眾都能夠遵從以利亞撒所領受到的命令來出入。這裡「烏陵的判斷」指的是大祭司用來尋求神旨意的一塊發光石頭，放在祭司服的以弗得上的胸牌裡面，而神雖然賜給約書亞有著屬神的權柄去管理帶領屬神的子民。然而他還是要藉著大祭司去求問神的旨意，才能夠作出最後的決策，這使得約書亞不能夠專權，而是要聽從大祭司以利亞撒尋求神旨意的結果，按著神的指示來治理牧養屬神的百姓和羊群。這使得他們要彼此同心和同工，尋求神的旨意來帶領屬神百姓繼續進入應許之地，完成神所託付給他們的使命和任務。因此摩西就完全照著神一切的吩咐，將約書亞領來，就站在祭司以利亞撒和全會眾面前，按手在他頭上，囑咐他，也就是照著神吩咐新的事奉模式來建造設立領袖，使新一代領袖能繼續尋求神的指示帶領屬神子民。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切人事物的挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們生活當中也會像摩西一樣，被神託付去執行神的使命和任務，領受屬神的權柄，去帶領身旁屬神子民要進入生命的應許之地。然而也會像摩西經歷完成階段性任務時，我們必須放下屬神的權柄，轉交給神在新的階段所興起的新領袖，繼續帶領屬神子民進入應許之地。我們應當像摩西一樣，忠心順服神到底，轉交屬神的權柄。然而往往因著內心的軟弱，容易放不下地上的一切，就很難忠心順服到底轉交屬神權柄，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像摩西忠心順服神的話語到底，放下屬神權柄轉交給神揀選的領袖。使我們的心不留戀地上的權柄，呼求神能揀選牧羊人繼續引導屬神羊群進入應許之地。使我們忠心順服事奉神到最後一刻，全然放下屬神權柄毫無保留轉換交給神揀選的領袖。最後讓我們像摩西忠心順服神話語的吩咐，按照神指示的方式轉交屬神的權柄。使我們看見神揀選的領袖心中滿有聖靈，聽從神的指示按手轉交屬神權柄在新領袖身上。使我們按神吩咐新的事奉模式建造領袖，使領袖按著新模式尋求神的命令遵行神的旨意。

主呀，你就讓我想起如今我在帶領守望者去門訓代禱群組的夥伴，就像摩西將屬神權柄轉交給約書亞一樣，使我將你所賜給我的門訓權柄轉交給他們，使他們能承接門訓的使命接續帶領夥伴進入門訓的應許之地。而我在這過程當中，需要根據神放在不同守望者生命上的特質和能力，幫助他們用不同的門訓方式來幫助夥伴在靈修操練上，實踐神的話語在生活當中緊緊跟隨神的帶領。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，如今我在晨禱祭壇的角色，要在這當中興起新的領袖走進新的門訓事奉階段，不再像我之前門訓的方式和風格。而是要幫助守望者按著神不同的恩賜和特質，去幫助建造他們按著新模式去尋求神的命令遵行神的旨意。因此你感動我製作靈修的實踐指南成為守望者可以具體門訓幫助夥伴的工具，使他們能夠禱告尋求聖靈的光照和帶領，按著不同夥伴的特性來門訓幫助夥伴在靈修操練上有更進一步的成長和突破。感謝你讓我越來越能夠將我手上的權柄轉交給守望者，可以感受到他們心中滿有聖靈，能夠倚靠你的話語和帶領來幫助夥伴走進靈修的應許之地。主呀，懇求你的靈持續帶領我，像摩西一樣忠心順服到底，毫無保留轉交門訓的權柄給所有的守望者，建造守望者能夠按著神所賜的新模式去引導夥伴的生命，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-22, 將問題呈到神面前尋求神的裁決

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記27:1-11
QT亮光：

27:4 為甚麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。

27:5 於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。

27:7 西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當摩西和以利亞撒數點完以色列人當中，各著支派和宗族之間二十歲以上能夠出去打仗的男丁，也宣告要按著這數點的人數來分配應許之地之後，這當中就產生一些特殊的狀況和問題。有些家族中沒有任何男丁的家庭，就沒有被數點到，而就無法被分配到應許之地，這樣的制度就會使神所賜的分，就會因著他們家沒有男丁而就消失不見了，而西羅非哈的家族就遇到這樣的狀況。因此經文一開始就提到屬於瑪拿西支派當中的西羅非哈的五個女兒，他們前來站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前。這裡就彰顯出他們在遇到家族中沒辦法分到應許之地的問題時，他們不是默默在心中抱怨神或其他人，他們五個女人很勇敢地將他們家族所遇到的問題，帶到了神的面前，也就是站在會幕門口。

主呀，然而會幕門口是以色列人的眾首領和全部會眾，聚集在摩西和大祭司面前，聽從神命令的地方，他們勇敢將他們的問題帶到了神的面前，同時也帶到大家的面前。這裡就預表著我們要勇敢將我們生命中遇到的問題，真實帶到神的面前，來尋求神的旨意。接著他們就對著大家說：「我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的；他也沒有兒子。」這裡就彰顯出西羅非哈雖然死在曠野，然而他並沒有跟可拉同黨聚集背叛攻擊神，他並沒有犯什麼特別的罪，只是自然地跟其他人都死在罪孽之中。然而其他有男丁的家族就可以得著神所賜的應許之地，然而他們家因為沒有男丁，所以就沒有被數點到，而他父親的名就這樣斷絕在他們家族當中，沒有得著神所賜的應許之地。

主呀，因此這就使得他們提出他們的疑問和請求而說：「為什麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。」這裡「把他的名從他族中除掉」就彰顯出其實西羅非哈的女兒不是為了要爭取他們自己也能得著應許之地，而是為了使屬於他父親的產業能夠從他們身上繼續延續下去。他們指出既然他父親並不是犯什麼特殊的罪被神剪除而斷絕，那他應該也要能夠得著應許之地的產業，而不是因著他們的父親沒有兒子就沒辦法分得應許之地，這就等同是把他的名從他的家族中除掉一樣，不能將得著的應許之地延續傳遞下去。所以他們就為他們死去的父親來發出請求，在他們父親弟兄中能夠分給他們屬於父親的產業，使他們可以將這屬於父親的產業再傳承下去，他們之所以請求分得產業的最重要目的，是為父親請求留下名分和產業而不要斷絕。

主呀，於是摩西將他們的案件就呈到神的面前，這裡的「呈到神的面前」指的就是帶到神的面前，尋求神在這當中的指示和裁決。這裡就彰顯出摩西在面對西羅非哈的女兒所提出來的問題和請求，他並不是按著自己的想法和方法去解決眼前的問題。有關於這樣特殊的狀況，家族只有女兒是否可以繼承父親的產業的問題，不是根據現在神所規範的律例可以解決。因此摩西必須將這樣特殊的狀況和問題，帶到神的面前，更進一步尋求神在這當中的指示，使他能夠明白神在這樣特殊狀況的旨意和決定。這裡就預表著我們在面對問題發生的時候，我們不要照著自己的想法和方法去解決問題，我們應當像摩西一樣帶到神的面前來尋求神的解決方法，領受神在這當中的眼光和旨意，使我們能夠照著神的心意去處理所遭遇到的特殊狀況。而不是因為這特殊問題和狀況，就使我們偏離了神的話語和道路，而隨己意去行，而違背神的旨意。

主呀，進而神就曉諭回答摩西說：「西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。」這裡「有理」在原文是合乎神的公平和公義的意思，因此這裡就彰顯出神肯定西羅非哈的女兒，所請求的是合乎神的公平和公義。他們的請求也代表出他們非常看重神所賜給他們父親的應許和產業，他們認為神應當也會賜下應許和產業給他的父親，然而因著他們都是女人而就無法得著，這並不合神的旨意。因此他們懇切地請求神能夠作出公義的裁決，而神確實認同肯定他們按著神旨意的請求，而指示摩西要在他們父親的弟兄中，把屬於他們父親的產業歸給他們。使得他們可以取回父親的產業，更進一步傳遞給他們後代。這裡就彰顯出了神喜悅他們合神心意的禱告和請求，他們是看重神所賜的應許，當他們遇到問題時，就勇敢帶到神的面前，尋求神在這當中的裁決，進而得著神美好的回覆。

主呀，最後神不只是解決了西羅非哈的女兒在繼承父親產業的問題，更進一步將這樣特殊的狀況特別設立成為以後大家都要遵守的律法典章。因此神吩咐著摩西要曉諭以色列人說：「人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。」這裡就彰顯出神不只是解決了沒有兒子只有女兒的問題，而是把沒有女兒，甚至是沒有弟兄的問題都設下規則和條例，使得每個人所分得的產業不會因為沒有可以接續的後代而消失不見，而是由最靠近他的家人親屬來代替他承受這產業。這裡更深地彰顯出了神看重所賜給每一個人的應許，不會因為任何特殊狀況而消失不見，神的憐憫會持守每個人的應許能夠持續延續下去，預表著每一個人在神的面前都是被神所紀念不被忘記，而能不斷地延續下去直到永遠。

主呀，你讓我看見如今我們在世上也會像西羅非哈的女兒一樣，遭遇一些特殊狀況和問題是自己無法解決，而會使我們無法得著神賜的應許，然而我們不應該用自己想法去解決問題。我們應當像西羅非哈的女兒和摩西一樣，將問題就呈到神的面前，尋求神在這當中的裁決。然而往往因著內心的軟弱，容易用自己方法去解決，就很難呈到神面前尋求神的裁決，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們看重神的旨意，勇敢將問題呈到神面前，謙卑尋求神的裁決。使我們像西羅非哈的女兒一樣，看重神的應許而將問題帶到神面前，按著神的旨意請求。使我們像摩西一樣，不按自己方法去解決問題，而看重神的權柄將問題帶到神的寶座前，禱告尋求神最終的回應和裁決。最後讓我們等候神作出公義的裁決，就照著神的回覆去遵行解決一切的問題。使我們經歷神肯定我們按著神心意的請求，看見神公義的裁決讓神的應許在我們生命中能持續不斷延續下去。使我們看見神使用我們的請求成為定例，更進一步延伸幫助其他人解決一樣的問題。

主呀，你就讓我想起最近在帶領守望者面對一些夥伴生命的特殊狀況，真的很需要將問題帶到神的面前，尋求神的裁決，而不是照著我們自己的心意和想法去處理他們的狀況。因著他們生活遭遇到這些特殊狀況，使得他們每天的靈修操練就陷入不穩和混亂之中，也感受到他們生命非常不穩定。然而這樣的狀況繼續惡化下去的話，就會使他們會失去神在靈修操練當中，所要賜給他們豐盛生命的應許和產業。主呀，感謝你透過今天經文堅固我的心，你讓我更深領受到，我需要像西羅非哈的女兒和摩西一樣，將這些夥伴生命的問題都帶到你的面前，尋求你對他們目前生命和靈修操練的裁決。當我更看重你的權柄，將這些門訓牧養生命的問題帶到你的面前，更多用你的旨意來向你請求，求你不要使他們在靈修操練的生命產業就如此斷絕，你必定會賜給我從你而來的解決方法和最後的裁決。使我能夠更深地明白你在他們生命中的旨意和帶領，進而能夠去幫助他們恢復在靈修操練當中，得著你所要賜給他們的生命產業，更進一步成為案例，能夠延伸幫助其他夥伴解決一樣的問題。主呀，懇求你的靈持續帶領我和守望者，將一切門訓牧養夥伴的問題，都能完全上呈到你的面前，不斷地尋求你的裁決和旨意，使我們能夠守住你所要賜給夥伴生命的產業而不流失，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-21, 尋求神旨意按著神原則安排分配

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記26:52-65
QT亮光：

26:55 雖是這樣，還要拈鬮分地。他們要按著祖宗各支派的名字承受為業。

26:56 要按著所拈的鬮，看人數多，人數少，把產業分給他們。

26:62 利未人中，凡一個月以外、被數的男丁，共有二萬三千。他們本來沒有數在以色列人中；因為在以色列人中，沒有分給他們產業。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見在進行第二次數點以色列人之後，神更進一步曉諭摩西有關於神在分配產業當中所設下的規定和原則。在他們真正進入應許之地得地為業之前，神先對著以色列人公布祂所分配產業的原則，就是要他們清楚知道這一切都是神所計畫和安排好的，不要到時進入應許之地就想要用自己的方式去佔領屬於自己的產業。因此經文一開始就提到，神曉諭摩西說：「你要按著人名的數目將地分給這些人為業。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中「按著人名的數目」指的就是分配土地的大小，是根據各支派人數的多寡而定，而不是能力的強弱而定。這裡就彰顯出神看見每一個人在神面前所得著的產業，不分能力是強或是弱，所以他們彼此不是彼此競爭，而是彼此合作。

主呀，因著他們所分得的土地是神帶領他們爭戰得來，而不是他們靠自己能力強奪而來，因此應當順服神的分配，使他們帶著敬畏神的心，順服神所設定的原則來分配產業。接著神更進一步詳細說明解釋分配的原則而宣告：「人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們；要照被數的人數，把產業分給各人。」這裡神更進一步清楚解釋兩種條件和狀況，讓摩西更清楚在以色列人面前設立判斷的規則，當人數比較多的支派，就要把產業多分給他們。而當人數比較少的支派，就把產業少分給他們。這裡就預表著我們需要按著神話語所設立的原則和標準來做每一件事，特別是安排分配神所賜給我們一切的時間、金錢和能力，都要照著神話語賜給我們的原則來判斷和執行。

主呀，接著神特別指出要照著被數的人數，把產業分給各人，這裡就預表著要照著神所數點的人數比例來分配產業，往往人都會照著自己的喜好去分配，使得整個分配就不平均陷入到屬靈生命的混亂。然而神更進一步指出，雖然是要照著神所設立的這原則來分配，但還要更進一步拈鬮分地。他們要按著祖宗各支派的名字承受為業。這裡的「拈鬮」在原文是抽籤的意思，在舊約時代以色列人常用這方法來尋求神的旨意，也就是把決定的主權從他們身上交還給神，使神來掌控這籤的結果來領受明白神在這當中的旨意。而如今我們在新約的時代，神賜下了聖靈在我們的心中，我們應當透過禱告尋求聖靈的光照和指引，來尋求神在每一件事上的旨意。因此這裡拈鬮分地，就預表著尋求神主權的安排，也就是他們原則上照著人數多寡來分配產業，但實際的地點仍須要拈鬮抽籤來尋求神的安排。

主呀，因此神就更進一步指出分配產業的流程，而宣告：「要按著所拈的鬮，看人數多，人數少，把產業分給他們。」也就是先透過拈鬮抽籤決定支派的地點，然後再按著神話語的原則，也就是看人數的多寡來決定分配土地產業的大小。這裡就預表著我們在分配我們生命的產業，需要先禱告尋求神的旨意，領受神指示的方向、位置和次序，進而按著神指示的安排，再更進一步透過神話語的原則來執行分配。接著神更進一步地帶領摩西去數點利未人的人數，然而因為利未人是特別被神揀選分別出來專心事奉神，獨立於以色列十二支派，所以他們就是神所設立的特例。因此數點的條件也跟以色列人不同，而是凡一個月以上的男丁，都是被神所數點要來事奉神，預表著一出生就被神揀選要獻上一生來事奉神。

主呀，進而神讓摩西也是照著宗族來數點他們，有革順、哥轄和米拉利三大宗族。接著更進一步數點三大宗族下面的各個分支的家族，其中特別指出祭司家庭的族譜，提到哥轄生了暗蘭，暗蘭生了亞倫、摩西，並他們的姊姊米利暗。更進一步指出亞倫生拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，而神特別感動摩西再次提到，拿答、亞比戶在耶和華面前獻凡火的時候就死了。這裡「獻凡火」指的就是他們沒有按著神的規定，而是拿著自己的香爐，盛上火，加上香，在神的面前獻上禱告的火，因此他們就直接被神的烈火除滅。神特別在數點時提起這件事，就是要祭司警醒自己所獻上的火，要按著神的吩咐來敬拜禱告事奉神，而不要隨著自己的心意和能力來事奉神。這裡就預表著我們要獻上事奉的火，要出於聖靈禱告的火，而不是自己血氣肉體的火。

主呀，最後神帶領摩西數點利未人的人數是共有二萬三千人，比第一次數點的人數增加了一千人，因此這裡就彰顯出利未人除了可拉對神的背叛以外，其他宗族都很順服神的旨意在事奉神，因此蒙神祝福加添了一千人。而摩西特別指出他們本來沒有數在以色列人中，因為在以色列人中，沒有分給他們的產業。因為他們是特別被分別出來歸給神，所以神就是他們的產業，神透過以色列人對祂的奉獻來供應利未人的需要。因此最後摩西總結出他們第二次數點以色列人的結論，就是被數的人當中，沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西乃曠野第一次數點的以色列人，摩西和以利亞撒第二次數點以色列人，確實印證了神對第一代以色列人所宣告的審判，就是他們必要死在曠野，所以除了迦勒和約書亞以外，連一個人也沒有存留。這裡就彰顯出我們真的需要像迦勒和約書亞一樣，相信神的話語和應許，才能夠真正確實進入到神所賜的應許之地。

主呀，你讓我看見如今我們在世上就像摩西一樣，會面對需要分配神賜給我們生命產業的挑戰，無論是我們個人生命的時間、金錢和能力上的安排，或是在神賜給我們權柄管理的人事物，我們都需要跳脫屬世界的眼光。我們應當像摩西一樣，尋求神的旨意，按著神的原則來安排分配一切生命的產業。然而往往因著內心的軟弱，容易跟隨世界的原則來安排，就很難尋求神旨意按神原則來分配，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，首先讓我們像摩西一樣，凡事禱告尋求神的旨意，來安排我們生命一切的產業。使我們放下自己的心意想法，尋求神在一切人事物當中的主權，使我們聆聽聖靈的指示帶領，領受神預定的方向、位置和次序。進而讓我們從神話語領受神賜下的原則，按著神的原則來行事執行一切的分配。使我們在做每一件事不要隨心所欲沒有原則，而讓神話語來約束我們生命。徹底遵行神話語的原則，來分配一切神賜給我們生命的時間、金錢和能力。最後讓我們像利未人一樣，特別數點分別出來超越一切安排來獻給神事奉神。使我們不是獻上屬肉體的凡火，而是順服聖靈獻上事奉神的火，讓神成為我們生命唯一所追求的屬天產業。

主呀，你就讓我想起最近開始要撰寫代禱信，但最近每天增加許多要製作的內容，在時間和專注力的安派分配上就要有所重新調整。感謝你讓我在今早帶完晨禱在寫禱告日記時，就先生成經文深入探索和實踐指南的語音摘要，這跳脫出我原本製作的流程，然而我卻看見你使用這生成的內容來幫助我更深入默想我禱告日記的生活應用，轉變成為我默想經文的一部分而不是在製作其他的內容。就使我經歷到你在這當中對我生命的更新，而使我不陷入屬世忙碌。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，我要像你吩咐以色列人分配產業一樣，將我生命中你所賜給我的產業，都持續不斷尋求你的旨意，按著你每天話語賜給我的原則，來做每一天的安排和分配。這使我更深領受到你所賜給我生命的屬靈方向和次序，使我知道該怎麼面對每天不同的生活和事奉的挑戰。我深信我像利未人一樣，將我的生命特別數點分別出來的時間和能力獻給你，順服聖靈獻上事奉禱告的火，你必定成為我生命豐盛的產業。主呀，懇求你的靈持續帶領我在撰寫代禱信過程中，不斷尋求你的旨意，按著你話語的原則來安排分配，得著你所賜的豐盛產業，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-20, 重新數算屬神軍隊看見神的更新

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記26:1-51
QT亮光：

26:2 你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外、能出去打仗的，計算總數。

26:3 摩西和祭司以利亞撒在摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊向以色列人說：

26:4 「將你們中間從二十歲以外的計算總數」；是照耶和華吩咐出埃及地的摩西和以色列人的話。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當瘟疫之後，神就曉諭著摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒說：「你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外、能出去打仗的，計算總數。」懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「計算總數」指的是第二次數點以色列當中屬神軍隊，而這裡「當瘟疫之後」就彰顯出神透過瘟疫篩選去除掉那些跟隨私慾去敬拜偶像的人，他們經不起肉體的誘惑就背叛神，他們的生命沒有屬靈的紀律，無法克制住自己的慾望不被屬世的誘惑迷惑，其實也無法進入到應許之地為神來爭戰，因此神也透過瘟疫的事件在最後關鍵要進入應許之地之前，作最後一次的煉淨，留下篩選出能夠為神爭戰的屬神軍隊。

主呀，接著神第二次吩咐摩西數點以色列人的條件也跟第一次數點的一樣，都是要二十歲以上，能夠出去打仗的男丁，這裡「二十歲以外」預表著屬靈生命要長大成熟，而「能出去打仗」則是預表要能剛強壯膽地出去與仇敵爭戰的戰士。因此神揀選成為屬神軍隊的條件都沒有改變，也彰顯出神對我們生命的要求也沒有改變，就是要順服遵行神的話語，不斷在屬靈生命長大成熟，進而能夠剛強壯膽隨時預備好被神差遣，進入應許之地為神出去與仇敵爭戰。而神要摩西再一次計算以色列當中屬神軍隊的數目，一方面是讓他們檢視目前屬神軍隊的狀況，更加了解他們自己目前能夠為神爭戰的軍事力量，另一方面則是帶領他們檢視每一支派人數的增減，回顧神在這曠野生活的三十八年之中，對每一個支派的更新和調整。

主呀，因此摩西和祭司以利亞撒在摩押平原，與耶利哥相對的約旦河邊，向著以色列人說：「將你們中間從二十歲以外的計算總數。」是照耶和華吩咐出埃及地的摩西和以色列人的話。這裡「摩押平原」是在約旦河的東岸，而他們的目標就是約旦河西岸的耶利哥，在爭戰之前進行第二次的數點人數，而第一次數點是在西奈曠野，而經過了三十八年的曠野生活，在摩押平原當中展開第二次的數點人數。以色列人經過三十八年的煉淨和修剪，在每個支派的人數分配上有一些增減。而這兩次的數點在記錄上也有所不同，第一次數點的記錄只記每一支派男丁的人數，而第二次數點除了總數以外，還把每一支派底下的家族名稱列出，這是為了未來進入應許之地能夠分產業的名單列表，而這些家族名字大多數都在創世紀當中，雅各帶領家族進入埃及的子孫，這也彰顯出神的應許絕不落空，使得當初雅各的子孫都成長成為一個一個的家族，準備與神一同進入應許之地。

主呀，進而在這十二支派數點人數的名單當中，特別提到流便支派當中的以利押的眾子是尼母利、大坍、亞比蘭。這大坍、亞比蘭，就是與可拉一黨一同向著耶和華和摩西、亞倫爭鬧，而地就開口吞了他們，和可拉一黨一同死亡，而那時火燒滅了二百五十個首領，而這使他們作了警戒。而流便支派在數點人數之後的數目是四萬三千七百三十名，比第一次數點少了兩千七百七十名，摩西在這裡特別提到這個事件與數點人數連結在一起，就是要流便支派以此為警戒，這樣向神的爭鬧和對神的反抗和背叛，使他們能夠為神爭戰的軍力就少了兩千多人。進而摩西也提到按著家族，西緬的各族總共數點出來人數共有二萬二千二百名，這比第一次被數點的人數減少了一半以上，減少的比例有63%那麼多。

主呀，然而這是因為前面提到西緬支派的首領心利，帶著他們支派的人去與摩押女子行淫敬拜偶像，所帶來的審判，從原本十二支派當中人數第三多的支派，變成人數最少的支派。這裡就彰顯出神在西緬支派的審判和管教，對於他們敬拜偶像犯罪惹動神怒氣的後果，使他們能夠為神爭戰的人數大大削減。這裡也預表著我們隨肉體的私慾敬去拜偶像的後果，就是使我們生命被神大大修剪和管教，能夠為神爭戰的能力也被大大削減。接著其他支派所數點的人數有的增加有的減少，而在這當中猶大支派的家族數點的人數依舊是最多，代表著這一段曠野的生活當中，他們仍舊是遵行順服神的話語，緊緊跟隨神的帶領，因此神仍舊是讓他們人數增加一千九百名，使他們能夠成為屬神軍隊的開路先鋒，帶領其他支派一同來為神爭戰。

主呀，最後在瑪拿西支派的各族當中，他們中間被數的人數，共有五萬二千七百名，比第一次數點時增加了64%比例的人數，這就彰顯出他們在曠野的生活中比其他支派更加順服，這使他們最後在要為神爭戰時，整體提升是所有支派當中最高的。這裡也預表著當我們全心順服神的話語和帶領，就會使我們的生命不斷地增長，就像瑪拿西支派一樣成長非常迅速，彰顯出神在我們生命當中的祝福。而最後以色列人中整個被數的總數，共有共有六十萬一千七百三十名，只比第一次數點少了一千八百人。這裡就彰顯出以色列人在為神爭戰的人數，經過三十八年並沒有太大的改變，雖然過程中有許多的煉淨更新和修剪，在他們當中仍舊是有神的恩典和保守，使他們整體屬神軍隊的人數和爭戰能力都沒有太大的減少，而是能夠持續照著神話語的吩咐，跟隨神話語的帶領，一同進入應許之地來為神爭戰。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切人事物的挑戰時，無論進入到家中、職場和教會，我們的生命就像以色列人一樣，是被神所揀選的屬神軍隊，然而會經歷許多在生命中曠野中的試煉和挑戰，不斷被神煉淨和修剪，進而被神預備好準備進入應許之地來為神爭戰而得地為業。我們應當像以色列人一樣，隨時順服神的吩咐，重新數算神在我們生命中屬神軍隊，檢視看見神在這當中的更新。然而往往因著內心的軟弱，容易忽略神在我們生命中的變動，就很難看見神的更新調整，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們順服神的吩咐重新數算屬神軍隊，看見神在更新當中對我們悖逆的管教。使我們更加警戒不要像可拉和流便支派向神爭鬧反抗神的權柄和帶領，而遭受到神的修剪。使我們不要像西緬支派受到仇敵引誘去敬拜偶像，而是忠心敬拜事奉神走在神帶領的道路。最後讓我們重新數算生命成熟可以爭戰的軍隊，看見神更新當中對我們順服的祝福。使我們像猶大支派和瑪拿西支派一樣，更加緊緊跟隨神帶領遵行神話語經歷神賜下的增長。使我們不斷被神話語煉淨調整，不斷經歷神的恩典和保守，預備好進入應許之地來為神爭戰。

主呀，你就讓我想起在我最近生活和事奉有一些重新的調整和變動，特別是每天要花時間去製作「AI 經文深入探索」、「靈修實踐指南」，而昨天也上架了「家庭故事時間」的影片，這些都是我順服你話語的吩咐和帶領，付上更多時間和代價去製作的內容，這就像是你賜下在我們屬靈軍隊的增長和更新，讓我不只能在每天晨禱祭壇當中帶領大家一起敬拜靈修和禱告，而是更進一步去將靈修的亮光實踐到生活當中，進一步建造整個家庭每天都能一起跟隨神的話語。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，你帶領我重新數算在我生命中的屬神軍隊，特別是你擴張了我每天事奉的範圍，使我更加得著能力能透過這些製作的內容，來幫助更多夥伴在生活中將靈修亮光實踐出來。這一切的更新和調整，就是要帶領我們進入更豐盛的應許之地來為你爭戰。你讓我看見你要帶領我們使用這些內容來幫助身旁更多的人走進每天靈修跟隨神話語的道路。主呀，懇求你的靈持續帶領我每一天的事奉，使我不斷重新數算屬你的軍隊當中，更多看見你的更新和帶領，使我能帶領守望者和更多夥伴，生命越來越在操練中成熟剛強壯膽能為你爭戰，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-19, 為神有忌邪的心得著神平安的約

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記25:1-18
QT亮光：

25:11 祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。

25:12 因此，你要說：我將我平安的約賜給他。

25:13 這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見雖然巴蘭在巴勒王面前堅定傳遞神的話語，然而他的心並不是真正以神的心為心，雖然他知道神要賜福給以色列人，所以他不能直接咒詛以色列人，因為以色列人與神同在。巴蘭的心仍舊是貪愛世界，想要得著巴勒王所賜給他屬世界的大尊榮。因此巴蘭就設下了詭計，教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事，使以色列人因著犯罪而自己離開神的同在，這樣他們就會被神毀滅，而他不用咒詛以色列人，而巴勒也不用去與以色列人爭戰，就可以達到讓以色列人毀滅的果效。因此經文一開始就提到：「以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。」這裡經文中的「什亭」與約旦河西的耶利哥遙遙相對，是以色列人曠野旅程的最後一站。

主呀，然而迦南地就在眼前，但以色列百姓卻在這關鍵時刻，犯了極大惹動神怒氣的罪惡，他們與摩押女子行起淫亂。這裡「摩押女子」指的是住在摩押地的女子，包含摩押人和米甸人，而「行起淫亂」指的是肉體情慾的引誘，所犯下的屬肉體和屬靈的淫亂，表面上是摩押女子一開始用肉體誘惑以色列人參加他們敬拜偶像巴力的筵席，而在肉體上與他們行淫。然而以色列人陷入屬肉體的淫亂，在靈裡就陷入到屬靈的淫亂，他們背叛了神，就跟著摩押女子一起給他們的神獻祭，以色列人就吃他們的祭物，跪拜他們的神。這裡就預表著罪惡一步步引誘我們離開背叛神，從肉體的淫亂陷入到屬靈的淫亂，最後跟隨這些屬世的誘惑去敬拜偶像遠離背叛神，對神不忠心犯了屬靈的姦淫，讓仇敵成功破壞了我們與神之間的關係。

主呀，因此經文就提到，以色列人與巴力毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。這裡的「巴力毗珥」指的是在毗珥山上的巴力偶像，而「連合」指的是獻身參與敬拜巴力的活動，包含與廟妓發生性關係來敬拜偶像巴力，預表著不屬神的偶像在靈裡連結在一起，而這也預備在放縱情慾之後，就被罪惡給綑綁住，斷開與神的連結。這就使得神的怒氣向以色列人發作，因為神對屬神子民的愛是完全毫無保留，祂也渴望屬神子民能夠以完全的愛來愛祂，對祂忠心，然而以色列人卻背叛了神，對神不忠心，在肉體和屬靈上都犯了姦淫與偶像巴力連合。這就使得神的怒氣向以色列人大大地發作，神就吩咐摩西施行對以色列人的審判，將百姓當中所有敬拜巴力的族長，都在神面前對著日頭懸掛，也就是處死後掛在木架上公開表明所有拜偶像之人悲慘的結局來警告以色列人。因為這些族長沒有阻止百姓犯罪，所以要負起領袖的責任。

主呀，於是摩西就發佈命令去執行神的審判，吩咐以色列的審判官說：「凡屬你們的人，有與巴力毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。」這裡就彰顯出摩西發出命令，授權吩咐各個層級的審判官，去把所有跟巴力連結的人全部殺滅，然而同時間神的怒氣透過瘟疫也不斷運行在以色列人當中。這就使得摩西和以色列全會眾都在神的會幕面前，因著他們所犯的罪而哭泣。誰知有以色列中有個人叫心利，他是西緬支派一個宗族的首領，就當著在他們眼前，不顧他們在為以色列人犯罪而哭泣，就光明正大地帶著一個米甸女人到他弟兄那裡，這裡「米甸女人」叫哥斯比是米甸一個宗族首領蘇珥的女兒，因此這裡就彰顯出心利在神和眾人面前，完全顯露出他的罪惡而沒有任何的羞愧。接著經文提到祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裡拿著槍。

主呀，進而非尼哈的內心因著充滿對神完全忠心聖潔的愛，他無法忍受在他們當中有人這樣公開背叛神與外邦女子犯姦淫。因此他就跟隨那以色列人進亭子裡去，也就是跟進到他們休息的帳棚裡，就在他們行淫犯罪的時候，非尼哈果斷地就將以色列人心利和那米甸女人哥斯比由腹中刺透，這裡預表著果斷地將一切的罪惡污穢都刺透除滅掉。而這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。這裡「瘟疫」是耶和華的刀，神藉著瘟疫懲罰以色列人的淫亂罪惡。而非尼哈這樣以神的心為心，定意除掉他們當中的罪惡，就平息了神的怒氣，他的行動拯救了整個以色列人。因為他與神有著同樣忌邪的心，就平息了神的怒氣，將大家從罪惡審判當中拯救了出來。因此耶和華就曉諭著摩西說：「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。」

主呀，最後這裡神宣告的「我的忌邪」指的是屬神的忌邪，而不是屬人的嫉妒，神以完全的愛愛著自己的百姓，同樣向他們要求完全的愛。而因著非尼哈內心有著對神完全的愛，所以他就跟神的心完全連結，他深深感受到神的忌邪，也就是神忌妒祂的子民轉去敬拜偶像假神，對神不忠心犯了屬靈的姦淫。而非尼哈內心充滿神那忌邪的心，就使他作出了果決的行動，去斷除掉一切的罪惡污穢。當神看見非尼哈如此與祂同心，就使神向以色列人所發的怒氣消除了，不在忌邪當中把以色列人除滅。因此神要將平安的約賜給他，這裡「平安的約」指的是大祭司的職分，為神的百姓贖罪，平息神的怒氣，使人與神恢復和好的關係。而神宣告這約要使他和他的後裔作為永遠當祭司職任的約，因為他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。這裡就預表著我們也要以基督的心為心，領受神永遠平安的約，除滅掉一切的罪惡污穢，倚靠基督的贖罪和寶血，使人恢復與神和好的關係。

主呀，你讓我看見如今我們生活中面對世上一切挑戰時，也會像非尼哈一樣，遭遇到身旁的人被不屬神的人事物引誘，而陷入到屬肉體和屬靈的罪惡淫亂而遠離神，遭受到神所施行的審判，陷入到極大的患難困苦之中。我們應當像非尼哈一樣，為神有著忌邪的心，果斷地除滅一切罪惡，進而得著神所賜平安的約。然而往往因著內心的軟弱，容易無法果決為神有忌邪的心，就很難得著神平安的約，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們像非尼哈一樣為神有忌邪的心，堅定除滅一切在我們中間的罪惡污穢，使我們以基督的心為心，充滿對神聖潔的愛，恨惡無法容忍任何一切不屬神的邪惡污穢。使我們倚靠聖靈的能力和神話語的寶劍，徹底果斷滅絕刺透一切罪惡污穢止息神的怒氣。最後讓我們得著神賜我們平安的約，倚靠基督的贖罪帶領人恢復與神和好的關係。使我們在基督裡得著神賜屬天平安恩膏與能力，堅定持守神賜我們勸人與神和好的職分。使我們倚靠基督寶血帶領身旁的人除去身上一切罪惡污穢，完全恢復與神和好關係。

主呀，你就讓我想起昨天跟一位好幾年沒有聯繫的同工有一段交通時間，因著他最近生命遭遇極大衝擊和挫敗，然而在絕望中神讓他想起我帶領的 QT 讓他很感動，所以他就來找我。而當我跟他交通時，我就看見神在他生命中的旨意，就是要讓神真正成為他生命的中心和倚靠，而不是倚靠世上的人事物。我的心就像非尼哈一樣為神有著忌邪的心，幫助他除去一切不屬神的混亂想法，帶領他透過靈修操練來恢復與神和好關係。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，你呼召我就像非尼哈一樣，堅持在晨禱門訓事奉之中來得著你平安的約，使我倚靠基督寶血帶領身旁陷入罪惡混亂的夥伴，除去身上一切罪惡污穢重新透過靈修操練來恢復與神關係。這使我更加以基督的心為心，更加為你有著忌邪的心，看見夥伴在生活中被不屬神人事物誘惑遠離神時，就帶著守望者一起倚靠聖靈能力和神話語寶劍，幫助這些夥伴果斷滅絕刺透一切罪惡污穢，將他們重新帶回到神面前恢復與神和好關係。主呀，懇求你的靈持續帶領我，內心時時充滿為神有忌邪火熱的心，帶著守望者一同領受神平安的約，去帶領身旁夥伴恢復與神和好的關係，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-18, 看見基督降臨作王掌權審判列國

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記24:10-25
QT亮光：

24:17 我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。

24:18 他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。

24:19 有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見當巴勒聽到巴蘭三次都是為以色列人祝福，而不是他所期待的咒詛，他終於忍不住向著巴蘭生氣，就拍起手來對巴蘭說：「我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。」這裡經文中「拍起手」的動作含有著藐視的意味，這裡就彰顯出原本巴勒非常尊敬巴蘭，希望巴蘭能夠為他來咒詛以色列人，然而當巴蘭沒有照著他的意思行，他就開始藐視巴蘭。這裡的「我召你來」就彰顯出巴勒認為他擁有著王權招喚巴蘭來，巴蘭就應該聽他的話才對。然而巴蘭竟然連續三次都違背他的旨意去為以色列人祝福。這就使得巴勒受不了，而不客氣地對著巴蘭說：「如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮。」

主呀，這裡就彰顯出巴勒決定放棄不想再利用巴蘭，而巴勒想透過使巴蘭得著大尊榮來照著他的目的去咒詛以色列人，然而巴勒也承認是耶和華阻止巴蘭不能得著這尊榮，但巴勒卻沒有將神透過巴蘭對他所說的話聽進去。他認為巴蘭只是沒有聽他的話去咒詛以色列人，縱使知道是神阻止巴蘭，但卻沒有意識到神的旨意不要他去敵對咒詛以色列人，這裡就彰顯出巴勒以自我為中心，沒有意識到神的權柄和能力比他還大，他應當要順服神的旨意。而他以為將巴蘭趕回本地去就沒事了，以為巴蘭所說的話就不會應驗在他的身上。然而巴蘭堅定對著巴勒說，他早就告訴過巴勒所差遣到他那裡來的使者說，就算巴勒將他滿屋的金銀給他，他也不得越過神的命令，憑著自己的心意行好行歹。神說什麼，他就要說什麼。

主呀，接著巴蘭就更進一步地對著巴勒王說：「現在我要回本族去。你來，我告訴你這民日後要怎樣待你的民。」這裡「這民日後要怎樣待你的民」指的就是巴蘭預言著將來所要發生的事，也就是以色列民在將來要怎麼樣地對待巴勒的子民。這裡「你來，我告訴你」就彰顯出巴蘭不再像之前是被動去領受回應巴勒王從神而來的話語，這次巴蘭是被神的靈感動，主動對巴勒王發出預言宣告將來屬神子民要如何對待地上的列國，宣告了彌賽亞的預言和對列國的審判。因此巴蘭就再一次題起詩歌，宣告著他肉體的眼目閉住，屬靈的眼目就睜開，得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象。這裡巴蘭除了重複前面所說的話，再加上特別強調他明白至高者的意旨，就彰顯出巴蘭更深領受到神在這當中超過一切的旨意必定成就，這一次巴蘭看見到的異象是更進一步關於彌賽亞的預言。

主呀，因此巴蘭就更進一步宣告：「我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」這裡「不在現時和近日」指的就是巴蘭在異象中看見所將出現的人，不是當時近期的人物，而是遙遠將要降臨的彌賽亞。因此這裡的「有星要出於雅各」指的就是彌賽亞的降臨，這裡「星」比喻成君王，象徵著君王的威嚴和榮耀就像星星一樣明亮。而耶穌基督就是要從神而來降臨的那顆星，而「有杖要興於以色列」這裡「杖」代表著君王的權柄和能力，因此巴蘭領受到彌賽亞的星要從雅各而出來，預表耶穌基督要道成肉身的降臨，而「有杖要興於以色列」則是預表著基督再來時要拿著屬神權柄的杖來施行對列國的審判。必要打破摩押的四角，這裡「四角」指的是國境的四周的邊緣，也就是要完全征服摩押。

主呀，這裡一方面巴蘭是看見將來以色列的君王要擊敗摩押，以及毀壞一切擾亂之子，指的就是所有敵對以色列的國家。然而巴蘭不只是看見以色列人要戰勝摩押人和所有敵對他們的人，更進一步是看見了彌賽亞的榮耀，這些地上的國家都預表著撒旦仇敵掌權的國度，彌賽亞耶穌基督要降臨，帶著神所賜的屬天權柄和能力，去打破一切撒旦仇敵的地上國度，毀壞一切擾亂神旨意的仇敵。進而巴蘭更進一步領受到：「他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。」這裡「西珥」是以東的首都，而這裡「以東」雖然是雅各的哥哥以掃的後裔，但他們敵對屬神的百姓以色列人，就是神的仇敵。因此這裡預表著基督要帶領屬神百姓與四圍敵對的仇敵爭戰得勝，並且得著他們的土地成為屬神子民的產業。而以色列必行事勇敢，指的是以色列人因著有神的能力和同在，所以所向無敵，預表著屬神子民跟隨基督去與仇敵爭戰，必定所向無敵，奪得仇敵原本所轄制的人事物，都轉變成為神賜給我們的基業和產業。

主呀，最後巴蘭宣告：「有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民。」這裡「有一位出於雅各的」應驗在大衛王的身上，神賜給他大權帶領以色列人戰勝四圍的仇敵，然而更進一步預表著耶穌基督，帶領屬神子民戰勝四圍的仇敵，除滅掉一切城中不屬神的餘民和仇敵。這裡的「城」指的是以東所有的城，進而也預表著仇敵轄管的城，耶穌基督要成為帶領我們爭戰得著的君王，去除滅一切仇敵城中不屬神的人事物。進而巴蘭更進一步領受到神對列國的審判，巴蘭觀看著亞瑪力，宣告亞瑪力原本是諸國之首，但終必沉淪。而觀看基尼人，宣告他的住處本來做在岩穴中是堅固的，但神必使基尼衰微，直到亞述把他給擄去。更進一步巴蘭領受到必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪。這裡的「基提界」指的是希臘人，而「希伯」指的是希伯來人，巴蘭更進一步看見未來希臘崛起要苦害著亞述和以色列，但他最後還是必沉淪遭受到神的審判，這裡就彰顯出神要使基督降臨作王掌權審判敵對他的列國。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切挑戰時，無論進入家中、職場和教會，不要被世上各式各樣的尊榮給誘惑而陷入沉淪，我們需要像當時的巴蘭一樣，清楚自己在神面前的角色，時時聆聽神的話語，明白神的旨意，看見神賜的異象。不要被眼前四圍仇敵對神的抵擋和短暫的興盛給迷惑。我們應當領受看見基督再來的降臨要在全地作王掌權，最終要審判列國施行毀滅。然而往往因著內心的軟弱，容易陷入四圍仇敵攻擊，就很難看見基督降臨作王掌權的異象，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們得著突破性眼光看見彌賽亞耶穌基督要降臨作王掌權，要施行對列國審判的旨意。使我們不要跟隨世界一起沉淪衰敗陷入毀滅的黑暗中，仰望基督的榮光時時光照我們的心。使我們看見基督的星降臨，要帶著屬天的杖擊打審判列國，毀壞一切擾亂神旨意的人事物。最後讓我們跟隨基督遵行神旨意，行事勇敢戰勝四圍的仇敵，帶著盼望與基督一同作王掌權。使我們倚靠基督的權柄和能力放膽去與仇敵爭戰，看見基督必定帶領我們打破仇敵的四角。使我們跟隨基督一同得著全地成為我們永恆生命的基業，與基督一同作王掌權直到永永遠遠。

主呀，你就讓我想起我在守望者聚集當中帶領守望者一起領受到，神透過靈修生活實踐指南所賜給我們的異象之後，接下來就要更進一步在聯合線上聚集當中發佈，讓所有一起操練的夥伴能一同領受這實踐指南的異象，帶來每天靈修實踐神話語的突破。然而在每一個階段的推動和擴張，都會不斷遇到四圍仇敵所帶來的壓迫和爭戰。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，基督的星要降臨在我們當中，當我更加在靈裡仰望基督的星，你就讓我更深看見基督要降臨在我們當中作王掌權，帶著屬天的杖擊打審判轄制攻擊我們的列國。當我幫助更多夥伴使用靈修生活實踐指南在每天的操練當中，更具體將經文亮光應用在生活的爭戰中，我們就是跟隨基督去與仇敵爭戰，基督要帶領我們倚靠神的話語去打破仇敵的四角，讓所有仇敵轄制的人事物都被奪回，進而要在這當中得著神賜給我們永恆生命的基業，與基督一同作王掌權。主呀，懇求你的靈持續帶領我，更進一步在聯合線上聚集帶領更多夥伴，使用靈修生活實踐指南帶進到生活的爭戰之中，進而更多看見基督的星就要降臨，帶領我們與基督一起戰勝仇敵審判列國得地為業，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-17, 得見神的異象看見神的國必振興

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記23:27-30、民數記24:1-9
QT亮光：

24:4 得聽神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：

24:5 雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！

24:6 如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。

24:7 水要從他的桶裡流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見巴勒王經過了兩次要巴蘭咒詛以色列人都失敗，但他仍舊非常固執己見，沒有在失敗的經驗當中明白神在以色列人身上的心意，反倒是更加堅持在自己對神錯誤的看法。他並沒有把神透過巴蘭對他說的話聽進去，神早已經跟他說他怎麼改變地方神對以色列人的祝福都不會改變。然而巴勒依舊不死心在經文的一開始對著巴蘭說：「來吧，我領你往別處去，或者神喜歡你在那裡為我咒詛他們。」這裡就彰顯出巴勒內心的剛硬，他繼續帶領巴蘭到別處去，以為改變環境就能夠改變神的心意，讓神喜歡巴蘭在那裡為巴勒咒詛以色列人。這裡就預表著巴勒一直在用表面的眼光解決看似表面的問題，卻沒有真正看見問題的核心，就是神的旨意和他的心意不同，而他卻逃避去面對現實的問題，想要透過改變環境來改變神的心意，卻不願意改變自己的內心。

主呀，因著巴勒已經投入了如此大的資源和精力，但一直都沒有達到咒詛以色列人的目的，這使他一直深陷在其中，巴勒就帶領巴蘭到那下望曠野的毗珥山頂上。這裡經文中的「下望」指的是往正下方俯視的意思，而「毗珥山」的位置就正與以色列人安營的山谷相對，而使得巴蘭可以從上往下整個俯視著以色列整個的營區和帳棚。而巴蘭看著巴勒這麼堅持，他只好叫巴勒一樣為他築七座壇，為他預備七隻公牛和七隻公羊。然而這裡經文特別提到，巴勒就照著巴蘭的話去行，在每座壇獻一隻公牛和一隻公羊。這裡就彰顯出巴蘭實際並沒有跟著巴勒一起獻祭，經文提到了巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。這裡「見耶和華喜歡賜福與以色列」不是指肉體的眼睛看見，而是指心裡的眼睛看見，他的心明白神喜悅的是賜福給以色列。

主呀，因此巴蘭就停下了腳步，不像前兩次去使用法術求見神，他卻面向曠野，也就是眼目觀看著摩押曠野當中的以色列人。接著當巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住，神的靈就臨到他身上。這裡的「舉目」表面上雖然是肉體的眼睛去看著以色列人，但他的心裡卻是望向神，尋求著神的眼光。這使他看見以色列人照著支派居住，指的就是以色列人照著神所定的支派次序安營居住。就在這樣的狀態之下，神的靈就臨到在他的身上，前兩次神只是把話放在他的口中，然而這次是神的靈直接降臨在他的身上，不是因為巴蘭內心蒙神喜悅，然而巴蘭的心更多放下自己，就讓神的靈降在他的身上來開啟他屬靈的眼睛，看見神賜給他的異象。因此他就題啟詩歌說著：「比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住的人說，得聽神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說。」這裡「眼目閉住」指的是關閉肉體的眼睛與外界接觸，而「眼目睜開」指的是屬靈的眼睛被神開啟，這使得他能夠聆聽到神的話語，得以看見神所賜給他的異象。

主呀，接著巴蘭就更進一步宣告神開啟他屬靈的眼睛，看到在以色列人身上的異象而宣告：「雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！」這裡「何等華美和華麗」不是指表面的美麗，而是他們生命的美麗，因為神的帳幕在他們中間，使得以色列整個帳幕是屬神的帳幕，而巴蘭看見屬神的帳幕何等地榮美彰顯在以色列人所安營的地方。而他們安營的帳棚，就如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。這裡「接連的山谷」指的是以色列人的帳棚按著神的次序連結成一排，就像連綿不絕高低起伏的山谷一樣，而他們又如同被神栽種在河旁邊的園子，預表著神栽種以色列人的生命在生命河的旁邊，使他們不斷領受聖靈活水的滋潤和供應。這使得他們成長得像香柏木一樣的高大，而像沉香樹一樣發出預表著基督的馨香之氣。巴蘭把肉體眼睛所看見的畫面，與屬靈眼睛所看到的畫面融合在一起。

主呀，進而巴蘭更進一步領受到更遠的啟示和異象，他不只是看見以色列現在帳幕充滿著屬神的榮美，更進一步看見神將來要在他們當中興起的君王和國度，而宣告：「水要從他的桶裡流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。」這裡「水要從他的桶裡流出」指的是以色列的人數多到如桶子裡滿溢流出來的水一樣，傾倒到全地。而「種子要撒在多水之處」則是指以色列人繁衍迅速不斷地擴散到全地，這裡預表著神要賜給以色列人旺盛的生命力，使他們不斷地迅速成長，進而成為一個強盛的國家。這裡「他的王」預表著耶穌基督是神國度的君王，而「亞甲」是亞瑪力王的稱號，因此這裡他的王必超過亞甲，一方面預言以色列的君王要勝過亞瑪力王，更進一步是預表基督要成為神國度的君王，勝過這世上一切的王。而「他的國」表面上是指以色列國，預表著神的國度，而「振興」在原文是舉起、興旺的意思。

主呀，最後這裡就預表神要透過君王基督勝過世上的王，使神的國度必被神舉起和興旺。進而巴蘭就延續之前所領受到的野牛之力的話語，更進一步在異象中看見，以色列人要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。並且以色列也像獅子一樣，蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？也就是神要使以色列成為萬獸之王，隨時準備吞吃敵國，沒有任何人敢惹他。這裡就彰顯出巴蘭領受到以色列未來強盛的異象和畫面，看見他們未來要去攻打迦南人的景象。最後神感動巴蘭對著以色列宣告：「凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。」這是神賜給亞伯拉罕和雅各的應許和福氣，因著神帶領著以色列人建立屬神的國度在這地上，所以順從以色列人給他們祝福的國家，就會得蒙神的賜福，然而抵擋咒詛他們的國家就會遭受到神的咒詛。這也是神透過巴蘭一方面宣告神對以色列的應許，另一方面則是對巴勒王的警告。

主呀，你讓我看見如今我們在忙碌生活中也會像巴蘭一樣，容易被這世上的王一次又一次強迫我們，反覆去做不合神心意的事。然而我們應當像巴蘭一樣停下腳步，閉上屬肉體的眼睛，不要一直停留在肉體屬世的眼光，而是讓神的靈來充滿我們開啟我們屬靈眼睛。我們應當渴望像巴蘭一樣得見神的異象，看見神的國必在我們當中振興，勝過一切眼前的環境。然而往往因著內心的軟弱，容易陷入屬世界的眼光，就很難得見神的異象和復興，就使生命陷入混亂迷惑之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們渴望追求得聽神的言語，得見神所賜的異象。使我們肉體的眼目閉住，使神的靈充滿臨到身上，開啟屬靈眼睛看見神榮美異象。進而讓我們看見神的帳幕在我們生命當中何等華美和豐盛，使我們成為神栽種在生命河旁的園子，時時被神的話語和聖靈的活水滋潤澆灌，使我們生命不斷成長像香柏木一樣高大，像沉香樹一樣發出基督的馨香之氣。最後讓我們看見神的國度必要在我們當中振興擴張到全地，使我們生命興旺不斷結出生命的果子，像水從桶裡滿溢出來一樣，擴散到全地。使我們看見基督君王必超過世上的王，神的國必要強盛起來吞滅其他仇敵的國。

主呀，你就讓我想起這一陣子你帶領我從每天晨禱祭壇的領受，延伸製作許多不同的內容，就好像你的帳幕不斷在晨禱祭壇當中擴張一樣。你帶領我在異象中看見你帶領我每天在晨禱祭壇領受你的話語，帶領大家一同來到你面前領受你的話語和光照。進一步透過「AI 經文深入探索」幫助大家在晚上可以回顧當天經文與生活的連結，而「靈修生活實踐指南」幫助大家更具體在生活中落實門訓三指標的實踐，而「家庭故事時間」則是復興家庭的祭壇。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到更高的屬天異象，你在晨禱祭壇的帳幕當中，使我成為你栽種在生命河旁的園子，不斷被你話語和聖靈活水滋潤成長成巨大香柏木，發出基督馨香之氣。如今這些製作出來的內容就是生命不斷興旺所結出的生命果子，就像水滿溢出來一樣，不斷擴散延伸到更多地方。你讓我看見你要透過晨禱祭壇使我們在敬拜禱告中復興，透過靈修生活實踐指南使我們在生活實踐中復興，透過家庭故事時間使我們在家庭建造中復興，基督要成為我們生命的王勝過世上的王對我們的轄制，使神的國度不斷振興擴張。主呀，懇求你的靈持續帶領我，得見更大神的異象，使用這些你帶領我製作的內容來幫助更多夥伴，一同得見你的異象看見你的國必振興在我們當中，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-16, 倚靠信實永遠同在的神戰勝仇敵

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記23:13-26
QT亮光：

23:19 神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？

23:21 他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華─他的神和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。

23:24 這民起來，彷彿母獅，挺身，好像公獅，未曾吃野食，未曾喝被傷者之血，決不躺臥。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見巴蘭對以色列第二次的祝福，因著巴勒並沒有因為一次的失敗就死了心，他認為可能是他們所到的地方影響了巴蘭咒詛以色列人的結果，他以為他只要轉換一下巴蘭所在的地方和角度，就應當會得到不一樣的結果。然而他卻沒有意識到巴蘭一直強調的，這一切的話不是巴蘭所說的，而是神將話語放在他的口中所說出來的。因此在經文一開始就提到，巴勒對著巴蘭說：「求你同我往別處去，在那裡可以看見他們；你不能全看見，只能看見他們邊界上的人。在那裡要為我咒詛他們。」這裡經文中的「不能全看見」指的是不能全部看見整個以色列人的全貌，只能看見他們邊界上一小部分的人。這裡就彰顯出巴勒以為問題是出在巴蘭的視角，他以為是因為巴蘭看見了以色列全軍的數量像塵沙一樣才無法咒詛以色列人而去祝福他們。

主呀，因此這次巴勒調整了位置，讓巴蘭只看見以色列邊緣局部少數的人，以為這樣子就能夠順利咒詛以色列人。這裡也就預表著撒旦仇敵不會只是攻擊和咒詛我們一個角度和部分，牠會切換不同角度去尋找攻擊我們生命中的破口，使我們能夠遭受到撒旦的咒詛和攻擊。接著巴勒於是就帶領巴蘭到了瑣腓田，上了毗斯迦山頂。這裡「瑣腓田」在原文指的就是守望者的眺望臺，巴勒希望從毗斯迦山頂的這眺望臺去看以色列人，只能看見以色列的少數人就能夠順利咒詛以色列人，因此他就跟第一次一樣的獻祭規格，築了七座壇，每座壇上獻上一隻公牛和一隻公羊。而巴蘭一樣對巴勒說，要他站在這燔祭旁邊，而等他往那邊去迎見耶和華。而耶和華一樣臨到巴蘭那裡，一樣將話傳給他，吩咐他回到巴勒那裡要說什麼話。然而雖然是一樣的過程，但神卻說不一樣的話，神更進一步更深入透過巴蘭宣告對以色列人更具體的祝福。

主呀，這就使得巴蘭就題詩歌說：「巴勒，你起來聽；西撥的兒子，你聽我言。」這裡就彰顯出神要巴勒打起精神不要沉睡，起來注意聆聽神透過巴蘭所說的話語，接著巴蘭更進一步宣告有關神三個重要的屬性和作為，第一個屬性和作為就是神是信實不改變的神，因此巴蘭宣告：「神非人，必不至說謊，也非人子，必不至後悔。」這裡「說謊」指的是說不實的話，而「後悔」指的是改變心意，也就是說神並不像人一樣會說出不實的話語，或是改變心意。因此巴蘭提到神說話豈不照著行呢？祂發言豈不要成就呢？這就彰顯出神是信實不改變的神，神所說的話就必定照著遵行和成就，絕不會因為巴勒轉換了不同角度攻擊和咒詛以色列人，而神所說的話語就會改變。巴蘭更強調說他奉神的命令祝福，神也曾賜福，也就是神一直以來不斷賜福以色列人，這件事是巴蘭無法改變的，神要賜福給以色列人的應許必定會信實地成就而不改變。

主呀，接著巴蘭宣告了神第二個屬性和作為，就是神是永遠與屬神子民同在的神，因此巴蘭宣告：「祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華他的神和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。」這裡神未見以色列當中的罪孽和奸惡，不是因為他們沒有罪惡過犯，而是神透過會幕與他們同在，使他們能夠透過獻祭得著神的救贖和赦免，使神就因著赦免以色列人而沒有看見他們當中的罪孽和奸惡。這裡就預表著耶穌基督的救贖，使我們在基督裡能夠被基督的寶血遮蓋一切的罪惡過犯。而這樣就使神能夠永遠與我們同在，不會因為我們的罪惡過犯而離開我們，而「歡呼王的聲音在他們中間」指的是在以色列人中間好像有一位君王統治帶領著他們，而這裡就預表耶穌基督就是我們的君王，當我們讓他作王掌權在我們中間，我們就會充滿屬天的喜樂和平安而歡呼。

主呀，進而巴蘭更進一步宣告神第三的屬性和作為，就是神是賜能力讓以色列人爭戰得勝的神，因此巴蘭宣告：「神領他們出埃及；他們似乎有野牛之力。」這裡的「野牛」是力量的象徵，而神帶領以色列人出埃及的過程，整個以色列人就像有野牛之力一樣，指的就是他們超乎平常的力量，是人無法抵擋的，就像無法抵擋野牛一樣。這裡就彰顯出當以色列人有神的同在，與神同行的時候，神就是他們的力量，預表著我們在基督的同在裡，得著聖靈的能力，就像有野牛之力一樣，沒有任何仇敵能夠阻擋。因此巴蘭指出沒有任何法術和占卜能夠傷害以色列人，因此論到以色列人大家會說神為他們行了何等的大事！這裡就彰顯出神的能力彰顯在屬神子民身上，使得仇敵的咒詛和攻擊都無法傷害屬神的子民，這是神所施行的大能所帶出來的結果。不是因著屬神子民自身的強壯，而是因著他們在神同在的保護和遮蓋之下才有這樣的能力彰顯。

主呀，最後巴蘭宣告神更進一步要帶領以色列人不只是不遭受仇敵傷害，還要更一步像獅子一樣戰勝吞吃仇敵而說：「這民起來，彷佛母獅，挺身，好像公獅，未曾吃野食，未曾喝被傷者之血，決不躺臥。」這裡就彰顯出神使用以色列人就像獅子一樣，跟隨神在掩護下匍匐前進，一旦挺起身來時，若不抓捕到獵物，決不罷休。也就是以色列人就要像獅子一樣橫掃迦南地，所有迦南人都是以色列人的獵物會被他們戰勝吞吃，他們必定倚靠神爭戰一直到完全得勝不然絕不罷休。這裡就預表著神要賜給我們這些屬神子民，就像獅子一樣的能力和信心，當我們全然倚靠耶穌基督就能夠戰勝吞吃仇敵，倚靠神的話語和聖靈的大能與仇敵在各式各樣的情境爭戰，只要我們堅定倚靠信實永遠同在的神，就必戰勝仇敵，就像獅子一樣沒有戰勝仇敵就決不罷休。最後巴勒越聽越震驚，就對巴蘭說即時不咒詛他們，也不要為他們祝福。然而巴蘭非常堅定宣告凡耶和華所說的，他必須遵行，這不是他說的話，而是神說的話。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切挑戰時，無論進入家中、職場和教會，我們就像以色列人一樣，會遭遇到仇敵像巴勒一樣，從不同的角度和面向而來的咒詛和攻擊。然而我們不要因著仇敵不同方面的攻擊就失去對神的信靠，不要被罪惡過犯引誘而離開基督的同在。我們應當堅定倚靠信實不變，永遠與我們同在的神，去戰勝仇敵。然而往往因著內心的軟弱，容易對神信心動搖，就很難倚靠信實永遠同在的神，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不管仇敵如何攻擊和咒詛我們，都堅定倚靠信實永不改變的神，使我們看見神不會像人說不實的話，也不會改變心意，深信神說的話語必定信實地成就。進而讓我們不管犯了什麼過犯都來到基督面前，倚靠永遠與我們同在的神，使我們在基督裡遮掩一切罪惡過犯，歡呼君王基督在我們中間作王掌權而充滿平安喜樂。最後讓我們不管仇敵多麼巨大，帶著信心倚靠神賜的能力去戰勝吞吃仇敵，使我們像野牛一樣無人能阻擋像獅子一樣勇猛，挺身起來與仇敵爭戰不吞吃仇敵絕不罷休。

主呀，你就讓我想起昨晚的守望者聚集當中，我真實感受到你的信實永不改變永遠與我們同在，當我在分享靈修生活實踐指南時，你讓我看見正是守望者面對自己在靈修操練，或是門訓夥伴在實踐門訓三指標正遇到的困難的回應。特別是芳汝分享他生活中真實在最混亂的時刻實際去使用這實踐指南，幫助他很快重新對焦神，聆聽到神對他說話。而綜合這三場守望者聚集我都看見守望者有很好的反應，感受他們領受到實踐指南可以成為他們帶領身旁夥伴與仇敵爭戰的利器。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，無論仇敵從不同角度和方面攻擊和咒詛我們，只要我們堅定倚靠信實永遠同在的神，就必定能戰勝仇敵。你讓我看見靈修生活實踐指南就是你賜給我們在與仇敵爭戰時，能具體倚靠仰望信實永遠同在的神的能力。當我們跟隨實踐指南的引導就能看見你是信實永不改變的神，你是永遠與我們同在的神，你賜給我們能力就像野牛和獅子一樣兇猛，挺身起來能夠戰勝吞吃仇敵。主呀，懇求你的靈持續帶領我，幫助更多守望者和夥伴一起使用靈修生活實踐指南，在生活中即時倚靠信實永遠同在的神，戰勝吞吃一切仇敵，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-15, 看見神使咒詛變祝福緊抓神應許

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記23:1-12
QT亮光：

23:9 我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。

23:10 誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。

23:11 巴勒對巴蘭說：「你向我做的是甚麼事呢？我領你來咒詛我的仇敵，不料，你竟為他們祝福。」

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見到了隔天的早晨，當巴勒王帶領巴蘭到巴力的高處，而巴蘭從那裡觀看到了以色列營區的邊界。而巴蘭就對巴勒說：「你在這裡給我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊。」這裡經文中的「巴力的高處」指的是敬拜偶像巴力的山丘上，預表著敬拜偶像的至高點，而巴蘭從敬拜偶像巴力的至高點，也就是從屬神仇敵的角度去觀看屬神子民的營區。而巴蘭吩咐巴勒築七座壇來獻上七隻的公牛和七隻的公羊，這是異教術士築壇獻祭的方式，想要透過築更多的祭壇和獻上更多珍貴的祭牲給神，就能夠達到自己想要的願望。然而這卻不是神要屬神子民獻祭的態度和方式。然而巴勒為了想要達到咒詛以色列人的目的，就遵照巴蘭的指示，而巴勒和巴蘭就在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。

主呀，接著巴蘭就吩咐巴勒要他站在他的燔祭旁邊，而他要往前去，或者耶和華來迎見他。神指示他什麼，他必告訴巴勒。這裡就彰顯出他們獻完祭之後，巴蘭就更進一步更上到淨光的高處，指的就是光禿的山頂，透過清楚能看見天上的異象，希望能夠尋求遇見神，領受神對他說的話，他再回過頭來跟巴勒說神告訴他的話。進而神真正就迎見巴蘭，這裡經文的「迎見」指的就是遇見和臨到，但神之所以會臨到巴蘭不是因為巴蘭的獻祭，而是要透過巴蘭對巴勒說話。因此當神迎見巴蘭時，巴蘭說他預備了七座壇，在每座壇都獻上一隻公牛和一隻公羊，神並沒有回應他這件事，代表著神並不是喜悅接納他的獻祭，而只是將話傳給他去告訴巴勒。這裡就預表我們不要用著不合神心意的態度和方法去尋求神，而是要完全遵照神的指示去尋求神的帶領。然而神為了要對巴勒說話，所以還是顯現在巴蘭面前，要他回到巴勒那裡，對他說神吩咐的一切話語。

主呀，進而巴蘭就回到巴勒那裡，看見了巴勒同摩押的使臣都站在燔祭旁邊，這裡就彰顯出巴蘭回到巴勒那裡，巴勒和所有摩押的使臣都帶著期待著巴蘭從神所領受到的話語，是如同他們心中所渴望咒詛以色列的話語。然而巴蘭便題起詩歌說神吩咐他說的話，這裡「題起詩歌」意指使用隱喻的話語，而不是直白的話語來傳遞神的話。因此巴蘭就透過詩歌的方式宣告：「巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山，說：來啊，為我咒詛雅各；來啊，怒駡以色列。」這裡首先用對仗的方式來描述巴勒也就是摩押王，帶領著巴蘭離開他的故鄉亞蘭也就是東山，要巴蘭為他咒詛怒罵雅各也就是以色列。然而「雅各」是以色列原本的舊名，在原文指的是抓住的意思，而「以色列」是神賜給雅各的新名，在原文指的是與神摔跤的意思。而雅各的一生都在抓住他想抓住的東西，然而當他遇見神之後，他不再倚靠詭詐去抓，而是緊緊抓住神。

主呀，因此雅各轉變成為以色列，就是從緊抓自己想要的，轉變成為緊抓著神的應許，成為屬神的子民。這就使得當仇敵想要攻擊雅各也就是以色列時，就是在攻擊屬神的子民，這使得神就介入保護屬祂的子民。因此巴蘭接著更進一步宣告：「神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒駡的，我焉能怒駡？」這裡就彰顯出巴蘭縱使想要照著巴勒的心願，去咒詛以色列人來謀取他的個人利益，然而神的介入和旨意並沒有要咒詛和怒罵，他就不能做這件事，這也就彰顯出神明顯的介入仇敵的攻擊和保護屬神的子民。接著巴蘭更進一步宣告：「我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。」這裡的「從高峰看」指的是從遠處觀看，而「從小山望」指的是從近處觀察，而「獨居的民」指的是單獨居住，不與其他民族混雜，預表著以色列人是神從世界當中分別出來成為聖潔歸給神的子民，他們不列在萬民之中，只單單屬於神。

主呀，這裡就彰顯出神透過巴蘭的口，告訴想要咒詛以色列的仇敵巴勒，他所要咒詛的對象不管從遠處或近處觀察，都是被神所分別為聖的屬神子民，他們跟其他民族不一樣，他們的生命是屬於神的而不屬世界的。進而巴蘭更進一步宣告：「誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。」這裡「雅各的塵土」暗喻著神對亞伯拉罕所說的應許，宣告神必使他的子孫如塵沙一樣難以數算。而如今神透過巴蘭的口，對著想要咒詛以色列人的仇敵，宣告了神的應許如今成就在以色列人身上。他們無法數算雅各的塵土，預表著神賜給以色列人豐盛的恩典福分就像塵土一樣數算不完。而「以色列的四分之一」指的是以色列人的軍營分成東南西北的四組營區，而光他們一組營區就數算不完，這裡就預表著神使以色列人成為屬神的軍隊，神所賜給他們爭戰的能力是數算不完。

主呀，最後這就使得巴蘭渴望他能夠像義人之死而死，義人之終而終，指的是他看見以色列人成為屬神義人的最終結局是美好的，不是死亡而進入永生的盼望。然而巴勒聽完巴蘭說的話就對他說：「你向我做的是什麼事呢？我領你來咒詛我的仇敵，不料，你竟為他們祝福。」這裡就彰顯出神翻轉了一切巴勒想要對以色列人的咒詛，巴勒花極大的心力資源就是要在屬靈爭戰咒詛攻擊以色列人，沒想到他所請來要咒詛以色列人的巴蘭，卻被神翻轉來為以色列人祝福。這裡就預表著神大能的介入，使一切仇敵的咒詛都翻轉成為祝福，原本是以色列人要遭受到攻擊的危機，轉變成為神要大大賜福給以色列人的祝福。巴蘭特別回應巴勒說：「耶和華傳給我的話，我能不謹慎傳說嗎？」在原文指的是神放在他口中的話，他不得不說出來，就彰顯出神大能的介入，翻轉仇敵原本要發出的咒詛，將神的祝福放在仇敵的口中宣告出來。

主呀，你讓我看見如今我們走在生命曠野道路上，面對一切的挑戰時，也會像以色列人一樣，遭遇到許多不屬神的仇敵，在暗地裡對我們發動各式各樣屬靈爭戰的攻擊，使我們深陷在咒詛的患難危機的困境之中，就像巴勒想要暗地裡透過巴蘭咒詛以色列人一樣，然而神都持續看顧保守著我們生命不遭受到仇敵的攻擊。我們應當看見神的介入，使仇敵的咒詛翻轉成為對我們的祝福，而使我們緊緊抓住神的應許而不放手。然而往往因著內心的軟弱，容易陷入仇敵咒詛看不見祝福，就很難緊抓住神的應許，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們在患難之中看見神大能的介入，使一切仇敵的咒詛都轉變爲祝福。使我們看見神為我們爭戰進入到仇敵境界，扭轉一切仇敵要對我們發動咒詛攻擊的局勢。使我們看見神將仇敵一切咒詛都翻轉變為祝福，讓原本的患難都轉變成為神賜福的豐盛。最後讓我們在曠野之中緊緊抓住神的應許，深信神的應許必定成就決不落空。使我們定意遵行神的話語，將自己從萬民中分別為聖歸給神，活出不屬世界專屬神的生命。使我們經歷神的應許不斷成就，數點神賜下豐盛恩典的福分，就像數點塵沙一樣數算不完。

主呀，你就讓我想起最近因著以理和俐雅逐漸長大，有時他們的叛逆就會使我們很難帶領他們對齊神，就像遭遇到被仇敵咒詛般的困苦，然而這也成為我看見需要改變帶領他們方式的契機。你就感動我在昨天運用 AI 製作了「家庭故事時間」的影片，透過說故事方式引導孩子進入經文場景裡，進而帶到家庭生活可以分享的討論。感謝你昨天使我和慧柔帶著孩子一起使用，他們反應非常好感受到他們很有共鳴，使他們分享很多神透過巴蘭故事對他們生命的光照。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，當我緊緊抓住你賜給我的應許，你就讓我看見眼前看似仇敵攻擊的咒詛，就轉變成對我生命豐盛的祝福。就像是我在遭遇門訓夥伴的困境，你將這仇敵咒詛轉變成帶領我製作靈修生活實踐指南的祝福。而如今面對家庭門訓的困境，你也將仇敵咒詛轉變成帶領我製作家庭故事時間的祝福。使我可以使用這些神翻轉所帶來的祝福，幫助更多夥伴實際將靈修應用到生活中，更是帶進到親子關係中可以有更大突破，這真的是數算不完的恩典就像數算塵土一樣數算不完。主呀，懇求你的靈持續帶領我更多在面對事奉的爭戰當中，更多帶著信心看見你要使這眼前仇敵的咒詛都翻轉便成為對我們的祝福，使我們更加緊緊抓住你的應許來跟隨你，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-14, 修正偏離道路決心只說神說的話

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記22:31-41
QT亮光：

22:34 巴蘭對耶和華的使者說：「我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。」

22:35 耶和華的使者對巴蘭說：「你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。」於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。

22:38 巴蘭說：「我已經到你這裡來了！現在我豈能擅自說甚麼呢？神將甚麼話傳給我，我就說甚麼。」

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，當時神就使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。這裡經文中的「使巴蘭的眼目明亮」指的不是神開啟巴蘭身體的眼睛，而是屬靈的眼睛，使他屬靈的眼睛能從原本被私慾蒙蔽的瞎眼，再次看見神的旨意。這裡就預表著神開啟巴蘭屬靈的眼睛，脫離肉體私慾的混沌黑暗，除去一切被這些事物的蒙蔽，而使神的光再次地光照他，使他看見屬神的一切人事物。因此當巴蘭屬靈的眼目再次被神開啟轉回向神恢復明亮的時候，他馬上就看見眼前屬靈生命的危機，他看清楚他正在走的道路前面，有著神的使者站在路上手裡有拔出來的刀，預表著神的審判和毀滅。當巴蘭一看見神的審判和毀滅，馬上就低頭俯伏在地，也就是降伏在神的大能面前。

主呀，接著神的使者就更進一步對他說：「你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。」這裡就彰顯出神的使者透過詢問巴蘭這三次為什麼要打他的驢，就是要巴蘭回想這三次的經過，他的內心所充滿的是什麼，為什麼會陷入到屬靈瞎眼，而沒有看見他正偏離神的道路，而使得神的使者出來敵擋他，而神使他的驢保護他，他卻對保護他的驢發怒責打驢。當巴蘭被打開屬靈眼睛看見有神的使者在前面敵擋他，就是與他敵對和攔阻他的意思，再重新回想起這三次驢為什麼會沒有走他要走的路，而是一直偏離，不是因為驢不聽話，而是他自己不聽話，不知道眼前正在走向被神毀滅的道路。而驢的偏離是要避開神的毀滅，而真正偏離神的道路的是他自己而不是驢。

主呀，因此神的使者指出巴蘭所行的在他面前偏僻，這裡「偏僻」指的是彎曲悖謬，巴蘭跟隨巴勒的行為是違背神的旨意，偏離神的道路，走向彎曲悖謬要遭受神審判毀滅的道路。接著神的使者就更進一步地指出：「驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留牠存活。」這裡就彰顯出神的使者帶領巴蘭重新釐清看見，驢是看見了神的使者從他面前偏過去，如果驢沒有偏過去，神的使者早就把巴蘭給殺了，而使者特別指出驢不是為了救自己的性命才偏離，而是為了救牠的主人巴蘭，因為這使者會留牠存活不會殺牠。然而驢救了巴蘭卻被巴蘭責打，這就是巴蘭錯誤的地方。這就使得巴蘭看見自己做錯的地方，就對神的使者說：「我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。」這裡就彰顯出巴蘭承認自己偏離神的旨意和道路是有罪了，他不知道他做這些事會使神的使者在路上阻擋他，這使得他願意順服神的旨意，如果神不喜悅他去，他就願意轉回。

主呀，然而神要巴蘭真正轉回的是他的心，他仍舊是要去巴勒那裡，但他的心要轉回向神被神使用，而不是隨己意去做巴勒利誘他去做的事。因此神透過使者對巴蘭說：「你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。」這裡「同這些人去」就彰顯出如今的巴蘭不再是代表自己去到巴勒那裡，而是他要代表著神去到那裡，不只是要遵行神所說的話，而是更進一步只要說神對他說的話，也就是說他的口不能隨從自己的私慾亂說話，他的心要隨時專注聆聽神吩咐他要說的話，而他的口不能添加或刪除神所要他說的話，而是不管巴勒喜不喜歡聽，都要放膽在巴勒面前完全地宣告出神的話語。因此神調整好巴蘭的心態回轉向祂，就使巴蘭同著巴勒的使臣去了，因著神要使用巴蘭對著想要咒詛以色列人的巴勒說話，使他明白神的旨意是他無法改變的事實。

主呀，進而巴勒聽見了巴蘭來，他就迫不及待就親身前往摩押的京城去迎接他，而這城就在摩押和亞摩利的邊界上，也就是在亞嫩河旁，而以色列人就在這河邊安營。而巴勒一見到巴蘭就用不耐煩的語氣質問著巴蘭說：「我不是急急地打發人到你那裡去召你嗎？你為何不到我這裡來呢？我豈不能使你得尊榮嗎？」這裡的「急急地」就彰顯出巴勒內心的焦急和迫切，他認為他一邀請巴蘭，巴蘭應當就要馬上前來，為什麼還要他邀請兩次，為什麼不到他這裡，他能夠使巴蘭得著世上的尊榮，難道巴蘭懷疑他不能使他得尊榮嗎？這裡巴勒的質問也是使用君王的權柄要給巴蘭施壓，想讓巴蘭感受到君王權柄而來的壓力，而迫使巴蘭能夠因著內心懼怕惹怒巴勒，而去聽從巴勒對他的指示。這裡就預表著魔鬼撒旦透過世上的人事物對我們一方面施行利益的誘惑，另一方面又施行對我們的壓迫，迫使我們不得不順從撒旦的誘惑和指示。

主呀，最後巴蘭因著已經被神喚醒過來，他很清楚他的角色，他不是以自己的身分來巴勒這裡，他是要成為傳遞神話語的器皿站在巴勒的面前。因此他沒有被巴勒的誘惑和壓迫影響，在巴勒王的面前沒有陷入軟弱懼怕的狀態，反倒是非常剛強堅定地回應巴勒王說：「我已經到你這裡來了！現在我豈能擅自說甚麼呢？」這裡「已經到你這裡來」彰顯出如今他到這裡來，並不是他自己來的，而是神命令他來的。而「豈能擅自說甚麼」就彰顯出巴蘭非常清楚他的角色，他是站在神面前傳遞神話語的使者，他不能擅自作主說什麼。進而他很堅定向巴勒宣告：「神將甚麼話傳給我，我就說甚麼。」這裡就彰顯出巴蘭決心不管巴勒喜不喜歡，他的口決心只說神要他說的話，而成為被神使用的器皿，他自己沒有權柄能夠作主，他需要隨時警醒聆聽神要他說的話，並且不被巴勒影響地完全說出神要他說的話。這裡就預表著我們也要在人的面前，不被人的壓迫所影響，而是決心只說神對我們說的話，專注去做神所要我們為祂去做的事。

主呀，你讓我看見如今我們在面對世上一切人事物的挑戰時，無論進入到家中、職場和教會，我們也都會像巴蘭一樣，不小心就容易被屬世界的聲音和尊榮給迷惑，而看不見我們已經因著私慾所偏離的道路，而神在我們眼前的敵擋。然而神會開啟我們屬靈的眼睛，讓我們被神的話語光照，從私慾中被神喚醒過來，看見自己所偏離的道路。我們應當像巴蘭一樣，即時修正偏離的道路，決心只說神對我們說的話，做神要我們做的事。然而往往因著內心的軟弱，容易被世界誘惑偏離道路，就很難成為神器皿只說神說的話，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們被神話語光照而甦醒過來，就立即修正因私慾偏離的道路。使我們屬靈眼睛被神開啟，清楚看見神的敵擋而俯伏在地，看見自己私慾偏離神的道路。使我們從私慾中被神光照甦醒回轉向神，承認自己的罪，重新修正回到神的旨意和道路。最後讓我們在人面前保持警醒不擅自說什麼，決心只說神對我說的話。使我們不被屬世界的聲音和尊榮給誘惑，而看見自己沒有權柄擅自作主只是主使用的器皿。使我們不聽人的聲音只聽神的聲音，決心只說神對我們說的話，放膽做神要我們做的事。

主呀，你就讓我想起昨天的守望者聚集當中，當我分享製作靈修生活實踐指南要幫助夥伴在實踐門訓三指標的異象，進一步帶著守望者一起聆聽當天實踐指南的語音導覽，我們在交通當中都一同感受到這是一個可以幫助夥伴真實在每天靈修和生活當中修正偏離道路的工具。這也使我更多挑戰守望者在門訓夥伴時，能夠帶著夥伴一起聆聽當天的實踐指南，進而透過裡面提到具體的問題來檢視自己的狀況，這就使我們不會被屬世界的聲音和尊榮給迷惑，而能更被神的話語喚醒過來。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，你要我帶領守望者透過使用靈修生活實踐指南，來被神的話語更具體光照進入到生活當中而甦醒過來，在門訓中更具體幫助夥伴看見自己私慾偏離神的道路，進而甦醒回轉向神，承認自己的罪，也更具體知道怎麼重新修正回到神的旨意和道路。主呀，你感動我更加挑戰守望者要更加警醒不擅自說什麼，而是決心只說神對我們說的話，特別是挑戰夥伴生命要突破的話語，不要聽人的聲音而是只聽神的聲音，對夥伴放膽傳講神的話語，幫助夥伴能夠被喚醒回轉向神。主呀，懇求你的靈持續帶領我，更多幫助守望者靈活使用靈修生命實踐指南幫助更多夥伴修正生活中偏離道路，堅固守望者決心只說神的話做神的事，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

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2025-05-13, 看見神攔阻的旨意不要偏行己路

親愛的天父上帝:
QT經文：民數記22:15-30
QT亮光：

22:20 當夜，神臨到巴蘭那裡，說：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」

22:22 神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。

22:27 驢看見耶和華的使者，就臥在巴蘭底下，巴蘭發怒，用杖打驢。

主呀，當我在晨禱帶領大家對齊今天的經文時，你讓我看見巴勒在接受到巴蘭的拒絕時，他覺得一定是他所給巴蘭的條件不夠優渥，所以使巴蘭推拖而不願意來幫助他去咒詛以色列人。因此這就使得巴勒又再一次差遣使臣去找巴蘭，這一次比先前的又多又尊貴。懇求聖靈開啟我們屬靈的眼睛，帶領我們更深地進入到今天經文的場景當中看見，這裡經文中的「又多又尊貴」指的是人數又更加多，而身分又更加尊貴，這裡就彰顯出巴勒派出更大的陣仗以及更尊貴的身分，來顯示巴勒對巴蘭非常的看重和尊榮，透過這樣的虛榮心來使他接受巴勒榮重的邀請。而他們到了巴蘭那裡就傳遞巴勒的話語說：「求你不容什麼事攔阻你不到我這裡來，因為我必使你得極大的尊榮。你向我要什麼，我就給你什麼；只求你來為我咒詛這民。」這裡就彰顯出撒旦透過巴勒，帶來在身分上的尊榮和物質錢財上更大的誘惑，使他肉體的私慾被放大佔據他的心。

主呀，然而唯一阻止巴蘭不去巴勒那裡的攔阻就是神的指示，當更大屬世的尊榮和錢財的誘惑，就使巴蘭的內心被蒙蔽而陷入屬靈的瞎眼，看不清楚神的旨意。雖然巴蘭回答巴勒的臣僕說：「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華我神的命。」這裡「不得越過耶和華我神的命」指的就是他所有的行事，無論是大是小，他都必須尋求神的旨意，不能超越過神的命令。然而他早就領受到神禁止他的命令，這就彰顯出巴蘭的裝模作樣，假裝著他不貪愛錢財，在人的面前有著敬虔的外貌，裡面卻沒有真正敬虔的實意。因此巴蘭又請他們今夜在這裡住宿，等他得知神還要對他說什麼。其實神早就非常清楚宣告祂的旨意，而巴蘭明知神的旨意是禁止的，仍舊是要向神禱告求問。

主呀，這裡就彰顯出巴蘭對屬世物質的貪戀，而使他屬靈眼睛就瞎眼，以為他更多禱告神就會改變心意。接著就在當夜，神臨到巴蘭那裡而對他說：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」這裡「起來同他們去」似乎表面上跟神前面所吩咐他的話互相衝突，然而這是神對巴蘭的試驗，對於明知故問的人，神的容許並不是神改變心意，而是彰顯出神的任憑。巴蘭的心已經被肉體的私慾和屬世的錢財給引誘，故意忽略神的命定，而希望神能改變心意，讓他可以去咒詛以色列人。然而神允許巴蘭跟他們同去，並不是允許巴蘭去咒詛以色列人，因此神設下一個重要的要求，就是他只能遵行神對他所說的話。神雖然任憑巴蘭這樣偏行己路，但還是規定他去了之後，只能說神要他說的話，而不是隨自己心意說話。

主呀，接著巴蘭早晨起來，就馬上備上驢，和摩押的使者一同出發。這裡就彰顯出他的內心充滿貪愛世界的利益，而使他打定主意不顧神的旨意，他並沒有真正聽出神的話語當中真正的旨意，雖然神任憑允許他與他們同去，但他必須去說神要他說的話。然而巴蘭的心卻不是真正想要順服神的旨意，而是要滿足他自己的私慾而去。因此神因著他去就發怒，耶和華的使者站在路上敵擋他。然而巴蘭騎著驢，有兩個僕人跟隨他。這裡就彰顯出神的發怒是因為巴蘭選擇走違背神心意的道路，巴蘭的心正走在貪愛世界毀滅的道路，因此神的使者就在路上敵對阻擋他。然而巴蘭卻看不見耶和華的使者，這裡就預表著他因著貪愛世界就陷入屬靈的瞎眼，而看不見神的攔阻，與他敵對，而走向被滅亡的道路。

主呀，然而神的憐憫使得他所騎的驢看見耶和華的使者就站在路上，手裡有拔出來的刀，因此驢就從原本的路上偏離道路跨進了田間。但巴蘭以為驢不聽話而打驢，要叫牠回轉上路。接著耶和華的使者第二次出現，站在葡萄園的窄路上，這邊有牆，那邊有牆。這裡預表著神讓巴蘭的路越走越窄，他沒辦法像之前一樣從田間繞道而行，現在兩邊都有牆，所以他需要靠牆而行。因此驢就貼著牆，然而將巴蘭的腳擠傷了，這使得巴蘭又再一次發怒打驢。進而最後耶和華的使者又往前去，站在狹窄之處，這一次左右都沒有任何空間可以轉折的地方。也就是不再能靠右或靠左來躲開，要正面對決神的使者，預表著神一直縮窄道路，讓我們越來越沒有選擇其他道路可以繞過神，到最後直接要去面對神的敵對和攔阻。這就使得驢看見神的使者就臥在巴蘭底下，也就是屈腿平臥在地上，然而巴蘭發怒就用他的手杖打驢。

主呀，最後神就施行神蹟叫驢開口對他說：「我向你行了什麼，你竟打我這三次呢？」這裡就彰顯出神透過驢來對巴蘭說話，這裡驢三次沒有照著巴蘭旨意的行為預表著神的保護，神透過驢三次的閃躲來保護巴蘭不被毀滅，然而巴蘭卻對神的保護發怒而擊打神在保護他的驢，這也彰顯出他對神保護的反抗。而使得巴蘭憤怒對驢說，因為他覺得驢在戲弄他，他恨不得有刀把牠殺了。然而驢回答巴蘭說：「我不是你從小時直到今日所騎的驢嗎？我素常向你這樣行過嗎？」這裡神就透過驢喚醒他所騎的驢是從小到大騎的驢，牠平常並不會這樣不順服他，必然是有原因使牠會有如此這樣反常的行為反應，巴蘭應當要意識到神透過驢的反應在對他說話。這裡就是彼得後書在形容假先知離棄正路，走偏差了道路，隨從巴蘭的道路，而巴蘭就是貪愛不義之工價的先知，而神使用那不能說話的驢，以人言攔阻先知的狂妄，神如今也透過我們身旁的人事物來攔阻我們走向狂妄毀滅的道路。

主呀，你讓我看見如今我們面對世上一切挑戰時也會像巴蘭一樣，容易被私慾引誘就去貪愛屬世的人事物，而偏行己路走在毀滅的道路，而陷入屬靈的瞎眼看不見眼前的危機。當神透過身旁的環境和人事物攔阻我們去的道路，就向神發怒。我們應當看見神攔阻當中的旨意，不要偏行己路，重新走回神的道路。然而往往因著內心的軟弱，容易偏行己路，就很難看見神攔阻的旨意，就使生命陷入混亂之中。懇求聖靈降下突破性的恩膏，讓我們不要像巴蘭一樣貪愛世界偏行己路，而瞎眼看不見神的敵擋走在毀滅道路。使我們的心更加敏銳警覺道路被神攔阻越走越窄，不要看不見神攔阻的保護而向神發怒。使我們靈裡甦醒察覺神在攔阻中的保護，就停止偏行己路，重新尋求神要我們走的道路。最後讓我們看見神攔阻我們的旨意，遵行神對我們說的話，重新走回跟隨神正直道路。使我們被神的話語充滿和光照，煉淨一切不屬神的私慾，清楚看見違背神旨意的毀滅道路。使我們遵行神對我們所說的話，修正我們所走道路，回轉向神走在跟隨神旨意的正直道路。

主呀，你就讓我想起昨天我在守望者聚集分享靈修生活實踐指南時，你感動我帶著大家一起聽當天實踐指南的語音導覽，這使得大家有更深層的交通討論，看見神透過這工具幫助我們能更實際在每天靈修中應用神的話語到生活當中。這就像是神賜給我們的驢一樣，有著更具體在生活中的引導和攔阻，更能檢視出我們自己容易會偏行己路的地方。過去沒有這樣清楚的實踐指南可能就會像巴蘭一樣，忽略神的警告和提醒，而讓肉體私慾引導我們的生命。主呀，感謝你透過今天經文更加堅固我的心，你讓我更深領受到，當我更實際帶領守望者領受神在靈修生活實踐指南的異象，就能更加幫助大家容易透過具體實踐的指南，來檢視自己生活中是否有偏行己路的地方。這就使得這靈修生活實踐的指南，成為我們生命每一天敏銳到神的攔阻和保護我們不要走進毀滅道路的驢，使我們的靈能夠甦醒過來，就停止偏行己路，更深領受看見神攔阻我們的旨意，進而能夠遵行神對我們說的話，重新走回到跟隨神的正直道路。主呀，懇求你的靈持續帶領我，幫助更多守望者知道如何使用靈修生活實踐指南，來幫助自己和夥伴更多看見神攔阻的旨意而不要偏行己路，求你帶領。

這一切的感謝與祈求都是奉靠主耶穌基督的名求，阿們。

╬ CR - Cynthia, Rogery... Cross, Reborn...

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